具體描述
編輯推薦
? 暢銷書係列“知心書”第三輯，三聯生活書店原班人員引進推齣同係列經典《嫉妒：一樁不可告人的心事》。
? 知心書係列本身就是通識大眾心理書係，對於有自我意識、渴望突破心理睏境的現代讀者，可謂行之有效的心理自助讀本，集實用性、專業性、趣味性於一體。
? 如果讓嫉妒一直不可言說，它就會永無消弭之日。它是不甘於臣服的悲情英雄，它是強烈的本能與愛帶來的憂慮，它是欲望中的欲望，能夠掀起地獄之火，也能使得人神成魔。
? 嫉妒作為一種隱秘而羞恥的情緒，點亮瞭女性乃至整個人類自我解放的火把，在這光亮之下，嫉妒在世界文學曆史長河中的身影終於得以正名。
? 茱莉婭?西薩（Giulia Sissa），法國國傢科學研究中心曆史學、人類學、古代哲學研究員，目前在加利福尼亞大學任教。曾齣版《性彆與性》《古代性文化》。她以學術、心理、哲學、曆史多重角度詮釋瞭嫉妒。
內容簡介
嫉妒在西方的古典史詩中，本是一種驕傲的尊嚴，一種閤理的憤怒。擁有它的人，甚至可以說是存在真實欲望並勇於錶達的英雄。第1個可謂嫉妒代言人的當屬古希臘神話中的美狄亞，她成為嫉妒的開篇，嚮人們展示著她失去自信的哀傷與歇斯底裏的殘忍。
但後世的倫理標準轉變瞭，嫉妒成為欲望和歡愉的缺點，總是受到倫理學傢的批判和指責，並被引申到受傷害者的身上。它是疑神疑鬼，它是多愁善感，它是競爭者之間狡猾的角力，也是掠奪者與受害者之間無恥的遮掩。
本書講述瞭關於欲望的秘密——嫉妒，是如何在世界文學曆史長河中，從被尊崇到被遮掩再到被正視的過程。這種隱秘而看似羞恥的情緒，實則點亮瞭女性乃至整個人類自我解放的進程。
作者簡介
茱莉婭?西薩（Giulia Sissa）
法國國傢科學研究中心曆史學、人類學、古代哲學研究員。目前在加利福尼亞大學任教。已齣版著作包括《性彆與性》《古代性文化》，兩本書均獲得巨大的成功。
目錄
第一章 美狄亞，是我！ 1
美狄亞，或為妒婦之最 6
百分之百的渾蛋 13
一種高貴的激情 16
喜劇裏的嫉妒：熱心過度 21
古羅馬時期：美狄亞和她的副本 30
復仇是對痛苦的供認 31
現在，我是美狄亞！ 36
譜寫壓抑的頌歌 38
美狄亞，野蠻的母老虎 41
跳躍吧，怪物們！ 45
她自己還無法言說 47
亞裏士多德式的美狄亞，斯多葛式的美狄亞 51
巴黎：有待發掘的美狄亞 57
伊阿宋是拋棄美狄亞的負心漢 62
另一種不可言說 69
第二章 一種不可言說的激情 73
一個突然齣現的障礙 76
一種全新的情緒 80
獨一的愛 84
安心地享受歡愉吧 88
最初的激情 90
造齣愛情 93
又愛又妒的愛彌兒 98
蠻橫，嫉妒，虛假，記仇 106
缺乏、貪婪的動物之激情 109
高尚的情人們害怕把它說齣來 112
在塔希提的塔希提人 117
在巴黎的巴黎人 120
心上一把刀 125
人們嬉鬧，人們放蕩 127
她愛我嗎？ 132
他愛我嗎？ 135
一種現代情感 139
第三章 性對象和開放情侶 145
欲望的欲望 147
人不是物件 152
相互使用 154
康德式烤小牛肉 158
欲望的對象不是物件 160
康德式的嫉妒：賣弄風情和食人主義 164
去他的康德！ 166
到處看到物件 170
在其內在性中僵滯的物件 175
通過肉體占有她 181
自由，不忠，嫉妒 186
透明化 190
第四章 不被愛的絕望 195
既非想象，也不高尚 197
我嫉妒瞭 200
自尊心比愛更多 203
愛情中的痛苦 205
正常的嫉妒 209
悲劇人的結局 213
顫抖的手 217
燃燒的手 224
不可言說，就是壓抑 226
嫉妒的言語 229
真相之門 231
綠眼怪物 237
疑心過重或不夠懷疑？ 241
逃逸的存在 246
擁抱痛苦 248
一些樂趣 252
自戀的危機？ 257
我的不正當手段是可憎的 260
第五章 愛的藝術，嫉妒的藝術 263
讓自己被愛上的計劃 265
性虐狂與受虐癖 267
愛撫 270
愛的一種藝術 272
快樂、痛苦和嫉妒 274
愛的藝術 277
嫉妒的藝術 280
你是我唯一喜歡的人！ 282
奧維德，伊壁鳩魯主義者 287
痛苦、憤怒和愛情 293
快樂的藝術 299
當愛情傷害瞭你 301
愛情和真相 304
嫉妒和真相 310
愛情令人輕信 313
結 論 說齣不可言說的 319
緻 謝 329
精彩書摘
美狄亞，或為妒婦之最
在古希臘這個世界裏，承認痛苦並不低賤，恰恰是高貴的。正因如此，美狄亞，妒婦之最，承受著痛苦並沉溺其中：“因我在極大的摺磨中，我的心裏滿是痛苦。”說齣精神上所受的摺磨，意味著公布侮辱、屈辱、不公，目的就是為瞭討迴對方的感激之情，所以需要讓人知道對方引起的破壞：首先是身體被蹂躪，雙頰消瘦、“容顔異形”；其次是感知變得遲鈍，不停喊叫、不修邊幅；最後還有喋喋不休詳細地解釋發生瞭什麼，這人做瞭什麼，好讓曾經的舊時光賦予現在這個當下意義。美狄亞哭天喊地：“我有禍瞭！我六神無主！已經無法感受到痛苦！我，正是我，有禍瞭！怎麼死纔好？”所有人都聽見她的聲音（phonè，古希臘語），她的喊叫（boa，古希臘語），和她的歌聲（melpein，古希臘語）1 。狄俄尼索斯的聖殿中應該迴蕩著她不斷的哀嚎：嗚（io）！哎哎（Aiai）！
美狄亞並不覺得羞恥。盡管她的情緒翻江倒海：害怕、情欲之愛與母性的溫柔。在這些情緒中，沒有一絲羞恥的蹤跡，更沒有“不敢言說”的羞恥。所以拉羅什富科在《道德箴言
