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“唐宋八大家”是指我国唐宋时期八个著名的散文家。包括唐代的韩愈、柳宗元，宋代的欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼和苏辙。八大家散文代表着中国古代散文所取得的成就。本书着重论述八大家在我国古代文风、文风发展中的作用，依次选取了这八位散文大家的重要文章，并给予释译。作者简介
葛晓音，女，1946年生于上海，1968年毕业于北京大学中文系，1982年获北大中文系中国古典文学硕士学位后留系任教。1989年起任北大中文系教授。曾任日本东京大学大学院人文社会系教授、香港浸会大学中文系讲座教授，现为北京大学中文系教授、博士生导师。第十届全国人大代表，第十届北京市政协委员。 主要著作有《八代诗史》《汉唐文学的嬗变》《诗国高潮与盛唐文化》《山水田园诗派研究》《唐宋散文》《中国名胜与历史文化》《古诗艺术探微》《山水有清音——古代山水田园诗鉴要》等。精彩书评
《孟子》云：“观水有术，必观其澜。”观于江海者，要从壮阔的波澜去领略江海的伟大。求道如此，为文亦如是。要体会古典散文的艺术成就，唐宋八大家是必须领略的奇观，葛晓音先生这本《唐宋八大家》则是学习八家之文绝好的津梁。——刘宁目录
目 录唐宋八大家——古代散文的典范
韩 愈
原毁
师说
进学解
张中丞传后叙
杂说?其四
送李愿归盘谷序
蓝田县丞厅壁记
祭十二郎文
柳宗元
段太尉逸事状
捕蛇者说
三戒
钴鉧潭西小丘记
小石潭记
欧阳修
朋党论
五代史伶官传序
醉翁亭记
秋声赋
泷冈阡表
苏?洵
六国论
上欧阳内翰第一书（节录）
曾 巩
墨池记
王安石
答司马谏议书
读孟尝君传
游褒禅山记
苏 轼
留侯论
潮州韩文公庙碑
答谢民师书
石钟山记
赤壁赋
后赤壁赋
记承天寺夜游
苏 辙
上枢密韩太尉书
黄州快哉亭记
精彩书摘
文摘一
唐世文章 首称韩柳
前人常说，唐代文章家有“韩柳”，就像诗人中有“李杜”。韩愈和柳宗元齐名并称，主要是因为两人都是中唐文坛的领袖。他们相互呼应，一起倡导古文运动，并在创作上达到了唐代散文的顶峰。
所谓“古文运动”，是现代人的概念。唐代古文运动指的是发生在公元8世纪后期的一次文体革命。它的口号是“文以载道”，就是要求用散文来阐明儒家古道的宗旨，摆脱骈俪体裁的束缚，使文章的形式为内容服务。因为参加的人很多，目标明确，既有理论指导，又有创作实践，形成了规模较大的文学浪潮，所以称它为文学史上的一次运动。
韩愈和柳宗元为什么要发起这场运动呢？原来，唐王朝经过安史之乱后，一直没有恢复元气。河北藩镇割据，不服中央管束；朝廷里宦官专权，地方上贪吏横行；赋税繁重，民不聊生；加上外族频频入侵，各种社会矛盾交织在一起，政治到了非改革不可的地步。这时一大批关心国家命运的文人就起来指摘朝廷的得失，寻求改革现实的处方。虽然他们的政治派系不同，但都主张恢复孔孟之道的正统地位，强化封建秩序，维护中央集权，减轻剥削，缓和社会矛盾。
韩愈和柳宗元当时不属于同一个政治集团，但对很多社会问题的看法基本一致。他们都认为从汉代以后，儒学在佛教和道家思想冲击下，不但越来越衰落，而且被掺进了许多杂七杂八的东西，已不符合孔孟的本意，所以首先要对儒家思想来一番清理。他们提出，孔孟思想中最重要的一条是：以修身正心和任人唯贤作为治国平天下的根本。朝廷应当选用真正有才有德的人士参与政治，才能使古道得以复兴。由于他们根据现实形势的需要对孔孟思想做出了新的解释，传统的古文形式已不能为新的内容服务，所以他们对“载道”的古文，也主张在文辞上“能自树立，不因循” 。也就是说，“学古道则欲通其辞” ，不弄通古文辞当然没法学古道，但通文辞不是模仿因袭，而是“师其意不师其辞”，要学古人措辞的意思，并不是照抄他们的文句。而要做到树立自己的一家之言，又必须加强自己的学识和道德修养，“气盛则言之短长与声之高下皆宜” ，修养好，气势足，则文句的长短和声调的高低自然都会合适。由于重视古文的创新和作者的修养，韩柳才能在学习先秦两汉散文的基础上，广泛吸取前代各种文学形式的艺术经验，根据当代口语提炼新的散文语言，创造出以奇句单行为主，有条理、有规律，适宜于说理、抒情、叙事的新散文。在他们的指点和影响下，又涌现出一大批古文作家，这种新散文便成为中唐以来最流行最合用的文体。
?
