晚清的士人與世相（增補本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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楊國強 著

圖書標籤:

• 晚清史
• 士人階層
• 社會文化
• 思想史
• 世相
• 文化史
• 曆史研究
• 增補本
• 清史
• 近代中國

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108058942

版次：1

商品編碼：12204294

品牌：三聯書店

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2017-05-01

用紙：膠版紙

頁數：468

字數：387000

正文語種：中文

內容簡介

　　讀史多年，大半都在與晚清士大夫纏磨於古今中西之變的感慨蒼涼之中。因此積久而發為論說，其間的一得之見便多以這段曆史裏的士人與世相為題目。
　　在二韆多年的自成路軌之後，晚清中國因中西交衝而脫齣瞭舊軌。時人稱之為“萬國梯航成創局”，稱之為“天地自然之運會至於今而一變其局”，稱之為“智勇俱睏之鞦”，說的都是不能用曆史經驗來對付的陌生和蹇迫。而七十年中立起於陌生和蹇迫之間，自覺代錶中國社會迴應西潮逼來的，則始終是傳統文化養育齣來的士大夫。在當日統稱“四民”的人口中，他們是憂時的人，也是先覺的人，隨後，在迴應西潮逼來的漫長過程裏，他們又成瞭*深地捲入瞭曆史變遷的中國人。19世紀60年代，曾國藩以“師夷智製船造炮”說藉法自強，瀋葆楨以“萬不得已之苦心，創百世利賴之盛舉”說藉法自強，用意都在取新法以守護舊物。而二十年後王韜議時政，已主張“取士之法宜變”，“練兵之法宜變”，“學校之虛文宜變”，“律例之繁文宜變”，他也在迴應西潮，但筆下的這一串排比的“宜變”則顯然地說明，藉來的西法正在化作尺度，並被直接用來規範本自另有一種尺度的中國。至90年代康有為、梁啓超引“萬國行立憲之政”比中國，從西方移入的是“明定憲法，君民各得其分”。同時的嚴復取“天演公理”說物競天擇，其筆鋒掃過，摧摺的都是儒學義理。他們誌在藉西法以尊中國，然而由此牽動天下，以取新衛舊為願想的過程已不能不一變而為日趨日急的除舊布新。從曾國藩到康有為，其間的前後相連和前後相異非常明白地顯示瞭同一個社會群類的一變再變。這是一種在節節迴應裏生成的節節嬗蛻，而晚清的士大夫則因之而成瞭當日變化*劇烈的中國人。與這種劇烈變化相伴隨的，同時是士大夫群類在整體上由分化而分裂。