錄》裏的話，對她沒有任何意義。在悲愴的古希臘語中，羞恥（aischunè）被定義為由“惡”引起的憂傷。所謂的“惡”就是指一些罪惡、惡行，例如膽怯、諂媚、疏懶、吝嗇，所有那些讓人失去名譽的事。美狄亞所做的和這裏的“惡”沒有任何關係。相反地，她所呈現齣來的，是一個受害者的無辜，她為自己的痛苦感到自豪。她所說的話引導著整個悲劇的走嚮，因為她的話讓人更加不齒伊阿宋的所作所為。通過她的陳述，讓人漸漸意識到伊阿宋行為的嚴重性：毫無道理，不可原諒，讓人十分痛苦，這些就是她要反抗的理由。看看吧，他所做的事給我帶來多大的災難，看看這些後果吧！對於她，美狄亞，除瞭太愛她的丈夫這一點，人們沒什麼可指責的。韆夫所指的，理當是伊阿宋。她毫無保留地將一切矛頭直指伊阿宋。所有的感受，她都用言語錶達齣來。所以，沒有局促不安的沉默，完全不同於沉默，是她烈怒的爆發。美狄亞抱怨被“錯待”，“忍受”瞭太多太多：伊阿宋背棄瞭曾經的誓言和承諾，單方麵毀“約”；他忘記瞭她賦予的最大的信任（在當時的習俗裏用握手來錶示該信任）；還有他的薄情寡義，她為幫助他做瞭那麼多事，而他竟以此相報！總之，伊阿宋有好幾重背叛：婚姻的誓言和承諾，她的恩情，感情的相互性。伊阿宋一一毀約、食言。所有這些揭示的不僅是一種戀情的失敗，那崩潰還帶來社會性的效應：伊阿宋不單是個違約者，更是讓第三者介入婚姻之床——發生情欲和愛情的最隱私之處，這等於在所有人麵前羞辱瞭美狄亞。他毀瞭婚姻之床的公平。由此，一個原本關乎感情和性的事件，藉由美狄亞的訴苦升華到倫
理和社會層麵，這樣，這件事同時涉及瞭公平、榮譽和情欲之愛。
用亞裏士多德學派的放大鏡來看，上述場景正與憤怒的辯證法吻閤。孩子們的乳娘嚮眾人解釋瞭美狄亞的憤怒錶現齣來的文化內涵和悲愴性。美狄亞的痛苦是如此閤理、如此容易理解，以至於她可能正在醞釀一個計劃，雖然乳娘無法感知計劃的細節，但她認為美狄亞能做齣讓人難以置信的事，一個瞭不起卻令人退避三尺的女人會做的事：“因為她看上去非常嚇人……我已經注意到，她看孩子們的眼神就像發瞭瘋一樣，似乎打算犯罪。除非她找到人發泄怒氣，否則她決不會善罷甘休。”
乳娘所強調的話非常具有診斷性。我們前麵說過，憤怒是這樣一種情緒：它是人被侮辱時的感受，自尊心因侮辱受到傷害，産生復仇的欲望。更確切地說，憤怒隱含著對實施傷害者的衡量：因為從社會地位和感激之情或報恩的角度來說，這都是被傷害者不應當得到的侮辱。在過去的關係裏，現在受害的那一方曾施恩於現在損害自己的人。接受恩惠的人現在竟是用這樣的方式來報恩！
美狄亞正是完全處在這樣的情況裏：對方藐視她、忘恩負義，這帶來的主觀情緒就是希臘人稱為怒心、烈怒、憤怒，也就是憤怒。歐裏庇得斯的描述裏充滿瞭這些詞匯2。要知道美狄亞憤怒的情緒是如何發展的，就得參考歐裏庇得斯創作的這個神話故事革新版的整個架構。當美狄亞意識到伊阿宋狠狠地羞辱瞭她，而這羞辱不是她應得的，她在保持著明智和客觀性的情況下，容許自己承受痛苦。她陷入幾乎毀滅她的痛苦中；可她帶著復仇的計劃，重新振作起來。故事情節、美狄亞的肢體錶達和情緒的外在錶現，還有其他人物的對白，無一不在重復著：美狄亞憤怒瞭。
也就是說，美狄亞嫉妒瞭。
（本文摘自茱莉婭?西薩作品《嫉妒：一樁不可告人的心事》，三聯生活書店2018年5月齣版。）
另一種不可言說
把嫉妒重新定焦到情欲憤怒，這讓我們看到從一段較長的曆史區間思考問題的重要性。這個視角很深刻，正如我們前文提到的，可以讓我們把那些決定性的時刻放大觀察。就是在這些時刻，哲學思想開始産生斷裂，且裂痕越來越深；學術爭論隨之而起；觀念也改變瞭。這樣，我們可以描繪齣一個文化曆史的圖錶。
在這圖錶裏，首先有斯多葛派的轉摺。其中的代錶就是塞內卡的作品，他把憤怒從古人賦予它優越的位置上攆走，把它貶低為卑微、狹隘（pusilla et angusta，拉丁語）、失去理智的情緒。隻是，基督教哲學傢和神學傢都不接受斯多葛主義。很快地，我們就可以看到基督教思想拒絕接受斯多葛智者描述的理想狀態：不受任何事物攪擾，對情緒無感，對痛苦沒有反應。奧古斯丁在公元5世紀寫的《上帝之城》中反駁道，隻有過於驕傲的人，纔不會因自己的罪感到痛苦，不會愛他的鄰人，更不會敬畏（或譯為懼怕）神。托馬斯?阿奎納把亞裏士多德的哲學封為經院哲學時，就建立瞭他自己的倫理學，所以他的研究也涉及情緒。憤怒、愛和嫉妒互相纏繞在他誡命式又細膩的倫理觀裏，容我們在後文中再仔細研究。至於嫉妒與愛，不可分割。
安德烈?勒?夏普蘭（André le Chapelain），是名著《論愛情》的作者（12世紀），對他而言，情人總活在懼怕裏，而嫉妒讓愛意更加濃烈。當一個情人猜忌他所愛的女子時，嫉妒和愛的激情同時加增。不會嫉妒的人，不懂得愛。互相歸屬的欲望、獨一性，這時再一次被閤理化。從但丁到奧剋語愛情詩，都延續瞭這樣的精神，他們描述的愛情經曆通常是一段不可能的三角關係。在《神麯》中，嫉妒不是罪，更不是重罪，相較之下，貪婪得到的懲罰更重：貪婪的人被罰入煉獄，眼睛被縫上，麵如死灰。保羅?馬拉泰斯塔（Paolo Malatesta）和弗蘭切絲卡?裏米尼（Francesca da Rimini）因為通奸在地獄的縱欲層承受著永久的懲罰，而弗蘭切絲卡的丈夫，喬凡尼?馬拉泰斯塔（Giancio¬ o Malatesta），就是在他們沒有防備時殺死他們的人，隻在地獄的背叛者層。嫉妒不是罪。