文摘二：
蓝田县丞厅壁记
题?解
厅壁记是一种专记官职创置和升迁始末的文体。唐代朝廷各部门的厅上都有壁记，后来流传到郡县一级的官衙中。这种文体的本意是记述前任官员的履历，贵在详明切实。韩愈却利用这种体裁，写成了一篇政治讽刺小品文。文中揭示出当时县丞有职无权、形同虚设的状况，并对崔斯立被贬为蓝田县丞后磨尽锐气、无所事事的处境深表同情和遗憾。笔触犀利生动，含蓄幽默，有如漫画。
丞之职所以贰令a，于一邑无所不当问。其下主簿、尉，主簿、尉乃有分职b。丞位高而偪c，例以嫌不可否
事d。文书行，吏抱成案诣丞e。卷其前，钳以左手f，右手摘纸尾g，雁鹜行以进h，平立，睨丞曰i：“当署j。”丞涉笔占位置k，惟谨。目吏，问：“可不可？”吏曰：“得。”则退。不敢略省l，漫不知何事。官虽尊，力势反出主簿、尉下。谚数慢m，必曰：“丞。”至以相訾謷n。丞之设，岂端使然哉o！
博陵崔斯立p，种学绩文q，以蓄其有，泓涵演迤r，日大以肆s。贞元初，挟其能，战艺于京师t，再进再屈千人。元和初，以前大理评事言得失黜官u，再转而为丞兹邑。始至，喟然曰v：“官无卑w，顾材不足塞职。”既噤不得施用x， 又喟然曰：“丞哉！丞哉！余不负丞，而丞负余。”则尽枿去牙角y，一蹑故迹，破崖岸而为之。
丞厅故有记，坏陋污不可读。斯立易桷与瓦z，墁治壁@7，悉书前任人名氏。庭有老槐四行，南墙钜竹千挺@8，俨立若相持，水循除鸣@9。斯立痛扫溉#0，对树二松，日吟哦其间。有问者，辄对曰：“余方有公事，子姑去。”考功郎中、知制诰韩愈记。
a?以贰令：县令的副职。唐制，京都周围的各县称为畿县，蓝田即畿县。设县令一人，县丞一人。令是一县的行政长官，丞是副职。
b?“主簿”句：唐制，畿县在县令和县丞下设主簿一人，尉二人。县署内设录事、司功、司仓、司户、司兵、司法、司士七司。主簿管录事司，同时是各司的总负责。尉分别管理各司。分职：各有专职。
c?丞位高而偪（bī）：丞的地位比主簿和尉高，逼近县令。偪：同“逼”。
d?“例以”句：按照惯例，丞都因为避免嫌疑，对公事不置可否。嫌：指与县令争权的嫌疑。“不”是“可否事”的否定词。
e?成案：已成的案卷，即文书。公文由主管各司拟稿，经县令最后判定，已成定案。诣（yì）：到……去。
f?钳：夹。形容吏把文书夹得紧紧的，不让县丞看卷起的部分。
g?摘纸尾：公文内容写在前面，纸尾是署名的地方，所以摘出来。
h?雁鹜（wù）行：像大雁和野鸭那样斜行。
i?睨：斜视。是一种轻蔑的表情。
j?当署：古代公文发行，除了主管长官署名外，副职也要署名。这是写丞对一县之事都应过问，但又没有一事让他过问，只能在定案上签名。
k?涉笔：拿笔。占位：看好署名的位置。
l?略省：略为了解一下公文的内容。
m?谚数慢：民间俗语计数闲散官。慢：散慢官，即冗散官。
n?訾（zǐ）謷（aó）：诋毁，说坏话。
o?端：本来。使然：使它这样。
p?博陵崔斯立：崔斯立名立之，博陵人，一说清河（今河北清河县）人。博陵在今河北省蠡县南。
q?种学绩文：用耕种和纺织来比喻崔斯立勤于学习，能写文章。绩：把麻纤维披开接起来搓成线。
r?泓涵演迤（yí）：指崔斯立学问修养深厚广博。泓涵：包孕宏深。演迤：范围宽广。
s?日大以肆：一天天扩大，而且纵横自如。指崔斯立知识的积累和运用。
t?“战艺”二句：士人应试，以文学经艺与别的应试者相较量，所以说“战艺”。崔斯立于贞元四年（788）登进士第，六年（790）中博学宏词科，两次得中，所以说两次得进，两次击败其他千名应试者。屈：使人屈服。
u?“以前”二句：前大理评事：崔斯立原来的官职。言得失黜官：因论朝政得失被贬官。再转：经过再次贬谪。为丞兹邑：来到这个县当丞。
v?喟（kuì）然：叹气的样子。
w?“官无卑”二句：官职不论卑低，只是自己的才力不足以称职。