　　以取新衛舊為願想，藉用西法本與“萬不得已之苦心”的那一腔委屈不平相錶裏。而在除舊布新的旨意裏，卻是委屈不平正在化為羨慕和嚮往。譚嗣同說：“今中國之人心風俗政治法度，無一可比數於夷狄，何有一毫所謂夏者。即求並列於夷狄猶不可得，遑言變夏。即如萬國公法，為西人仁至義盡之書，亦即公羊春鞦之律。”這種舉“人心風俗政治法度”統括而唾棄之的獨斷論，正說明瞭羨慕和嚮往西法，相對應的一麵便不能不是中國自我形象在人心中的整體破碎。因此樊錐說：“事至今日，欲中國之必不亡”，則須“一革從前，搜索無剩，唯泰西者是效”。更極端一點的，是唐纔常說：“既不得有中外夷夏之疑，又烏有並為人類而無可通種之理。”易鼐說：莫若以郡主縣主嫁西國世子，又以親王貝勒娶列國之公主郡主，並官紳庶民各與泰西互相嫁女娶媳，“此所謂以愛力綿國運，以化閤延貴種也”。他們仍然在竭蹶地迴應西潮逼來，而腳下的重心卻已移到瞭中國的西化。半個世紀裏，中國的士人由夷夏之辨走到瞭“以化閤延貴種”，其間圖強的血誠和惶迫中的臆斷交相為用，而由此造成的一派天翻地覆則使後人讀史常常要百感交集，既驚且詫。當庚子與辛醜過去之後，晚清*後十年的新政已廣涉兵製、教育、法律、財政、官製以及地方自治與滿漢關係等等。在西法的籠罩之下和比照之下，十年新政一個一個地打破瞭曾被稱作祖宗傢法並久經苦心守護的東西，而錘起錘落，主張都齣自一時之士議。其中*耐久想的是曆經韆年的科舉製度與彼時的興學育纔之旨相扡格，而後這種為萬韆士人托身托命的製度也被推到瞭砧上，在士議的重錘之下打得粉碎。士議促成瞭科舉製度的廢止，然則以一個特定的社會群類而論，士人也自己消滅瞭自己。在人類的曆史演化裏，一個群類消滅另一個群類的事是常常可以看到的，但像這樣同一個社會群類自己消滅自己則顯然是一種異態。以中西交衝的屢起屢挫為背景，這是一種逼齣來的異態。
　　從19世紀中葉到20世紀初年，中國的士大夫在效西法圖自強的過程裏一變再變，一直走到瞭自己的盡頭。他們無負於那個多劫多難的時代。然而作為七十年間迴應西潮的主體，這個過程留給曆史的正麵和反麵又都是以他們為源頭的。因此後來人沿波討源，他們便非常自然地成瞭被追究者。當舉子士人的時代過去之後，後起的“智識階級”齣自學校，已屬另外一類。他們各自從西方取來理想，以此相聚，也以此相分。隨後的漫長歲月裏，知識人做成的是一種理想的衝突，並以此深深地影響瞭中國的曆史變遷。與上一代士人相比，已是彆成一重境界瞭。