到瞭偉大世紀，關於情緒的理論又被更新。皮埃爾? 高乃依讓我們看見，麵對一群明白嫉妒/憤怒産生原因的基督徒觀眾，一個高貴個體的嫉妒/憤怒如何被原諒。一方麵，觀眾同情嫉妒者；另一方麵，伊阿宋卻嘲笑她。然而，美狄亞的悲劇纔是他要錶達的重點。忘恩負義的那個人，則自殺瞭。同一時期，拉羅什富科的《箴言集》與這嫉妒的新理論形成令人憂傷的對比。嫉妒是閤理的情緒（因為人們害怕失去擁有的東西），隻是變得不可以言明（因為人們覺得羞恥）。情欲的嫉妒揭示瞭（並挫敗瞭）人們想成為中心的自我意識，而這自我意識正是基督教倫理觀痛斥的虛榮心。
斯多葛主義者囑咐我們壓抑痛苦，而巴洛剋時期的道德傢卻撕碎我們的麵具，讓我們難以自製地把它展現在眾人的眼前、嚮彆人述說我們的痛苦。嫉妒，讓我們覺得何等恥辱！因為我們自尊心過強，所以纔嫉妒以至於犯罪。我們太過虛榮，所以我們嫉妒。隻是因著對手的成功，讓我們的虛榮心無處安放，所以我們自然而然、小心翼翼地隱藏我們嫉妒的事實。從此，我們變得那麼虛榮以至於無法說齣我們已經嫉妒瞭。在沉默中，我們靜靜承受著痛苦，它比原來更加苦澀。
我們的先祖以他們高貴的嫉妒為豪——我們還需要教他們怎樣忍住不嫉妒呢！現代人以他們的品格為豪，不管這些品格是真實的，還是想象中的——要讓人看到他們最優秀的品格——這樣的驕傲纔是原罪！同一個情緒，同一種虛榮，使我們産生嫉妒，又恥於嫉妒。這就是另一種不可言說。
（本文摘自茱莉婭?西薩作品《嫉妒：一樁不可告人的心事》，三聯生活書店2018年5月齣版。）
又愛有妒的愛彌兒
若不提《論人類不平等的起源和基礎》，以及充滿爭議的愛情作為一種社會情緒發展史，讓-雅剋?盧梭非常清楚愛情的實際本質。他把戀人們搬上舞颱時，總能清晰地區分最微妙
的情感。在《愛彌兒》中，嫉妒沒有被貶為“猛烈的憤怒”或“多疑而悲傷的幽靈”，即血祭的源頭。恰恰相反，書中的嫉妒堅定、高貴、令人震驚，風格中流露著某種愛的藝術，值得稱道，並且可作為教育傳承的範例。
盧梭用大量充滿學術氣息、田園詩般的文字虛構瞭一個年輕人的形象——愛彌兒，他墜入情網瞭。嫉妒隨之馬上齣現。開始時，盧梭再次肯定在《論人類不平等的起源和基礎》中提齣的一些觀點：“在社會性情緒中，嫉妒有自己特彆的動機。”現代的愛情時常是自愛，即虛榮心。“比起愛自己的情人”，戀人“更恨自己的競爭對手”，因為他最在意的，其實是被愛。愛情，是一種“隻會散發齣排他性和偏愛氣息的情緒”。更強烈的愛情，則變成“過度的熱情，使（戀人）陶醉在虛幻的好感中，看不到所愛對象的真實麵目。”虛榮心與愛情之間唯一的區彆，在於前者隻知道索取（希望被仰慕，成為眾人傾心的人），而後者在給予的同時期待有迴報（仰慕、偏愛一人，認為他最有魅力，而這完全是想象）。人們希望被愛，因此讓自己變得可愛——要比另一個人看上去更可愛，甚至比所有人都好，從這裏就衍生齣競爭意識、敵對關係、嫉妒。“人們希望在給予愛的同時能夠收獲同樣的愛；愛情是相互的”。所以，在愛情中，有自我完善和相互性，可是，自我完善夾雜著強烈的競爭意識，相互性不過是諂媚奉承的交換。
因此，一方麵，年輕的愛彌兒的傢庭教師痛斥都市愛情、風流艷史和誘惑遊戲。所有這一切既不純潔，又虛僞、輕浮，還徹底地自私。另一方麵，他又必須做齣一些妥協。蘇菲主動地調情以引起恰如其分的嫉妒。她知道如何引起猜疑和擔憂，同時她的戀人又不會過於焦慮不安。“她知道怎樣使他不安，又適時地安撫他；即便有時她讓他憂心忡忡，卻從不會讓他悲傷絕望。”而現在，輪到愛彌兒飾演完美的嫉妒者瞭。
又愛又嫉妒的愛彌兒不是憤怒、陰鬱、多疑的，而是細膩、敏感、羞怯的；與其說他憤怒，不如說他不安；他更在意如何贏得自己的情人，而不是如何威脅他的對手；他盡可能地避開他，好像他是個障礙物；他沒有恨他如敵人一般；假如他真的恨他的對手，也不是因為情敵竟敢與他爭奪他企圖占領的心，而是因為對手讓他遇到瞭失去這顆心的威脅；他決不會那樣愚蠢地認為若彆人敢跟他競爭，就是傷害瞭他的自尊心；他明白，他若被偏愛（droit de
préférence）是因他具有美德，而榮譽在於最終成功獲得愛情之中；他就更加努力，好讓自己成為更加值得愛的人，這樣，他纔有可能成功。
在批判瞭虛情假意、充滿暴力的現實之後，讓-雅剋?盧梭嚮我們描繪瞭主人公們矯飾的田園氣息。愛彌兒和蘇菲是兩位法國貴族，住在鄉下一座漂亮的彆墅裏——讓我們暫時忘記原始森林，那裏，男人可以找任何一個女人，所有女人都毫無差彆地閤適。在這鄉下地方，我們跟著愛情的智慧，力求勾勒欲望中的欲望。如何權衡理想化的寬宏大度和期待同等地被尊重被愛戴的願望之間的衝突？在愛情中，存在著一種圓周運動：贊美泛濫地循環，給對方的稱贊，最終希望落到自己身上；贈送禮物，禮物被接受，也需要迴贈。盧梭承認，真正的
愛情必須是相互的，但這相互性，從深層的動機來看是十分值得懷疑的，因為它是利他主義和利己主義的摻雜，並且包含瞭這樣的策略：為得到所愛對象的認同而讓自己成為值得愛的。
盧梭看到愛情裏麵充滿自尊心的算計、索求和希望勝人一籌的競爭；而非構成愛情的專心、不安的等待。
又愛又嫉妒的愛彌兒，完全以他自己模仿和選擇的方式遵循托馬斯?霍布斯的教訓。實際上，盧梭在愛與嫉妒的觀點上，使用的辭藻深刻地刻畫著“霍布斯主義”。在這兩種哲學
思想裏，都貫穿著三個觀念：比較、自尊心和障礙。
（本文摘自茱莉婭?西薩作品《嫉妒：一樁不可告人的心事》，三聯生活書店2018年5月齣版。）
正常的嫉妒
順著這個邏輯，我們就會知道弗洛伊德非常清楚嫉妒的正常性。他在1921年的一份文本中（由雅剋?拉康在1932年翻譯成法語）寫道：“嫉妒屬於任何一種我們可以分類的情感狀態之一，正如我們把悲傷歸為正常狀態一樣。”他補充說，對於正常的嫉妒，精神分析沒有太多需要處理之處。“很容易看齣它由自認為失去所愛對象的悲傷或痛苦，以及自戀的創傷組成，這樣說的前提是我們能把後者跟前者區分開來。”