x?噤：被迫闭口不言。不得施用：不能发挥作用。
y?“则尽”三句：枿（niè）去牙角：砍伐木头上的枝丫。比喻磨去言行的棱角。一蹑故迹：完全照着过去县丞的旧例去做。破崖岸而为之：水有崖岸，一旦破除，就不按原来的方向流了。比喻破除原先的做人准则。从上文可以看出，崔斯立本来并不计较自己的贬官，决心无论在什么职位上都好好做一番事业。现在既然无法施展，只能走前任县丞的老路，便改变了自己的生活方向。这两个比喻都是从下文修屋、引水的动作中取来的，语带双关。
z?易：换去。桷（jué）：屋椽的一种，方形的称桷，圆形的称椽。
@7?墁（màn）：涂墙壁的工具，这里作动词。
@8?钜竹：巨竹。钜：大。
@9?（guō）：水声。循：沿着。除：庭阶。
#0?痛：彻底。扫溉：洒扫灌溉。
译?文
县丞是县令的副职，对于一县之事没有不应当过问的。其下设主簿、尉，主簿、尉各有分理的专职。丞的官位高于主簿、尉而逼近县令，按惯例为避免与县令争权的嫌疑，一向对公事不置可否。公文发布之前，县吏抱着已定的案卷来见丞，卷起文书的前部，左手像钳子般紧紧夹着，右手摘出需要县丞署名的纸尾，一溜歪斜地过来递上案卷，直着腰，斜眼看着县丞说：“该在这儿签名。”县丞谨慎地掂起笔来在适当的位置签好名，望着吏问：“可不可？”吏说：“得了。”便抱着文书退出。县丞也不敢略为了解一下公文的内容，全不知上面说的是什么事。官位虽然较高，势力反而在主簿、尉以下。民间谚语数落闲散官，必定要举出县丞为例。甚至把县丞当作骂人的话。县丞的设置，难道本意就是使它如此吗？
博陵人崔斯立，在文章学问的领域中辛勤耕织，以积蓄他的知识修养，逐渐达到宏深广阔的境界，学识日益扩大而且运用自如。贞元初，凭着他的才能，来京师应试，两次得中，战败了上千名应举的士人。元和初，因在当大理评事时论朝政得失被贬官，又再遭贬谪而来到此县为丞。刚来时，还感叹说：“官职无所谓卑下，只是怕自己的才力不足以称职。”后被迫噤口不谈公事，无法施展抱负，又叹息说：“丞呵、丞呵，我对得起丞的职位，而丞却对不起我！”于是砍去言行中的槎枒棱角，走前任县丞的老路，像铲破崖岸一样，破除了自己原来的生活准则。
县丞厅上原有记，毁坏污陋已不可读。崔斯立给厅堂换了椽子和屋瓦，粉刷了墙壁。把前任的姓名都写在上面。庭中有四行老槐树，南墙有千株大竹，俨然挺立对峙。渠水沿着庭阶地流过。斯立彻底扫除浇灌了庭院，对面种下两棵松树，每天在那里吟哦。有人问，便回答说：“我正有公事，你姑且走开。”考功郎中、知制诰韩愈记。
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文摘三：
赤壁赋
题?解
这篇文章作于宋神宗元丰五年（1082）十月，苏轼被贬黄州时。黄州即今湖北黄冈市，城外有赤鼻矶，又名赤壁。而周瑜破曹的赤壁在湖北蒲圻县。苏轼在文中联想到赤壁之战，只是借题发挥。这是一篇散文赋，借汉赋中主客问答的形式，描写秋夜泛舟大江的情景，抒发宇宙无穷、人生短促的感慨，并以水月为喻，谈论自然界万事万物变与不变的辩证关系，使惆怅的心情在眼前享受清风明月的快意中得到消解，表现了作者旷达的襟怀，但也流露出政治失意的苦闷。全文诗情、画意、哲理融为一体，形成了优美高远的意境。
壬戌之秋a，七月既望b，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客c，诵明月之诗d，歌窈窕之章e。少焉f，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间g。白露横江，水光接天。纵一苇之所如h，凌万顷之茫然i。浩浩乎如冯虚御