目錄

自序
清代的功名與富貴
二百年人口西遷的曆史因果
世運盛衰中的學術變趨
鴉片戰爭與儒學
理與勢的衝突：中英鴉片戰爭的曆史因果
論“庚申之變”
太平天國起落與土地關係的變化
晚清的清流與名士
甲午乙未之際：清流的重起和劇變
1900年：新舊消長和人心丕變
清末新政：曆史進化中的社會圮塌
新學生社會相
論清末知識人的反滿意識
20世紀初年知識人的誌士化與近代化
革命傢的良心：民生主義的曆史思辨
西潮與迴聲
新文化運動：從“美國思想”到“俄國思想”
曆史的矛盾與“社會主義的討論”
新版後記

精彩書摘

　　《晚清的士人與世相（增補本）》：
　　太平天國曾經想實現“通天下皆一式”的平等，但曆史限製瞭超越曆史的空想。《天朝田畝製度》頒布僅僅半年之後，由楊秀清、韋昌輝、石達開提齣並經洪秀全批準，“照舊交糧納稅”成為一種求實然而並無平等意義的普遍經濟政策。“照舊交糧納稅”以土地所有者為賦稅徵收對象，在承認舊有的土地所有權和租佃關係閤法性的同時也承認瞭地主收租的權利。容忍地主的收益無疑是間接保證田賦來源的手段。因此，太平天國區域中，地主經濟依然存在。但農民戰爭所造成的社會震蕩是一經産生便無法平復的。由此形成的破壞和衝擊又會使舊的經濟關係在逼扼中節節變化。
　　太平天國在大片土地上摧毀瞭舊日的權威和秩序。在這個過程裏，直接依附於政權的一部分土地業主多在鋤滅之列，曾經依附權勢的縉紳地主因之而破敗衰落。其次，長期的戰爭造成瞭長期的重徵。太平天國對於“富室”和“積榖之傢”的無情勒逼成為地主經濟不可解脫的重負：“軍行先數百裏，即遣人前往遍張告示，令富者貢獻資糧”，“必韆金數百金，榖米數百擔，豬數口，雞數十隻，配以群物”，名為收貢。繼以挖洗搜剔，抄沒浮財，“雖瓦溝所藏之金，水塘所沉之銀，亦無有免者”，名為“打先鋒”。繼以派捐，“曩稱富人，重為刻剝，名日‘大捐’。韆金萬金亦不等，不受者，械擊之”。太平天國後期還有名目極多的雜稅。以田畝計徵，則有火藥捐、田憑費、田捐、局費、禮拜捐、柴捐、軍需捐；以戶口計徵，則有門牌捐、船憑捐、船捐、丁口捐、房捐；以營業和財産計徵，則有商稅、特捐，等等。以理推度，其中一部分負擔是由商人和小農承受的。但揆之計徵對象，大部分壓力不可避免地會落在業主的頭上。因此，被稱作“業主”和“田主”的人們存在於天國政權之下，不過是一種可資取給剝奪的現成物。與重徵俱來的另一麵，是舊政權瓦解過程中勃興的佃農自發抗租風潮，其激烈者竟至“鄉官勸諭欲稍收租，而佃農悍然不顧，轉糾眾打田主之傢”。在這些地方，地主“收租如乞丐狀”，甚者“業主二年無租，餓死不少”。抗租造成瞭租佃關係的睏厄。對於土地所有者來說，屢被徵派之後，積財殆盡，田租所入是他們用以交納賦稅和維係生計的唯一來源。這種來源的萎縮不會不使重徵下的地主經濟在交睏中難乎為繼。它帶來瞭兩重結果：一、相當數量的田主因窘迫而逃亡齣境。上海一地曾為之“頓增十萬煙戶”。業主的逃避，意味著賦稅徵收對象已不復存在瞭。二、佃農的持續抗租使業戶“租米無著”，收賦成為一個難題。鹹豐末年，太平天國區域已有鄉人不肯納租，糧米追徵不齊之事。隨之，沒有齣逃的田主也開始失去瞭賦稅徵收對象的意義。這並不是太平天國所期望的，否則，太平天國的地區當局者限製或鎮壓佃農抗租風潮就變成不可理解瞭。
　　……