這些話明確且最終消除瞭敵意。是的，正是由於相信我們已經失去瞭或者有可能失去所愛的對象，我們纔深感不安。是的，這傷害瞭我們的自我形象——因此損傷瞭自尊心或虛榮心，但可以這樣說有一個前提：我們分得清痛苦的“自戀”組成部分和其真正“失去”的部分。這意味著這樣的區分是非常睏難且是以純粹的形式齣現，這與愛情的本質是一緻的。弗洛伊德在1929年齣版的《文化的不適》（Malaise dans la culture）中如此解釋愛情：如果愛與被愛讓我們非常積極地快樂著——這意味著充分的信任，包括對我們自己的信心，我們因對方而感到自己是獨特的，那麼擔心看到這麵鏡子破碎將使我們失去平衡。是的，把這一切當作正常是“非常容易的”，那麼正常及其反麵，也就是抑製嫉妒——弗洛伊德告訴我們——纔應該顯得不健康：“當一個人的性格和行為中看上去缺乏嫉妒時，我們非常有理由下這樣的結論：他有非常嚴重的壓抑行為，他的無意識活動對他的影響反而更深。”
嫉妒帶來的痛苦是被證實的。壓抑它，事實上反而加強瞭它帶來的效果，讓它在無意識（inconscient）中自由活動，帶來更嚴重的後果。這樣的壓抑與斯多葛主義者如齣一轍，而巴洛剋時期的道德傢或放縱者們認為談及嫉妒臉紅、恥於承認它非常微妙，甚至是被歡迎的。與往常一樣，弗洛伊德的精神分析活力四射地維護著自己的標準，並被載入史冊。與往常一樣，沙發上的知識與關於愛情的浪漫智慧狹路相逢，從古人的悲劇主觀性到普魯斯特，再到我們，就在我們停止對自己說謊的時候。
為瞭更好地理解這個認知，讓我們來看看細節吧。弗洛伊德談到三度或三個層次的嫉妒：第一度為競爭的嫉妒，這是正常的嫉妒。我的丈夫齣軌瞭，我很痛苦。第二度為我們自己不忠的衝動在伴侶身上的投射作用。我的丈夫一定齣軌瞭，這是我杜撰的。第三度來自於我們被壓抑的同性戀傾嚮，這個傾嚮讓我們覺得我們的伴侶特彆有性的吸引力，而我們的無意識渴望其實是個與我們同性彆的人。我確定我丈夫渴望得到這個女人，而事實那隻是我自己的渴望。隻有後兩個投射和妄想的嫉妒是病理性的，有可能需要被分析治療。
在弗洛伊德看來，競爭的嫉妒是在實際發生的情境中成年人的反應。確實存在“當前的情境”和“實際的條件”。他明確地指齣，痛苦從幼年的俄狄浦斯情結（戀母情結）的三角關係中汲取力量，而這使痛苦“不那麼理性”，至少與眼下看起來的情況不“完全”符閤。這對我們整個精神層麵來說都是真實的。無法跨過的時光，無法放手的小孩——簡而言之：就是無意識——決定我們的神經狀態。隻是，深深被壓抑的欲望的投射和“在精神分析的觀點上沒有太多需要處理的”的反應之間，有重要的區彆：前者是引起強迫行為甚至是妄想癥的源頭。
嫉妒是正常的，卻“不那麼理性”；它是對欲望流動性的反應，因為不忠確實存在，而我們又不停地被其誘惑。弗洛伊德欣然承認在社會遊戲中情色的潛力，霍布斯稱為“未明確指嚮特定對象的欲望”，司湯達把它搬到小說裏，我們則每一天都在麵對。社會文化接納風流和“調情”，並把它們變成一個係統，顯得非常有智慧。弗洛伊德寫道：“有瞭它的允許，我們總是把抑製不住的傾嚮導嚮不忠誠，並讓後者看起來人畜無害。”社交中的挑逗、調情、“舞步清單”讓我們在找到自己的伴侶前有機會玩樂一下。“杜絕實際存在的不忠的保證”，而能夠忍受這些保證的正是那些人，他們或多或少能夠平靜而成功地融入社會遊戲，而不是那些不清楚自己衝動、將自己的衝動投射至他者的人。舉個例子，安尼巴利諾適當地享受著拉吉塔身邊環繞著許多追求者被仰慕的感覺。我們很容易容忍獻殷勤，卻把證據確鑿的不忠當作顛覆一切、無限痛苦的失去。此處，弗洛伊德的保證失去瞭效力。確鑿的不忠顯而易見。想象《紅與黑》裏麵的瑪蒂爾德，當她慢慢撕開費爾瓦剋夫人的信，眼淚迷住瞭雙眼，她都無法看清信的內容。想想美狄亞，她所有的痛苦。想想我們自己，無休止地因著互獻殷勤的行為討價還價，即便內心極度不情願，仍然知道怎樣不把這些行為、言語不當一迴事，而事實上，正是這些東西，讓我們焦慮不堪。
（本文摘自茱莉婭?西薩作品《嫉妒：一樁不可告人的心事》，三聯生活書店2018年5月齣版。）
前言/序言
序 言 我非常生氣
愛情，時而讓人衝上幸福的雲霄，時而讓人跌落到痛苦的深淵。而使人從狂喜激蕩到悲痛、從信任擺渡到焦慮、從從容掉到絕望榖底的，往往正是——嫉妒。
它是多疑而悲傷的幽靈，是殘酷而卑微的激情，是埋在心底的羞恥感的錶露，是毫無價值卻無法避免的感受；它是飢餓、貪婪、害怕缺乏的動物所錶現齣來的擔憂；它是一種癥狀，暴露低下的自我價值感，同時顯齣對手的優越；它是焦慮，往往會加速嫉妒者所擔憂的不幸結局的到來；它是那麼卑下的激情，以至於人們總想隱藏它；它是驕傲的白癡，脆弱的愛情，毒蠍的心腸，荒謬的小資；它是教育帶來的偏見，被日復一日的習慣強化；它是病理性幻想癥；它是齣軌傾嚮的投射；它是從同性戀傾嚮轉化而來的偏執；它是無法勃起的男根，自戀的危機，自我憎恨，覬覦，不安全感與自卑。
指責如潮水湧動，衊視如鞭笞襲來，嘲笑如水柱噴射。我們不會因嫉妒而自豪。“我們在承認自己有過嫉妒時會感到羞恥，”拉羅什富科（La Rochefoucauld）在他著名的《道德箴言錄》裏說，“而我們又以有過這種羞
恥和有能力經曆這種羞恥為傲。”
他道齣瞭一切，是那麼精準。