风j，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立k，羽化而登仙l。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂櫂兮兰桨m，击空明兮泝流光n；渺渺兮予怀o，望美人兮天一方p。”客有吹洞箫者q，倚歌而和之r。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；馀音袅袅s，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟t，泣孤舟之嫠妇u。
苏子愀然v，正襟危坐w，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’x，此非曹孟德之诗乎？西望夏口y，东望武昌z，山川相缪@7，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎@8？方其破荆州@9，下江陵，顺流而东也，舳舻千里#0，旌旗蔽空，釃酒临江#1，横槊赋诗#2，固一世之雄也，而今安在哉！况吾与子渔樵于江渚之上#3，侣鱼虾而友麋鹿#4，驾一叶之扁舟#5，举匏樽以相属#6。寄蜉蝣于天地#7，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾#8，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游#9，抱明月而长终$0。知不可乎骤得，托遗响于悲风$1。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯$2，而未尝往也；盈虚者如彼$3，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭：是造物者之无尽藏也$4，而吾与子之所共适$5。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽$6，杯盘狼籍$7。相与枕藉乎舟中$8，不知东方之既白。
a?壬戌：宋神宗元丰五年（1082），是壬戌年。
b?既望：阴历十六日。望是十五日。
c?属（zhǔ）：劝请。
d?明月之诗：一种说法是指《诗经?陈风?月出》这一篇。一种说法是指曹操的《短歌行》，诗里有“明明如月，何时可掇”和“月明星稀，乌鹊南飞”等句。
e?窈（yǎo）窕（tiǎo）之章：指《诗经?陈风?月出》中
“窈窕”一章。这首诗第一章有“舒窈纠兮”句，“窈纠”（jiǎo）与“窈窕”声音相近。
f?少焉：不一会儿。
g?斗：斗宿、南斗。牛：牛宿，星辰名。
h?一苇：像一片苇叶般的小船。如：往。
i?凌：越过。万顷之茫然：形容江面广阔。
j?浩浩：水大的样子。冯：同“凭”。冯（píng）虚：凌空。御风：驾着风。
k?遗世：遗弃人世。
l?羽化：传说成仙的人能飞升，似有羽翼。
m?桂櫂（zhào）：桂木作的棹。棹是船旁拨水的用具，长的叫棹，短的叫楫。兰桨：木兰树做的桨。都是对划船用具的美化。
n?空明：指水月交映的澄明之色。泝：同“溯”，逆流前进。流光：江面上闪烁浮动的月光。
o?渺渺：悠远。予怀：我的思念。
p?美人：心里所思慕的人。
q?“客有”句：据清人赵翼考证，吹箫的客人叫杨世昌，字子京，是一个道士。洞箫：原指没有底的排箫，后指单管直吹的箫。
r?倚歌：按着歌声。
s?“馀音”二句：馀音即尾声。袅（niǎo）袅：形容声音婉转悠长。缕：丝缕。
t?舞：使动用法，这里说使藏在深谷中的蛟龙起舞。
u?泣：使动用法。嫠（lí）妇：孤居的妇女。
v?愀（qiǎo）然：忧愁的样子。
w?正襟：整好衣襟。危坐：严肃地端坐。
x?“月明”二句：见于曹操《短歌行》。
y?夏口：城名，在今湖北武昌。
z?武昌：在今湖北鄂州市。