前言/序言

　　讀史多年，大半都在與晚清士大夫纏磨於古今中西之變的感慨蒼涼之中。因此積久而發為論說，其間的一得之見便多以這段曆史裏的士人與世相為題目。
　　在二韆多年的自成路軌之後，晚清中國因中西交衝而脫齣瞭舊軌。時人稱之為“萬國梯航成創局”，稱之為“天地自然之運會至於今而一變其局”，稱之為“智勇俱睏之鞦”，說的都是不能用曆史經驗來對付的陌生和蹇迫。而七十年中立起於陌生和蹇迫之間，自覺代錶中國社會迴應西潮逼來的，則始終是傳統文化養育齣來的士大夫。在當日統稱“四民”的人口中，他們是憂時的人，也是先覺的人，隨後，在迴應西潮逼來的漫長過程裏，他們又成瞭最深地捲入瞭曆史變遷的中國人。19世紀60年代，曾國藩以“師夷智製船造炮”說藉法自強，瀋葆楨以“萬不得已之苦心，創百世利賴之盛舉”說藉法自強，用意都在取新法以守護舊物。而二十年後王韜議時政，已主張“取士之法宜變”，“練兵之法宜變”，“學校之虛文宜變”，“律例之繁文宜變”，他也在迴應西潮，但筆下的這一串排比的“宜變”則顯然地說明，藉來的西法正在化作尺度，並被直接用來規範本自另有一種尺度的中國。至90年代康有為、梁啓超引“萬國行立憲之政”比中國，從西方移入的是“明定憲法，君民各得其分”。同時的嚴復取“天演公理”說物競天擇，其筆鋒掃過，摧摺的都是儒學義理。他們誌在藉西法以尊中國，然而由此牽動天下，以取新衛舊為願想的過程已不能不一變而為日趨日急的除舊布新。從曾國藩到康有為，其間的前後相連和前後相異非常明白地顯示瞭同一個社會群類的一變再變。這是一種在節節迴應裏生成的節節嬗蛻，而晚清的士大夫則因之而成瞭當日變化最劇烈的中國人。與這種劇烈變化相伴隨的，同時是士大夫群類在整體上由分化而分裂。
　　以取新衛舊為願想，藉用西法本與“萬不得已之苦心”的那一腔委屈不平相錶裏。而在除舊布新的旨意裏，卻是委屈不平正在化為羨慕和嚮往。譚嗣同說：“今中國之人心風俗政治法度，無一可比數於夷狄，何有一毫所謂夏者。即求並列於夷狄猶不可得，遑言變夏。即如萬國公法，為西人仁至義盡之書，亦即公羊春鞦之律。”這種舉“人心風俗政治法度”統括而唾棄之的獨斷論，正說明瞭羨慕和嚮往西法，相對應的一麵便不能不是中國自我形象在人心中的整體破碎。因此樊錐說：“事至今日，欲中國之必不亡”，則須“一革從前，搜索無剩，唯泰西者是效”。更極端一點的，是唐纔常說：“既不得有中外夷夏之疑，又烏有並為人類而無可通種之理。”易鼐說：莫若以郡主縣主嫁西國世子，又以親王貝勒娶列國之公主郡主，並官紳庶民各與泰西互相嫁女娶媳，“此所謂以愛力綿國運，以化閤延貴種也”。他們仍然在竭蹶地迴應西潮逼來，而腳下的重心卻已移到瞭中國的西化。半個世紀裏，中國的士人由夷夏之辨走到瞭“以化閤延貴種”，其間圖強的血誠和惶迫中的臆斷交相為用，而由此造成的一派天翻地覆則使後人讀史常常要百感交集，既驚且詫。當庚子與辛醜過去之後，晚清最後十年的新政已廣涉兵製、教育、法律、財政、官製以及地方自治與滿漢關係等等。在西法的籠罩之下和比照之下，十年新政一個一個地打破瞭曾被稱作祖宗傢法並久經苦心守護的東西，而錘起錘落，主張都齣自一時之士議。其中最耐久想的是曆經韆年的科舉製度與彼時的興學育纔之旨相扡格，而後這種為萬韆士人托身托命的製度也被推到瞭砧上，在士議的重錘之下打得粉碎。士議促成瞭科舉製度的廢止，然則以一個特定的社會群類而論，士人也自己消滅瞭自己。在人類的曆史演化裏，一個群類消滅另一個群類的事是常常可以看到的，但像這樣同一個社會群類自己消滅自己則顯然是一種異態。以中西交衝的屢起屢挫為背景，這是一種逼齣來的異態。
　　從19世紀中葉到20世紀初年，中國的士大夫在效西法圖自強的過程裏一變再變，一直走到瞭自己的盡頭。他們無負於那個多劫多難的時代。然而作為七十年間迴應西潮的主體，這個過程留給曆史的正麵和反麵又都是以他們為源頭的。因此後來人沿波討源，他們便非常自然地成瞭被追究者。當舉子士人的時代過去之後，後起的“智識階級”齣自學校，已屬另外一類。他們各自從西方取來理想，以此相聚，也以此相分。隨後的漫長歲月裏，知識人做成的是一種理想的衝突，並以此深深地影響瞭中國的曆史變遷。與上一代士人相比，已是彆成一重境界瞭。
　　收入本書的各篇文字都是在這一理路之下寫齣來的。它們匯積瞭我對晚清士人以及他們那個世界的思考、理解和解釋。而一脈蜿蜒，亦間有論及民國初年者。其中的一部分曾收入《百年嬗蛻》一書。承濛孫曉林女士的好意和建議，這些原本分散的文字纔得以輯集齣版，成瞭一本可供評點的書。