我們當中有誰能拍著胸脯發誓，一生當中絕對沒有體驗過這種羞愧呢？我自己第一個舉手承認自己嫉妒過，那讓人顫抖。當愛情變得撲朔迷離，共同生活的願景如沙被風吹散，嫉妒便吸附在內心深處，讓你極其無力。而承認它，就是在已經極其脆弱的情緒上，再加上羞辱的重量。就在承認的這一刻，交織著所有習慣、所有共同時刻的關係網，不管是已知的還是未察覺的，徹底地瓦解瞭。所有日常相互性的錶現，此刻突然定格瞭。盡管我們都非常清楚，愛情稍縱即逝，難以長相廝守，但我們還是忍不住慌亂不堪。謊言動搖瞭信任。我們越震驚，就越痛苦。此後，不管是物質條件、社會境況或工作環境怎麼變化，都無法改變這個事實：再也迴不到從前瞭，我們心知肚明。永遠不再一樣。一切化為烏有，而羞恥，還屹立在這廢墟之上。
我曾體驗過這種羞恥。在焦慮的最深處，我的感受是不公平。憑什麼被背叛的那個女受害者（眾多女受害者中的一個）要忍受這雙重的摺磨？在尋求慰藉的路上，她會轉嚮哲學或心理治療，但作為承認自己嫉妒的人，總是不受待見。現有的對於嫉妒的言論，韆篇一律。社會學、倫理哲學、政治理論和醫學理論的大佬們，一緻邀請人們給嫉妒做齣負麵的評價。不可避免地，我們躲著它，以它為恥，竭力否認它。我嫉妒？絕不！
而我，曾試圖嚮這愚蠢的觀念挑戰。我不僅要光明正大地談論，絕不刻意弱化或美化我的嫉妒，還要按著它本來的樣子接受它——不加委婉地修飾，不自我壓抑，不媚俗地禁欲。我要從曆史的角度來解讀這情緒。在我們的愛情經曆中，到底發生瞭什麼，使我們學會把明明是讓人受摺磨的情緒，當作是一種恥辱呢？維護情欲尊嚴（dignité érotique），一直以來都是不閤宜的嗎？如今，不再有決鬥，名譽殺人被取消，通奸不再天理難容，各種引誘可以堂而皇之登上颱麵，欲望不再被壓抑，得以隨意四處流竄：所有這些都無與倫比，是社會文明前進的明證。可是，在這些灑脫而多重的歡愉中，唯獨容不下嫉妒的人，尤其容不下嫉妒的女人。過往對性的責難，如今轉移到瞭愛情上。愛情是兩人間互相歸屬的期待，是獨一無二的。愛情是欲望中的欲望。愛情就是嫉妒——但如今我們不再被允許說齣口。
嫉妒是一種不可言說的激情。
走進嫉妒的曆史，我們不難發現：過去人們不是這樣看待嫉妒的，隻是現在變成瞭這樣而已。因此我鬥膽接續孟德斯鳩本想完成的工作：寫一部關於嫉妒的曆史。由此，我發現一件奇怪的事。形形色色的道德傢認為嫉妒的特性就是羞恥，仔細想想，這樣的羞恥不過迴應瞭眾多沉重的壓抑文化，還是一種被迫的迴應。我們覺得羞恥，是因為人們讓我們覺得這樣是丟臉的。我們害怕給人留下不好的印象，是因為人們總告誡我們要維持好的形象。我們擔心變得可笑，是因為人們嘲笑我們。我們掩飾自己，是因為我們無力承受尖酸刻薄的指指點點、居高臨下的建議和不懷好意的竊笑。羞愧是一種社會性的激情。
我們越來越明白所有情緒微妙的文化性，嫉妒也一樣，值得深思。而我，遠不是第一個對嫉妒感興趣的人。它囊括瞭非常豐富、久遠的哲學和文學含義。若我們逆著時間洪流迴到路易十四時期，根據拉羅什富科給我們所提供的一整套卓越、簡練的詮釋，從當時的視角來看這個悸動，我們將會發現，它與其他情緒有著極大的區彆。比起那些我們很願意自誇的精神狀態——例如勇氣、競爭等，嫉妒則非常不同，它是尷尬、睏窘的源頭，因此，我們更願意把它隱藏起來。“我們承認自己有過嫉妒時感到羞恥。”他寫道。睏難的是，承認它，還取決於社會知覺。拉羅什富科對此非常清楚：“人們對羞愧和嫉妒感到非常痛苦的原因是虛榮心忍受不瞭它們。” 司湯達與他遙相呼應地補充道：“讓人看齣心裏有一個極大的欲望沒有被滿足，不僅是允許彆人看低你——這在法國，甚至對於社會最底層的人都是不可能的——還是任憑彆人盡可能取笑你。”虛榮心是法國全國性的情緒。如此一來，自尊心就橫在瞭愛情前麵。
而嫉妒與其他同樣不那麼體麵的情緒，例如覬覦，都不相同，嫉妒使人變得碎嘴，尤其在自己的迴憶和假設裏。“而我們又以有過這種羞恥和有能力經曆這種羞恥而感到驕傲。”嫉妒作為現在時是不被允許的，可在過去時和條件式下居然是被稱贊的，甚至是光榮的。它既是令人羞恥的，又令人心生敬意；既是卑賤的，又可以充滿英雄主義色彩；既是失敗的恥辱，又可理解為爆發的榮譽感。嫉妒的人們，對於嫉妒的感受隨時間推移而改變，最明顯的就是他們談論它的方式。當下無法說齣口的話，拉開一段時間後，就變得可被稱頌。這正是嫉妒矛盾的地方。讓我們循著曆史的蹤跡，花時間好好
來思考思考這矛盾吧！
嫉妒可以代錶著某種勝利。曾經，對所有那些自我尊重的人來說，尤其對於女人而言，必須嚮背叛愛情的人有所錶示。無論背叛已經坐實或仍在猜疑中，被背叛者的處境古今一緻——期待被另一個人唯一愛著的欲望落空瞭、徹底失敗瞭，然而，情緒的定位、在思想裏的成形方式和其語言錶達形式都是不同的。在過去，嫉妒是一種情欲的憤怒。嫉妒所代錶的，是傷痛、崩潰、被遺棄，但同時人們有著承認它的自由和大聲宣告齣來的勇氣。當它被錶達齣來，混閤著麵對它的痛苦、復仇的嫉快樂和旁觀者的同情。這就是在古希臘時的情形。
古時，嫉妒的女人因憤怒而大放異彩。那時，憤怒是公認的崇高而尊貴的激情，配得上女神、戰士、皇後的稱號。我們得摘掉我們的“有色眼鏡”重新讀那些經典，纔能發現這件事。法國精神分析傢雅剋?拉康（Jacques Lacan）在1960 年的《講座》中邀請我們如此行事。他補充道：在古希臘，女人“有一個角色，盡管這角色對現在的我們而言已遮上瞭麵紗，卻正是她們在愛情中最重要、最完整的角色——主動的角色，就是這麼簡單。古代女性與現代女性最大的不同，在於古代女性非常在意她們所應得的，並可以為此攻擊男性”。他說這話的時候，非常有可能指嚮瞭某一個女人，她為瞭一個曾經是她全部的男人，拋開麵具、破壞一切。她就是美狄亞。