@7?相缪（liáo）：相盘绕。
@8?周郎：周瑜。孟德困于周郎：指汉献帝建安十三年（208），周瑜在赤壁击溃曹操一事。
@9?“破荆州”三句：建安十三年，曹操南击荆州，荆州刺史刘表这时已死，他的儿子刘琮率众投降，曹操不战而取得荆州。接着又在当阳击败刘备，攻占江陵。荆州：指湖北襄阳县周围一带地区。江陵：在今湖北江陵。
#0?舳（zhú）舻：战船。舳是船后掌舵的地方，舻是船前撑棹的地方。
#1?釃（sī）酒：滤酒，这里是酌酒的意思。
#2?横槊：横执着长矛。
#3?江渚（zhǔ）：江上沙洲。
#4?侣：做伴。麋（mí）：鹿的一种。
#5?扁（piān）舟：小船。
#6?匏（páo）樽：一种用葫芦做的酒器。
#7?蜉蝣：一种小虫，夏秋之交生在水边，只能活几小时，古人说它朝生暮死。
#8?须臾：短暂。
#9?挟：带。飞仙：飞于空中的仙人。
$0?长终：直到永远。
$1?遗响：余音，指箫声。悲风：秋风。
$2?逝者如斯：《论语?子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”逝者：流逝，往。斯：水。
$3?“盈虚者”二句：指月亮的圆缺。盈：满。虚：缺。彼：那，指月。卒：到底，最终。消长：消减和增长。
$4?造物者：原指“天”，也就是自然界。无尽藏（zàng）：佛家说“无尽藏海”（海能包罗万象），这里是无尽的宝藏的意思。
$5?适：感到适意。这里有“享受”的意思。
$6?肴：菜肴。核：果品。
$7?狼籍：散乱的样子。同“狼藉”。
$8?枕藉：互相紧靠着睡觉。
译?文
壬戌之年的秋天，七月十六的夜晚，苏子与客人在赤壁之下荡舟游赏。清风徐徐吹来，水面波纹不起。举起酒杯，劝客共饮。朗诵描写月出之景的诗篇，歌咏形容窈窕之态的章节。稍过片刻，明月从东山之上升起，在南斗与牛宿之间徘徊。白茫茫的水汽横在江上，亮闪闪的水光与天相接。任凭一叶小船漂向前去，越过万顷茫无边际的水面。浩浩渺渺像凌空驾风而行，不知停在何处，飘飘荡荡像离世独自飞升，一直登上仙境。
于是大家饮酒笑乐，敲着船舷唱了起来：“桂木做的棹呵，木兰做的桨，划破空明的水色呵，逆着浮动的月光。我的心呵飞得多么辽远，遥望美人呵在天的另一方。”有吹洞箫的客人，按着歌声相应和，箫声呜呜咽咽，如怨尤，又如思慕，如幽泣，又如低诉，悠长宛转的余音像将断未断的细丝，可使潜伏在深谷中的蛟龙起舞，可使独居在孤舟上的思妇哭泣。
苏子不由得顿生哀愁，整好衣襟，端坐着问客人说：“为什么这样悲凉呢？”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’这不是曹孟德的诗吗？西望夏口，东望武昌，山盘水绕，郁郁苍苍，这不是曹孟德被周郎围困的地方吗？当他击破荆州，攻占江陵，顺流东下的时候，战船千里相接，旌旗遮蔽天空，面对大江酌酒，横执长矛吟诗，那本是当时盖世的英雄呵！而如今又在哪里呢？何况我与你在江边沙洲上捕鱼打柴，和鱼虾做伴，以麋鹿为友，驾着一叶小船，举起瓢酒相劝，就像蜉蝣在天地之间寄托生命，渺小得像大海中的一粒小米。悲哀人生的短促，羡慕长江的无穷。想和神仙结伴遨游，与月亮一起永存，又明知不可能骤然求得，所以将箫声托付给悲凉的秋风。”
苏子说：“客人知道那江水和月亮吗？水像这样不断流去，而其实并没有消逝，月像这样不断圆缺，而最终并没有增减。因为从它变的一面来看，则天地几乎没有一瞬间的静止；而从它不变的一面来看，则万物与我都将归于无穷。又何必羡慕长江呢？再说天地之间，物各有主，如果不属我所有，即使是一毫也不要去取。只有江上的清风和山间的明月，耳朵听到就成为声音，眼睛遇见便成为景色，取之没有禁止，用之没有尽头：这是大自然无穷无尽的宝藏，是我和你可以共同享用的。”