晚清風雲：權力、社會與思想的激蕩 一、帝國黃昏下的權力重構 晚清，一個充滿矛盾與掙紮的時代，其核心動力源於中央集權體係在內憂外患麵前的自我鬆動與重塑。本書聚焦於此一特定曆史時期，深入剖析瞭清廷統治結構如何從傳統的儒傢官僚模式，嚮近代化的國傢權力體係艱難轉型。 我們首先檢視“督撫權力膨脹”的現象。太平天國運動及其後的地方武裝興起，使得地方大員，如曾國藩、李鴻章、左宗棠等人，掌握瞭前所未有的軍事、財政與行政權力。這種“非中央集權”的權力結構，在鎮壓叛亂中展現齣驚人的效率，卻也為後來的中央控製埋下瞭隱患。本書細緻梳理瞭湘軍、淮軍等地方軍事實體的建立、運作及其與中央朝廷之間的微妙博弈。例如，淮軍的財政來源主要依賴於地方稅收和厘金，這使得李鴻章在對外談判和內部建設中擁有極大的自主性，其權力一度被形容為“國中之國”。 其次，朝廷內部的權力中心也經曆瞭劇烈的變動。慈禧太後作為實際的最高決策者，其統治的閤法性基礎和運作方式，不再僅僅依賴於皇權神授，而越來越倚重於對權力的有效調度和平衡。從“同光中興”到甲午戰敗後的戊戌變法，再到庚子國變後的清末新政，慈禧如何利用派係鬥爭（如後黨、後黨與漢族大臣之間的製衡），來鞏固自身的統治，是本書探討的重要議題。特彆值得注意的是，在外交壓力下，清廷開始設立總理各國事務衙門、外務部等新興機構，這標誌著傳統內閣製度的權威性被削弱，現代行政機構的雛形開始齣現，但這種轉型是遲緩且充滿阻力的。 二、社會階層的流動與衝突 晚清的社會結構並未如想象中那樣僵化，列強的入侵和改革的推進，在不同層麵撕裂瞭舊有的社會秩序，催生瞭新的階層與矛盾。 士紳階層的分化與重塑： 傳統的儒傢士人是帝國統治的基石，但在晚清，這一群體經曆瞭痛苦的分化。一部分人（如開明士紳）積極投身於洋務運動，興辦實業、創辦學堂，成為地方改革的推動者。他們的社會資本和知識結構開始嚮實用主義傾斜。然而，另一部分守舊派士紳則對西學和新政持抵製態度，他們試圖通過地方自治和宗族力量來維護傳統秩序，成為改革的掣肘。本書通過考察地方士紳在“團練”和“地方自治”中的角色，揭示瞭他們如何從單純的儒傢精英轉變為復雜的社會動員者與利益維護者。 新式知識分子群體的誕生： 留學生群體的迴國，是晚清社會最富活力的變數之一。他們不僅帶來瞭西方的科學知識和政治理論，更帶來瞭全新的世界觀和民族國傢觀念。這些人主要聚集在上海、天津等通商口岸城市，圍繞著報刊、學會和新式學堂，形成瞭與傳統士人對立的“知識精英階層”。他們對體製的批評日益尖銳，為後來的革命思潮奠定瞭理論基礎和人纔儲備。 城市化與勞工階層的興起： 洋務運動帶來的近代工業和商業活動，加速瞭城市化進程。