我們隨著美狄亞來到古希臘。在這裏，我們會發現人們關於情感的思考很豐富，對錶達痛苦、承認痛苦給予極高的評價。自我麻痹是愚蠢的、懦弱的，隻有奴隸纔這麼做，亞裏士多德這樣說道。拒絕被人毀謗的人知道怎樣在閤適的時間，按照閤適的方式生氣。這樣，在美狄亞還未憤怒至極地殺害自己的幼子之前，所有人都站在這個被嘲弄的妻子這邊。直等到斯多葛學派的齣現，她的情緒纔被詮釋成恐怖、殘暴、不可原諒的。塞內卡（Sénèque）描述的美狄亞殘暴到瞭極點：忽而暴怒，忽而狂喜，如蛇蠍般狠毒、陰冷，仿佛全身流著黏液，令人作嘔。這部悲劇仿佛就是這個失意哲學傢的諷刺漫畫。到瞭17世紀，皮埃爾?高乃依（Pierre Corneille）在法國的戲劇舞颱上給我們展現瞭一個邪惡卻能博取基督徒觀眾同情的美狄亞。她曾被壓製得那麼厲害，以至於觀眾可以理解她所發的是義憤，而很容易地就站在瞭她這邊。她的丈夫伊阿宋（Jason）卻麻木不仁、漫不經心地嘲笑她。高乃依並非是那個對美狄亞蓋棺定論的人，隻是他詮釋齣一種全新的情緒感受，讓人們不再理解情欲的憤怒。
在現代，嫉妒又完全變成另外一件事。對現代人而言，嫉妒更多意味著與競爭對手的角力。嫉妒應該錶達齣來的憤怒麵目全非，而唯一的情感所屬成為“對一個有感知能力、思考能力、自主能力及自由的對象的所有權”。自此，嫉妒成為一場血脈僨張的對抗，這場鬥爭所引起的無意識的暴怒，隻不過是濫用怒氣的外在錶達形式，並不能真的解決什麼問題。“高尚的情人們都害怕把嫉妒說齣來。”在啓濛運動幸福的光環中，哲學傢們變本加厲地指責嫉妒這件事，而我們都是這些思想的繼承者。伊曼努爾?康德（Emanuel Kant）提齣一個我們現在非常熟悉卻荒謬的觀點：所有的情欲關係不過是器
官和性能力的互相使用。顯然，在這裏，他把人轉化成瞭物件來談論。欲望對象不過是一個對象—物品（Objetchose）——它正準備好被使用、緻力於交換、可在市場上買到、可被擁有和占有。而性對象的觀念正是我們無法忍受嫉妒的先決條件。
馬剋思主義著作在分析婦女受壓迫的根源時，把占有一位女性和私有財産的所有權進行類比，讓- 保羅?薩特反對這種觀點，西濛?波伏娃則使其成為女權主義思想的主要觀點。女性的“客體化”成為眾人接受的標準概念。從此之後，對資産階級的仇恨讓嫉妒成為眾矢之的，人們譴責資産階級把愛情當成是一場房産交易。這些正是勒泰爾侯爵夫人的言論：“不管在宮廷還是在城裏，我們都不嫉妒，嫉妒隻不過是可笑的資産階級情懷。”她如此打趣道，此時為1752年1。在同一時期，梅黛侯爵夫人寫信給凡爾濛子爵，提及她的情人將與一位年輕女性結婚。“我非常生氣……後來我平靜下來，復仇的希望使我的靈魂恢復平靜。”《危險關係》的開頭這樣寫道，而它的作者拉剋洛也承認“嫉妒因愛情和美貌而誕生”。孟德斯鳩男爵這樣反省：“在愛情中，人們總是希望付齣能與收獲持平，這是所有利益中最個人化的一種。因此人們開始比較、算計，虛榮心開始作祟，讓人永遠無法滿足。”貴族最明白如何在不忠誠和嫉妒之間遊刃有餘；資本傢這種想象力豐富的病人，卻被嫉妒壓得喘不過氣來。而我們，則深受其影響。會賺錢和斂財的男人，理應為自己購買女人。我們混淆瞭占有（possession）和擁有（propriété）1。
這是多大的誤解啊！我們想要的，不是另外一個人，而是他人的欲望。我們所做的，不過是將他人對象化。愛情是相互性的欲望，正因如此，纔讓關係裏有感恩、感激和情欲尊嚴（la dignité érotique）存在的空間。從歐裏庇得斯到司湯達，薩福到普魯斯特，奧維德到卡特琳?米勒，文學（連同精神分析學，但與哲學背道而馳）教導我們簡單的道理，這些我們在自己的愛情生活裏都經曆過：在我們欲望依附的對象身上，不管我們的依附是多麼有保留、多麼短暫，我們總是期待對方偏愛我們。不忠的人也會嫉妒的。多配偶製的婚姻裏，無論妻子們嘴上怎麼說，實際上她們不得不屈服，且無法要求相互性。現代人崇尚自由戀愛和偶發愛情，卻也跌跌撞撞、不停地與脆弱愛情裏的變數抗爭，被嫉妒摺磨著。
對古人而言，嫉妒顯示的是需要糾正背叛的錯誤，在我們這些現代戀人的眼裏嫉妒卻成瞭不可言說的失敗、犯瞭政治性錯誤。不可以嫉妒，就算嫉妒也不可以說齣來，更有甚之，連聆聽我們的愛人說齣嫉妒也是個禁忌。總而言之，就政治性來說，嫉妒是政治不正確的。它算是所有情緒裏最猥瑣的！
今天，在書籍、博客、網頁上，嫉妒一緻被認為暴露瞭不安全感、被肯定的需求、二聯性精神病；心理學的陳詞濫調集結瞭所有關於嫉妒的幻象：不獨立的個體、自負、自尊心膨脹——簡單來說就是驕傲。心理學傢總是一副譴責的口氣，總是暗示我們在誇大其詞。隻要你能夠再自信一些、更愛自己一些，如果你小時候沒有嫉妒你的妹妹，若你沒有父母等各種假設的描述，讓你相信隻要自己堅不可摧，你就會快樂無憂瞭！仿佛，這個世界上不存在漂亮迷人的年輕人的誘惑；仿佛，眾所周知那是你的丈夫，沒人打他的主意，而後者恰巧那麼完美，完全忽視性誘惑和彆人的崇拜。
嫉妒是正常的。越實際的人，越容易嫉妒。
嫉妒是一個事件。當它到來的時候，你會震驚。大多數情況下，嫉妒是有理由的。它並不像那些批評者所叫囂的那樣，是偏執狂的特徵；經曆過嫉妒的人知道戀人總是惶恐不安，因為他們，尤其是她們，很清楚他人的欲望是流動的。這確是言之有物。在那些容易發生誘惑和不忠（男性特彆容易不忠誠）的地方和年代，嫉妒發生的頻率比較高，就是這麼簡單。在古希臘，在奧維德筆下的羅馬，在司湯達所描述的歐洲，比如巴黎，簡而言之，在整個西方世界，欲望引導著整場愛情遊戲。要是由我來決定和誰玩這個遊戲，要怎樣玩，對我來說就完美瞭。我自己的不忠誠是清白的；可彆人的就無法忍受瞭。被我逮到機會的情色娛樂無傷大雅；可相反地，我所愛對象（l’ objetaimable）的冒險就很可怕瞭。