客人转悲为喜，笑了起来。于是洗净杯盏，重新斟酒。菜肴果品吃尽之后，只剩下杂乱堆放的杯盘。大家互相紧靠着睡在船中，不知东方已经发白。
前言/序言
观水有术，必观其澜——葛晓音先生《唐宋八大家：
古代散文的典范》读后
刘?宁
中国古代散文这条长江大河，在唐宋时期曾掀起壮阔的波澜，形成继先秦之后的又一次高潮。八大家的散文，则是这一高潮中最壮丽的景象。
八家之文，又被称为“古文”。韩愈作为古文宗师，提倡为文以三代两汉为法，在形式上以奇句单行为主，回避骈俪色彩；在内容上则强调“发明古道”。“古文”并非单纯复古，而是以复古为创新。韩愈以巨大的艺术创造力，通过古文写作表现了复兴儒道的现实思考，其艺术成就对后世产生了深远影响。宋代散文作者以韩愈为法，继承古文创作道路而益之以丰富的精神艺术创变。清人刘开云：“文章之变，至八家齐出而极盛。” （《与阮芸台宫保论文书》，自《刘孟涂集》）这个评价洵非过誉。
从两宋之际，人们就开始自觉对古文艺术进行总结和研究，越来越将研究对象集中在“唐宋八大家”这八位作者身上。从今天传世的文献来看，“唐宋八大家”这一并称，始于明代茅坤的《唐宋八大家文钞》，但对八大家的特别重视，是长期古文研究中所形成的。清人方东树说：“唐、宋以来，号能文者，无虑数十百家，日久论定，其卓然不可易者，八家而已。”他认为八大家罕有伦比的典范地位，是千百年历史沙汰的结果。当然，也有人对此提出异议，清代才子诗人袁枚有诗云：“诗亡原只存三百，文古何曾止八家”（《小仓山房文集?补遗》），认为论文只谈八家，并不足取。清代文章家储欣亦提出“大家岂有定数”（《唐宋十大家全集录?序》），他编选《唐宋十大家全集录》，就是要打破八家之限；其后还有《唐十二家文选》（蒋湘南）、《唐十八家文录》（张文虎）等选本，对唐文的选取，更为宽广。刘开则指出八家成就参差不齐，不当相提并论：“韩子之文，冠于八家之前而犹屈；子由之文，即次于八家之末而犹惭。”（《与阮芸台宫保论文书》）虽然有这样那样的异议，但还是有更多的意见肯定八大家远过于其他唐宋散文作者的典范地位。清代著名选家张伯行，就从八大家何以为“大家”的角度，对此有详细的分析：“夫立言之士，自成一家为难，其得称为大家，抑尤难也。是故巧言丽辞以为工者，非大家也；钩章棘句以为奥者，非大家也；取青妃白，骈四俪六以为华者，非大家也；繁称远引，搜奇抉怪以为博者，非大家也。大家之文，其气昌明而伟俊，其意精深而条达，其法严谨而变化无方，其词简质而皆有原本。……此韩、柳、欧、苏、王诸公，卓然不愧大家之称、流传至今而不朽者，夫岂偶然哉？”（《唐宋八大家文钞?原序》）
《孟子》云：“观水有术，必观其澜。”观于江海者，要从壮阔的波澜去领略江海的伟大。求道如此，为文亦如是。要体会古典散文的艺术成就，唐宋八大家是必须领略的奇观，葛晓音先生这本《唐宋八大家》则是学习八家之文绝好的津梁。
葛晓音先生长期任教于北京大学中文系，在古典文学研究领域，尤其是中古以及唐宋诗文方面，取得了精深而卓越的成就。她的《八代诗史》《汉唐文学的嬗变》《山水田园诗派研究》《诗国高潮与盛唐文化》《唐诗宋词十五讲》《先秦汉魏六朝诗歌体式研究》等专著，都引起学界的广泛重视。对于唐宋古文，葛先生有一系列重要的论文，如收入《汉唐文学的嬗变》一书中的《论唐代的古文革新与儒道演变关系》《古文成于韩柳的标志》《中晚唐古文趋向新议》《欧阳修排抑太学体新探》《北宋诗文革新的曲折历程》等。葛先生对唐宋诗文演变的社会文化背景有全面的把握，她特别从儒道内涵的演变出发，对唐宋古文运动的精神追求，做出深入观察，指出中唐古文运动的成功，主要在于韩、柳对儒家传统的政治观和文学观进行了全面的清理，提出了许多反传统观念的新解，得到当时新兴庶族士人的响应，才能以“道”的变革带动古文自身的革新。