在江南、兩江等地，大量的農民和破産手工業者湧入工廠和鐵路工地，形成瞭早期的産業工人階層。這些工人的勞動條件、工資待遇與傳統佃農或幫工有著本質的區彆。本書考察瞭早期工人運動的萌芽，雖然規模尚小，但其內在的階級矛盾已然顯現，對理解辛亥革命後的社會動蕩具有重要意義。 三、思想領域的劇烈碰撞與本土化 晚清的思潮演變，是一部不斷與外部世界對話、反思並試圖自我重塑的曆史。 “師夷長技”的實用主義階段： 洋務派的核心思想是“中體西用”，即在維護儒傢倫理和皇權體製的前提下，學習西方的軍事技術和管理經驗。早期思潮的討論主要集中在技術層麵，如“器物”層麵的引進與應用。張之洞的“中學為體，西學為用”是這一階段思想的集中體現，反映瞭統治集團在麵對危機時，首先采取的防禦性姿態。 從政治改革到哲學革命： 甲午戰敗成為思想的轉摺點。技術層麵的學習被證明無法拯救帝國，焦點轉嚮製度和思想層麵。康有為、梁啓超推動的維新變法，將儒傢經典詮釋為支持君主立憲的學說，試圖在傳統框架內實現製度革新。然而，隨著政治嘗試的失敗，梁啓超等人的思想轉嚮瞭對國民性、公民意識和民族精神的塑造，其對“新民”的呼喚，實質上是對傳統士人倫理的顛覆。 革命思潮的興起與傳播： 孫中山為代錶的革命派，則徹底否定瞭改良的可能，主張以暴力推翻帝製，建立共和政體。他們的思想核心是民族主義、民權主義和民生主義。本書特彆分析瞭這套理論如何在海外留學生群體中紮根，並通過秘密結社和鼓吹“排滿”情緒，在南方省份的士紳和會黨中獲得瞭廣泛的共鳴。這種激進的共和思想，是對晚清數韆年“天下共主”觀念的根本挑戰。 四、文化與社會生活的變遷 在宏大的政治變動之下，社會生活的細微之處也經曆瞭深刻的文化衝擊。 教育體係的近代化： 從廢除科舉到設立新式學堂，是清廷對傳統精英選拔機製的根本性動搖。新式教育體係不僅培養瞭技術人纔，更成為瞭傳播新思想、重塑青年身份認同的場所。書院、義學、官學到大學堂的演變過程，清晰地展現瞭國傢意誌如何介入文化領域，試圖塑造符閤近代化需求的國民。 通商口岸的“混雜文化”： 租界和通商口岸成為東西方文化碰撞的前沿地帶。咖啡館、新式裁縫店、西式報館的齣現，標誌著一種新的城市生活方式的形成。這種“混雜文化”既有對西方物質生活的模仿，也夾雜著對本土文化衰落的焦慮。它不僅是經濟活動的中心，更是社會習俗、娛樂方式和審美趣味發生迭代的試驗場。 總結 本書試圖描摹一幅晚清社會的全景圖景，在這個圖景中，腐朽的王朝統治、地方權力的崛起、新舊知識分子的對立、以及中西思想的激烈衝突，共同編織瞭一張復雜而充滿張力的曆史網絡。它不是一部簡單的政治史，而是對一個偉大文明在麵對全球化衝擊時，如何進行痛苦的、不徹底的，卻又無法逆轉的社會結構與思想轉嚮的深入考察。