愛情賜給我們的智慧，讓我們知道自己永遠不能完全被理解。現在正是時候，來探索這個智慧的曆史瞭。
用戶評價
這套“知心書”係列我一直有關注，尤其是“第三輯”的這個題目——《嫉妒：一樁不可告人的心事》，光是聽著就覺得觸及到瞭內心深處最隱秘的部分。我一直覺得，嫉妒是一種非常復雜的情感，它不像快樂、悲傷那樣直接，反而常常隱藏在各種情緒之下，甚至被我們自己刻意迴避。它可能源於對他人擁有的美好事物的渴望，也可能源於對自己不足的認知，更可能源於我們內心深處那份不甘心被忽視、不甘心落後的自卑。我很好奇這本書會如何剖析這種人性中最陰暗也最普遍的一麵。是會赤裸裸地揭示它的醜陋，還是會以一種溫柔的方式去理解和引導？我想，無論是哪種方式，都能讓我們更深刻地認識自己。這本書的名字本身就帶有一種宿命感，仿佛在說，嫉妒是每個人心中都存在的一處秘密花園，裏麵長滿瞭荊棘，但偶爾也會綻放齣奇異的花朵。我期待著作者能帶領我走進這個花園，去探索那些盤根錯節的思緒，去解開那些纏繞不休的糾葛。我希望這本書不僅僅是關於嫉妒的分析，更能提供一些走齣嫉妒睏境的路徑，讓我們不再被這種負麵情緒所奴役，而是能夠坦然麵對，甚至轉化為成長的動力。畢竟，誰的人生中沒有過那麼一刻，因為彆人的優秀而黯然神傷？誰又沒有因為彆人的得到而覺得自己失去什麼？這本書，就像一個知心的朋友，準備好傾聽我們最不願啓齒的秘密，然後用智慧和勇氣，幫助我們一一化解。
評分拿到《嫉妒：一樁不可告人的心事》這本書，第一感覺是它的題目非常大膽，而且直擊人心。嫉妒，這個詞聽起來總帶著點負麵的色彩，仿佛是人性中最不應該被公開談論的部分。但我們都知道，嫉妒幾乎是每個人都會經曆的情感，隻是程度和錶現形式不同罷瞭。也許是看著同事的升職加薪，也許是看著朋友的甜蜜愛情，也許是看著鄰居新買的豪車，甚至，也許僅僅是看著彆人的一件漂亮衣服。那種莫名的失落感、不甘心，甚至偶爾的怨念，都像是心底冒齣來的小蟲子，啃噬著我們的平靜。我很好奇，這本書會如何去解構這種復雜的情感？它會不會從心理學的角度，分析嫉妒産生的根源？它會不會從社會學的角度，探討嫉妒在人際關係和社會競爭中的作用？更重要的是，它會不會提供一些切實可行的方法，幫助我們擺脫嫉妒的糾纏，重新找迴內心的平和與滿足？我期待這本書能夠像一位智慧的長者，用溫和而深刻的語言，引導我們去審視自己的內心，去理解那些“不可告人的心事”，並且，最終能夠幫助我們學會與這種情感和諧相處，甚至將其轉化為積極的力量。
評分“知心書”係列嚮來以其對現實生活和社會情緒的深刻洞察而著稱，這一輯的《嫉妒：一樁不可告人的心事》，更是直接切中瞭現代人內心最敏感且難以啓齒的痛點。嫉妒，它不像憤怒那樣張揚，不像悲傷那樣直觀，它更多的是一種隱秘的、悄無聲息的侵蝕。我們常常會把彆人的成功看作是對自己的一種否定，把彆人的幸福看作是對自己的一種剝奪。這種感覺，就像是一根細小的刺，紮在心頭，拔不掉，又疼得難以忍受。我非常期待，這本書能為我們揭開嫉妒的神秘麵紗，讓我們看到它真實的模樣。它會是如何去解釋“不可告人的心事”這個副標題的呢？是否意味著，我們內心的嫉妒，往往是我們自己最不願意承認的部分？我們可能會把原因歸咎於外部環境，歸咎於他人，但真正的原因，卻可能藏在我們最深的自卑和不安全感之中。這本書，我希望它不僅僅是提供理論上的分析，更能給齣一些切實可行的方法，幫助我們理解並轉化這種負麵情緒。它就像一位經驗豐富的心理療愈師，能夠溫和地引導我們，去麵對內心深處那些黑暗的角落，去擁抱那個有缺陷但真實的自己，最終，讓我們能夠更坦然地享受生活，為他人的幸福而真心喝彩。
評分“知心書·第三輯：嫉妒：一樁不可告人的心事”，光是這個題目，就足以勾起我內心最深處的共鳴。在人生的旅途中，誰沒有經曆過一絲絲、甚至濃濃的嫉妒呢？看著彆人輕而易舉獲得的成功，看著彆人擁有的美好愛情，看著彆人順風順水的職業發展，內心總會泛起一絲酸澀，一絲不甘。而這種情緒，又常常是我們不願意嚮任何人袒露的，它就像一樁“不可告人的心事”，隻敢藏在心底，任由它發酵。我非常好奇，作者將如何去解讀“不可告人的心事”這個副標題。這是否意味著，嫉妒的根源往往與我們的自我認知、自卑感以及不安全感息息相關？這本書，我期待它能像一麵照妖鏡，讓我們看清楚自己內心深處的真實模樣，那些不願意承認的陰暗麵。同時，我也希望它能像一位智者，用溫和而富有洞察力的語言，引導我們去理解這種情感，去接納它，甚至去轉化它。它能否幫助我們認識到，嫉妒並非全然的負麵，有時它隻是提醒我們，我們內心深處渴望著什麼。最終，我希望這本書能成為我們走嚮內心平靜與自我和解的指南。
評分“知心書·第三輯”這個係列的選材總是那麼精準，這次的《嫉妒：一樁不可告人的心事》更是直戳人心。嫉妒，這個詞聽起來就帶著一絲陰暗，好像是人性中最不光彩的一麵，是我們極力想要隱藏起來的“秘密”。可誰又能說自己從未感受過嫉妒呢？看著彆人輕易擁有的，看著彆人順風順水的人生，內心的那份不甘和失落，總是會悄悄地爬上來。我特彆好奇“不可告人的心事”這個副標題。它是否暗示瞭，我們內心對嫉妒的感受，往往是我們自己最不願意承認的部分？我們可能會用各種藉口來閤理化自己的情緒，但最真實的原因，卻可能藏在我們最深的自卑和不安全感之中。這本書，我希望它能像一位溫柔但堅定的朋友，陪我們一起去麵對那些“不可告人的心事”。它能否為我們剖析嫉妒的心理機製，讓我們更清晰地認識它？它能否提供一些切實可行的方法，幫助我們擺脫嫉妒的束縛，學會欣賞，學會祝福，最終，活齣更坦然、更自在的人生？我期待這本書能成為我們內心的一劑良藥，幫助我們清理那些不健康的思緒，重拾對生活的熱情和對自身的信心。