对于北宋诗文革新，前人多将宋初富于骈俪风格的西昆体创作，视为欧阳修等人革新文风的对立面，葛先生则通过细致的梳理，指出北宋诗文革新经历了反对五代体、西昆体和太学体三个阶段，其革新的成功在于彻底纠正了尊雅颂、贬风骚的观念，确立了以风骚为本的风雅观，树立了影响有宋一代的平易典要的文风。这些思考都揭示了唐宋古文运动的深层原因。对于唐宋古文的艺术成就，葛先生曾在《古文成于韩柳的标志》一文中围绕韩柳的文体革新之功，做出过深入的分析。她指出，韩柳在应用文章中灌注了自己的个性、遭遇、感慨、意志和心绪，从而使散文跨入了自由的艺术领域；而中晚唐古文创作的衰落，则进一步反衬韩柳高超的艺术创新成就。这些认识都对唐宋古文研究，产生了重要
影响。
作为一位深入唐宋散文之江海、探骊得珠的研究者，葛晓音先生编选这本八大家读本，无论是对八家成就的条析论列，还是对具体篇目的编选解说，都深具会心。书前的导言，提纲挈领，观其大体，读者可以由此对唐宋古文运动通观衢路。书中所编选的八家之文，全面地呈现了古文作者的文道追求，对文章艺术的品鉴亦颇堪玩味，如其论柳宗元“永州八记”之《袁家渴记》：“写一路所见到的重洲小溪、澄潭浅渚、佳木异卉、美石岩洞，令人目不暇接，似乎漫无中心，最后却拈出一个‘风’字，用华美铺陈的辞藻，将水声、花气、树响一总收束到山间水上冲荡回旋的大风中，染出奇光异彩，使缤纷繁杂的画面归结于‘幽丽奇处’的主要特征。”评说苏轼《赤壁赋》“旷达的情怀，明彻的哲理，融和在山水与箫声之中，交织成一个诗意盎然，韵味深远的优美境界。《后赤壁赋》写冬夜游于赤壁之下，山高月小，断岸千尺，江流有声，孤鹤夜渡的景色，字字如画。境界的萧条森爽，又与《赤壁赋》的清旷邈远迥异其趣。”如此精妙的解说，既揭示了文理，又神韵悠然，回味无穷。
相信这本对唐宋散文艺术观澜索源的读本，会对所有期望领略八大家波涛之盛的读者，有切实的帮助。
用户评价
“老实说，我一开始拿到这本书的时候，并没有抱太大的期望。市面上关于唐宋八大家解读的书籍太多了，我担心这本书会和其他的雷同，流于表面，缺少新意。然而，翻开第一页，我就被深深吸引住了。这本书的独特之处在于，它不仅仅是对作品的赏析，更是一种对作者人生智慧的提炼。作者巧妙地将八大家的人生经历、时代背景与他们的散文创作相结合，让我们看到了文字背后鲜活的个体。尤其是在分析柳宗元时，我被他那种身处困境却依然坚守理想的韧性所打动。书中对《捕蛇者说》的解读，让我看到了作者不仅仅是在描述一个捕蛇人的故事，更是在借此表达对时事的不满和对民生的关怀。而曾巩的散文，虽然不像苏轼那样波澜壮阔，但却有着一种沉静的力量，那种对事物的细致观察和深刻思考，在今天的快节奏生活中尤为可贵。这本书让我明白，真正的经典不仅仅在于语言的华美，更在于其思想的深度和人性的光辉。它让我重新认识到，古代散文并非陈腐不堪，而是蕴含着跨越时空的智慧和情感，能够触动我们内心最柔软的部分。这本书的编排也十分用心，每一篇文章的选材都恰到好处，既有代表性，又能引发读者的思考。”
评分“这本书简直是打开了我对古代散文的一扇新世界的大门！我一直觉得古文阅读起来枯燥乏味，很多时候只是为了应付考试而机械地记忆，但这本书彻底改变了我的看法。作者不仅对唐宋八大家的作品进行了深入浅出的解读，更重要的是，他挖掘出了这些文字背后蕴含的深厚情感和深刻思想。我特别喜欢其中关于欧阳修的部分，作者细致地分析了他散文中的那种淡淡的忧愁和旷达的胸怀，仿佛能感受到作者当年在贬谪之地，依旧心系家国，用笔墨抒发情怀的画面。再比如苏轼，他的文字总是那么的洒脱自如，充满了生活的热情和对人生的洞察，读起来让人心生共鸣，仿佛也能跟着他一起品茶论道，感受那份“也无风雨也无晴”的超然。书中对韩愈的论述也让我印象深刻，他的文字刚劲有力，充满了逻辑性和辩论性，那种“文以载道”的精神，在今天依然具有重要的启示意义。这本书的语言风格也十分讨喜，没有枯燥的学术术语，而是用通俗易懂的语言，带领读者一步步走进古代散文的魅力世界。它让我重新审视了这些“大咖”们的作品，不再是遥不可及的经典，而是触手可及、充满生命力的文字。我强烈推荐给所有对中国古典文学感兴趣的朋友，它绝对会让你受益匪浅。”
