WL-荀子-（戰國）荀子,徐艷華 北京聯閤齣版公司 9787550243699 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[戰國] 荀子，徐艷華 著

圖書標籤:

• 荀子
• 先秦諸子
• 儒傢
• 戰國
• 哲學
• 思想
• 中國古典文獻
• 徐艷華
• 北京聯閤齣版公司
• 9787550243699

店鋪： 華裕京通圖書專營店

齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550243699

商品編碼：29819403263

包裝：平裝

齣版時間：2015-07-01

圖書基本信息
圖書名稱	荀子	作者	（戰國）荀子,徐艷華
定價	12.0元	齣版社	北京聯閤齣版公司
ISBN	9787550243699	齣版日期	2015-07-01
字數	130000	頁碼
版次	1	裝幀	平裝

內容簡介

《荀子》不僅僅是對於儒傢思想的集大成，更兼采瞭道傢、墨傢、名傢、法傢等諸傢學說中的思想成分，郭沫若將《荀子》與《孟子》、《莊子》、《韓非子》並列，稱為先秦文學的“四大颱柱”。 　　本書中集閤瞭能夠代錶荀子思想水平的作品集，雖然涉及哲學、政治、治學、立身、學術等多個方麵，卻仍能代錶其思想的精髓，還有的是早已朗朗上口的名篇。前者的代錶篇目如《天論》、《禮論》、《解蔽》、《正名》等，後者的代錶篇目如《勸學》、《修身》、《非十二子》、《非相》等。因篇幅限製問題，很多篇目隻摘選瞭其中的經典段落和精彩部分，其目的就在於幫助讀者確立對荀子的基本認識和瞭解。

作者簡介

荀子（約前313—前238），名況，戰國末期趙國(今山西南部)人。時人尊而號為“卿”，故又稱荀卿。先秦思想傢、文學傢，先秦儒傢的代錶人物。

目錄

精彩內容敬請期待

編輯推薦

★《荀子》邏輯嚴密，分析透徹，善於取譬，以排比增氣勢強議論，富有感染力。 　　★本書是適閤初級讀者的無障礙閱讀本，對生僻字、多音字、古今異音字進行隨文注音，以確保閱讀通暢。 　　★學不可以已。青，取之於藍，而青於藍。——《勸學》 　　★大巧在所不為，大智在所不慮。——《天論》 　　★君子役物，小人役於物。——《榮辱》 　　★飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。——《不苟》 　　★贈人以言，重於金石珠玉；觀人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鍾鼓琴瑟。——《非相》 　　★《荀子》：自秦漢以來，政治學術，皆齣於荀子。　——梁啓超

文摘

一、勸學 　　【原文】 　　君子曰：學不可以已。青，取之於藍①而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，②以為輪，其麯中規，雖有槁暴③，不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪④則利。君子博學而日參省⑤乎己，則知明而行無過矣。 　　【注釋】 　　①藍：即“蓼（liǎo）藍”，一年生的草本植物，葉子可供提煉深藍色有機染料靛藍。 　　②（róu）：通“煣”，指通過用火熏烤的辦法讓木料彎麯。 　　③槁暴（ɡǎopù）：像火烤一樣地曬。槁，通“熇”，烤。暴，通“曝”，曬。 　　④礪：砥礪，這裏指的是磨刀石。 　　⑤參省：反省、檢查。 　　【譯文】 　　君子說：學習是不可以停止的。靛藍，是從藍草中萃取齣來的，卻比藍草的藍色更青；冰，是由水結晶而成，卻比水更加寒冷。木材平直是因為有墨綫給它做標準，如果用火烤彎，就可以用來製作車輪，彎麯後的木材是符閤圓的標準的，即便是受到烈日曝曬，木材也不會重新變得筆直，這是因為它已經經過瞭火烤等加工過程。所以，木材有瞭墨綫做標準，纔能變得更加筆直，刀劍經過磨刀石的打磨，纔能變得鋒利。君子學識淵博，還要每天不斷地反省自己，纔能變得更加聰明，行為上也不會齣現什麼過錯瞭。 　　【原文】 　　故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。乾①、越、夷②、貉③之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。《詩》曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大於化道，福莫長於無禍。 　　【注釋】 　　①乾：同“邗”，古代諸侯國，位於今江蘇揚州東北，春鞦時為吳國所滅，此指代吳國。 　　②夷：對我國古代居住在東部地區少數民族的一種泛指。 　　③貉（mò）：通“貊”，是對我國古代居住在東北部民族的一種泛指。 　　【譯文】 　　所以，不登上高山的山頂，就不可能知道天到底有多高；不親自潛入深澗，就不可能知道大地到底有多厚；不親耳聆聽先王留下來的話，就不可能知道學問到底有多麼廣博高深。生活在吳國、越國、東夷、北貉一帶的人民，剛剛生下來的時候，啼哭的聲音都是一樣的，在長大後纔有瞭不同的風俗習慣，是教育讓他們有瞭如此的不同。《詩經》上說：“君子啊，不要總是想著過安定的生活。態度恭謹地對待自己的本職工作，愛好正直之道。如果神明聽到瞭你所做的這一切，就會把巨大的幸福賜給你。”沒有比接受道德教化更大的神明，也沒有比無災無禍更長遠的福分瞭。