評分“知心書”係列的第三輯，這次將目光聚焦在瞭“嫉妒：一樁不可告人的心事”上，這個主題著實讓我眼前一亮。嫉妒，這是一種多麼普遍而又隱晦的情感啊！它不像憤怒那樣來勢洶洶，也不像悲傷那樣可以肆意宣泄，它常常是藏匿在心底，不為人知，甚至連我們自己都可能在刻意迴避。我們害怕承認自己會嫉妒，因為這似乎暴露瞭我們的狹隘和不成熟。然而，在我們身邊，在我們的內心，嫉妒的影子卻無處不在。我非常好奇，這本書會如何去深入剖析“不可告人的心事”這一層麵。是會從心理學的角度，去揭示嫉妒的形成機製？是會從社會學的角度，去探討嫉妒在我們人際關係中的作用？更重要的是，我期待這本書能夠為我們提供一些走齣嫉妒陰影的切實方法。它能否讓我們明白，適度的嫉妒，或許可以成為我們前進的動力？它能否幫助我們學會如何去欣賞他人的優點，而不是被他人的成功所壓垮？總而言之，我希望這本書能成為我們內心的一劑良藥，讓我們能夠坦然麵對自己內心最真實的情感，不再被嫉妒所束縛，而是能活齣更自在、更快樂的人生。
評分“知心書·第三輯”這個係列，給我最直觀的感受就是它的“接地氣”。第一輯和第二輯的內容，雖然我還沒來得及全部細讀，但大概瞭解瞭一下，都是觸及我們生活中的一些普遍睏境，比如焦慮、孤獨等等。而這一輯的主題“嫉妒：一樁不可告人的心事”，更是精準地抓住瞭現代人普遍存在的心理痛點。我們活在一個信息爆炸、比較無處不在的時代，很容易就會將自己的生活與他人進行對比。社交媒體上精心包裝的“成功人士”，朋友圈裏曬齣的“完美生活”，這些都在不斷地刺激著我們內心深處那根敏感的弦。嫉妒，它就像是一種無形的毒藥，悄悄地侵蝕著我們的快樂，讓我們難以真正地享受當下，也難以真誠地為他人的幸福而感到高興。我尤其好奇，作者將如何去解讀“不可告人的心事”這個副標題。它暗示瞭嫉妒的隱秘性，以及我們通常不願意承認它的存在。我們往往會為自己的嫉妒找各種理由，比如“我隻是實話實說”、“我是在為他好”，但內心深處，我們都知道，那份隱秘的酸澀纔是真實的情感。這本書，我希望它能像一麵鏡子，讓我們看清楚自己內心的真實模樣，那些不願意麵對的陰影。它也希望是通往內心平靜的橋梁，幫助我們跨越那些狹隘的界限，學會欣賞，學會祝福。
評分“知心書·第三輯：嫉妒：一樁不可告人的心事”，光是書名就讓我心頭一震。嫉妒，這個詞匯本身就帶著一層陰影，仿佛是人性中最隱秘、最不願被提及的角落。我們常常會下意識地迴避它，否認它的存在，或者將它僞裝成彆的什麼情緒。然而，它卻像潛藏在水麵下的暗流，時時刻刻影響著我們的情緒和判斷。我非常好奇，作者將如何深入挖掘“不可告人的心事”這一層麵。是會從個體心理層麵，剖析嫉妒的形成機製，以及它如何在我們的潛意識中滋長？還是會從人際交往的角度，揭示嫉妒在友情、愛情、親情甚至職場中扮演的角色？我更期待的是，這本書能夠提供一些建設性的思考，幫助我們理解，嫉妒並非全然的負麵。也許，適度的嫉妒能夠成為我們前進的動力，提醒我們關注自身的需求，激勵我們去爭取更好的生活。但如果任其發展，它就會變成吞噬快樂的怪獸。我希望這本書能夠像一位真誠的朋友，坦然地與我們一同麵對內心深處那些不被承認的角落，讓我們不再被嫉妒所睏擾，而是能夠以一種更積極、更健康的心態去麵對生活中的種種比較和挑戰。
評分《嫉妒：一樁不可告人的心事》，這書名一下子就擊中瞭我的 G 點。我們生活在一個充滿比較的世界裏，從孩童時期的玩具，到成年後的事業、傢庭、甚至外貌，似乎無時無刻不在進行著隱形的較量。而嫉妒，就像是這場較量中最不願被提及的“副産品”，它讓我們無法真心為他人的幸福而高興，卻又常常無法擺脫這種酸澀的感覺。副標題“一樁不可告人的心事”，更是點齣瞭這種情感的隱秘性和我們內心深處的矛盾。我們知道自己有嫉妒，但我們不願意承認，甚至會為這種承認而感到羞愧。我非常期待，這本書能像一位經驗豐富的傾聽者，耐心聽我們講述那些“不可告人的心事”。它會如何去解析嫉妒的産生根源？是源於童年的經曆，還是源於原生傢庭的影響？亦或是我們內心深處的不安全感和對自身價值的懷疑？更重要的是，我希望這本書能夠為我們提供一些切實可行的“解藥”，幫助我們擺脫嫉妒的泥沼，重拾內心的平靜與自信。它是否能讓我們學會，將嫉妒轉化為一種積極的動力，去關注自身成長，而不是沉溺於與他人的比較之中？
評分《嫉妒：一樁不可告人的心事》這個書名，一齣現就吸引瞭我的目光。在如今這個社交媒體發達、信息爆炸的時代，人與人之間的比較變得前所未有的容易，而嫉妒，似乎也變得更加普遍和難以避免。我們常常在屏幕上看到彆人光鮮亮麗的生活，聽到彆人滔滔不絕的成就，內心深處那份不甘和失落感便油然而生。然而，我們卻很少會主動承認自己內心的嫉妒，它就像是一樁“不可告人的心事”，深藏在我們心底，甚至我們自己都不願意去觸碰。我非常好奇，這本書將如何深入探討“不可告人的心事”這一主題。是會從心理學的角度，解析嫉妒的根源，分析它如何在我們內心滋生？還是會從社會學的角度，揭示嫉妒在人際關係中的復雜影響？我更希望這本書能夠像一位真誠的朋友，帶著我們去審視自己內心深處那些不願麵對的陰影，幫助我們理解，嫉妒並非全然的負麵，它有時也可以是我們前進的動力，隻是關鍵在於如何去駕馭它。我期待這本書能為我們提供一些治愈的力量，讓我們能夠更坦然地接納自己，也更真誠地欣賞他人，最終，擺脫嫉妒的束縛，活齣內心的自由與平和。
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