评分“当我拿到这本书的时候，我正面临着一些工作上的困惑，心情有些低落。我抱着试一试的心态翻开了它，没想到，这本书竟然像一缕阳光，驱散了我内心的阴霾。作者在解读唐宋八大家作品的同时，巧妙地融入了许多关于人生哲理的思考。他并没有生硬地灌输什么大道理，而是通过对这些经典散文的分析，让我们看到了作者们在面对人生起伏时所展现出的智慧和豁达。尤其是在阅读关于苏轼的部分，我被他那种“宠辱不惊，看庭前花开花落”的超然态度深深打动。书中对《前赤壁赋》的解读，让我看到了苏轼在人生低谷时，依然能以一种豁达的心态去观照宇宙人生，去寻找内心的宁静。这种精神力量，在今天依然能够给我们巨大的启示。而书中对曾巩的分析，则让我看到了另一种人生智慧，那就是沉静、内敛，专注于做好自己的事情，不为外界的喧嚣所扰。这本书不仅仅是关于文学的鉴赏，更是关于如何更好地生活，如何更好地面对人生。它让我重新审视了自己的生活态度，也让我对未来充满了信心。这本书的语言风格也非常舒服，没有晦涩的词汇，也没有矫揉造作的修饰，一切都显得那么自然而然，却又深刻动人。我真心觉得，这本书的价值，远远不止于文学本身。”
评分“这本书简直是为我量身定做的！我一直对中国的古典文学情有独钟，但很多时候，自己阅读古文总会遇到一些理解上的障碍，或者觉得作者的情感和思想难以把握。而这本书就像一位循循善诱的良师益友，为我扫清了这些迷雾。它并没有把唐宋八大家的神坛化，而是将他们还原成了一个个有血有肉的人，用他们真挚的情感和深刻的洞察力，写下了那些流传千古的篇章。我尤其欣赏作者对于王安石散文的解读。他不仅分析了王安石在政治上的改革抱负，更深入挖掘了他散文中所蕴含的那种忧国忧民的赤诚之心。读到《答司马谏议书》，我仿佛能听到王安石掷地有声的辩驳，感受到他那份坚守初心的执着。而三苏（苏洵、苏轼、苏辙）父子，书中对他们三人散文风格的对比分析，更是让我大开眼界。从苏洵的严谨，到苏轼的豪放，再到苏辙的沉稳，真是各具特色，又血脉相连。这本书不仅仅是关于文学，更是关于人生，关于如何用文字去表达真我，去影响他人。它让我重新找回了对古典散文的热爱，也让我对中国传统文化的博大精深有了更深的体会。我一定会把这本书推荐给我的所有朋友，让他们也能一起感受这份文字的力量。”
评分“这本书带给我的惊喜，远超出了我的预期。我本以为这是一本纯粹的学术性解读，没想到它竟然如此地引人入胜，充满了文学的温度和人性的光辉。作者以一种非常亲切的口吻，带领读者走进唐宋八大家的世界，仿佛在与他们进行一场跨越时空的对话。他对每一位大家的作品都进行了精挑细选，并辅以独到的见解和深刻的分析。我特别喜欢书中对韩愈的论述，作者并没有回避韩愈身上那种文人特有的傲骨和耿直，而是将其视为一种宝贵的品质，一种“文以明道”的坚持。读到《师说》，我仿佛看到了韩愈站在讲台上，义正辞严地阐述着“道之所存，师之所存也”的真理。再比如，书中对欧阳修的解读，让我看到了他身上那种温厚、包容的气质，他的散文如春风化雨，滋润着人心。这本书最大的魅力在于，它不仅仅让我们欣赏优美的文字，更让我们去理解文字背后的思想，去感受作者的情感，去领悟他们的人生智慧。它让我看到了，原来这些“大家”的文字，如此贴近我们的生活，如此触动我们的心灵。这本书就像一位经验丰富的导游，带我在唐宋散文的殿堂里尽情遨游，每一次翻阅，都有新的发现和感悟。”
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