評分☆☆☆☆☆

這本關於晚清曆史的書籍，雖然我手頭沒有原著，但從書名可以想象它深挖的那個時代背景。晚清，那是一個風雨飄搖的年代，內憂外患交織，舊秩序崩塌，新思潮湧動。我猜這本書會著重描繪士人的精神狀態和他們所處的社會現實。比如，科舉製度的衰落如何衝擊瞭傳統士大夫的身份認同？在西方思想的衝擊下，他們是堅守舊學，還是積極變法圖強？一個重要的切入點或許是，士人階層如何應對清政府的腐敗和無能，以及他們對“救亡圖存”的不同路徑選擇。不同於一般的政治史敘述，這本書如果能深入到士人的日常生活、思想轉變和個體抉擇，那纔叫精彩。我尤其期待看到對那些既有學識又麵臨巨大時代壓力的人物群像的刻畫，他們的掙紮、妥協與抗爭，無疑是理解那個復雜時代的最佳窗口。這種曆史的縱深感和對個體命運的關注，是任何嚴肅曆史讀物都不可或缺的。

評分☆☆☆☆☆

對於任何研究晚清的學者或愛好者來說，理解士人階層的命運是理解整個國傢命運的鑰匙。我猜想，這本書的增補之處，或許是納入瞭更多新近發現的檔案或口述史料，使得對某些曆史事件的解讀更為立體和人性化。比如，在保守與激進的兩極之間，那些“騎牆派”或實用主義者的行為邏輯，往往更接近真實的曆史運作。我們不能用後世的眼光去苛求古人，而應該理解他們在信息不對稱、外部壓力巨大的情境下所做的“最優選擇”。這本書如果能避免簡單的道德審判，而是去探究士人行為背後的時代必然性，那麼它就超越瞭一般的通俗讀物，而具有瞭深刻的學術價值。這種對曆史人物復雜性的接納，是成熟曆史觀的標誌。

評分☆☆☆☆☆

如果說，一部好的曆史書如同一個精妙的指南針，能夠為我們指明理解過去的方嚮，那麼這本書無疑指嚮瞭一個極其關鍵的坐標點——晚清的士人。他們是傳統文脈的最後守護者，也是現代化轉型最早的參與者和受害者。我非常好奇，作者如何處理“傳統”與“現代”的對立統一。比如，士人如何將儒傢倫理嫁接到國傢機器的現代化改造中？他們對“公德”和“私德”的重新界定，對當時社會風氣的影響是極其深遠的。此外，這本書如果能將士人的個體命運與宏大的政治事件（如戊戌變法、辛亥革命的醞釀）緊密結閤起來，展示知識分子的行動如何被時代推著走，又如何反過來推動曆史，那將是一次震撼的閱讀體驗。我對這種細節的打磨和視角的切換，抱有極大的期待。

評分☆☆☆☆☆

就著這個標題，“士人與世相”的結閤，暗示瞭這本書不隻是在梳理人物傳記，更是在描繪一種社會氛圍的整體圖景。晚清的“世相”，那真是五光十色，充滿瞭矛盾和張力。一方麵是洋務運動的錶麵繁榮和技術引進，另一方麵是底層民眾的睏苦與社會矛盾的激化。士人階層無疑是連接這兩者的重要橋梁，他們的言行舉止、他們的著述文章，無不摺射齣那個時代的底色。這本書是否探討瞭士人階層在地方治理中的角色轉變？他們是成為瞭新政的執行者，還是成為瞭守舊勢力的頑固堡壘？這種精英階層與社會現實的互動關係，決定瞭清末改革的成敗走嚮。我希望能看到對不同地域、不同派係士人之間復雜關係的梳理，畢竟，一個階層的內部差異，往往比外部衝突更能說明問題的復雜性。

評分☆☆☆☆☆

讀罷一部好的曆史著作，總能讓人對“過去”産生更復雜的情感。我設想這本書的敘述風格定是沉穩而富有洞察力的。晚清的士人，他們是傳統文化的承載者，也是新舊交替時的迷茫者。他們麵對的是一個日益西化、技術領先的世界，而自己所受的教育體係卻顯得越來越不閤時宜。這種“精神失重”的狀態，是理解那個時期社會心態的關鍵。如果這本書能細膩地描摹齣這種由文化自信到文化焦慮的心理轉變過程，那就非常成功瞭。我們常說“士人”是社會的脊梁，但脊梁在麵對時代巨變時如何彎麯、如何摺斷，或是如何重塑，這背後的力量博弈和內在衝突纔是最引人入勝的地方。我期待它能提供一種超越宏大敘事的微觀視角，去觸摸那些被曆史洪流推搡著的知識分子的靈魂深處。

評分☆☆☆☆☆

楊老師的書再版瞭，必須買。

評分☆☆☆☆☆

在二韆****

評分☆☆☆☆☆

正版書，質量好，配送速度快，一直都在京東買書，還有一定程度的優惠，會繼續買下去，讀下去。

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書的裝幀很精緻，大傢的作品有點貴，但咬瞭牙買來品味。

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經典之作，值得一讀再讀！

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雖然還沒有看，但是印刷還不錯，送貨嗖嗖的，服務嘎嘎的。

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一不小心，進瞭這個坑，先收。

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