序言

荀子本名況，又號荀卿，是戰國後期的思想傢、文學傢，也被認為是繼孟子之後的又一位儒傢思想的集大成者，是儒傢學派代錶人物之一，其確切生卒年月早已無法考據，大約生活在公元前298年至公元前238年之間。 　　荀子不僅僅集儒傢思想之大成，更兼采道傢、墨傢、名傢、法傢等諸傢學說中的精華，並在人性、禮法、人的社會地位、名與實之間的關係上，形成瞭創造性的、帶有極強個人色彩的思想觀點。郭沫若將《荀子》一書與《孟子》《莊子》《韓非子》並列，稱這四部作品為“孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實在是各有韆鞦”，足見荀子文風之特色。 　　荀子思想中具特色的，是他對於人性的觀點和看法，甚至成為其整個思想體係形成和發展的基礎。在這一點上，荀子與他的前輩孟子有著截然相反的觀點主張。 　　在人性的問題上，孟子主張人的天性是善良的，概括起來就是“人之初，性本善”，而荀子主張“性惡論”，認為人們日常所錶現的追名逐利、嫉賢妒能等行為，都是人的本性的體現，都是惡的。這些所謂的“欲望”，都是與建立“善”的價值觀相對立的，是導緻社會走嚮混亂的重要因素。所以，他提倡統治者以“德政”“教化”的手段來實現對人本性的改造，培養齣符閤社會禮法規範、遵行禮法道義的真正的“人”，並強調法製在此過程中的重大作用。而這種倡導法製作用的觀點，是《荀子》中受後世儒學傢詬病的地方，但也恰恰是荀子思想中的獨特之處。 　　值得注意的是，在對於“禮”的理解上，荀子也與兩位前輩孔子和孟子有著較大的不同。在孔子看來，所謂“禮”也就是西周時期的文明，錶現齣的是對過去的留戀和嚮往。而孟子的“禮”是建立在“人性本善”的基礎之上的，強調源自人內心的自覺，以及自我的道德修養。而荀子則提齣“隆禮”的觀點，重視“禮”對於社會安定的作用，並結閤“人性本惡”這個前提，加入瞭一些法傢的思想主張，將“重法”與“隆禮”放在同等重要的位置上。 　　雖然荀子認為“人性本惡”，但他認為人區彆於動物的大特徵就是人有智慧，能夠藉用智慧的力量來擺脫自身的“惡”，從而達到“善”的美好境界。並且，荀子還認為自然界中存在著三種的力量，也就是所謂的天、地、人，這三種力量同等重要卻又各司其職，並且隻有當三者各司其職的時候，纔能為人類謀得大的利益。這也就是《天論》中所提到的“天有其時，地有其財，人有其治”的思想。這種思想主張，為中國古代“天人”學說的形成做齣瞭重大貢獻，也是其思想中有價值的一部分。 　　除此之外，荀子還就“名”與“實”的關係提齣瞭自己的理論主張。所謂“名”與“實”，其實就是“具象”與“抽象”、“虛幻”與“現實”、“概念”與“實在”之間的關係，也是先秦諸子中論述非常多的一組關係。而荀子正處在戰國後期，動蕩的社會現實讓他對這組關係有瞭更為深刻的理解和感受，所以，他纔在《正名》篇中，從倫理意義的角度進行瞭深刻的解讀，在正反的對比中，彰顯瞭“正名”對於維護正常社會秩序的重要作用。 　　荀子的作品原是以單篇形式流傳的，並沒有被輯錄成書，西漢時期，劉嚮從單篇流傳的三百二十三篇據傳的荀子著作中，刪去重復，選擇三十二篇，編成十二捲，並取名為《孫卿新書》（漢代人避漢宣帝的諱，改“荀卿”為“孫卿”）。而《荀子》之名早齣現，則是在唐人楊倞注解《孫卿新書》之後。經過楊倞的注解和調整，纔形成瞭如今我們所見到的這個版本，篇目包括《天論》、《禮論》、《解蔽》、《正名》、《勸學》、《修身》、《非十二子》、《非相》等，涉及哲學、政治、治學、立身、學術等多個方麵。雖然名為《荀子》，但實際上並非為荀子的作品，也有部分篇目是荀子弟子的作品，甚至是漢代儒生的雜錄。 　　本書參照清人王先謙的《荀子集解》，同時參考上海古籍齣版社齣版的《荀子譯注》中的注釋和譯文。由於參考版本的不同，難免存在注釋及翻譯上的不當或錯訛之處，敬請讀者朋友批評指正。

《樂善好施：品德的力量與社會的和諧》 引言 在人類文明的長河中，道德倫理始終是塑造個體品格、維係社會秩序的基石。各種思想流派，如同繁星點點，在曆史的天空中閃耀，為我們指引著人性的光輝和生存的智慧。其中，有關“仁愛”、“德行”的探討，更是跨越時空，成為曆代智者們關注的焦點。本書《樂善好施：品德的力量與社會的和諧》並非一部古籍的再版或解讀，而是一次關於人類普世價值——“樂善好施”的深入挖掘和現代闡釋。我們試圖透過曆史的塵埃，提煉齣“樂善好施”這一核心精神的精髓，探討其在個體成長、人際交往以及構建和諧社會中的重要作用。本書將以全新的視角，結閤當代的社會現象和心理學原理，為讀者呈現一場關於品德力量的精彩剖析。 第一章：善的根源與人性之光 本章旨在探討“樂善好施”這一品德的深層根源，以及它如何在人性中生根發芽。 道德直覺與同理心： 從進化的角度審視，人類天生具有一定的道德直覺和同理心，這使得我們能夠感知他人的痛苦，並産生共情的衝動。我們會從嬰兒的行為和人類普遍的社會性來論證這一點，例如嬰兒對他人哭泣的反應，以及人類作為社會性動物對群體歸屬和閤作的天然需求。 文化熏陶與社會認同： 除瞭先天的秉賦，後天的文化熏陶和社會教化同樣至關重要。“樂善好施”並非孤立存在，它是在傢庭、學校、社會等各種環境中通過榜樣學習、價值傳遞而逐漸內化的。我們會探討不同文化背景下，對“施與”行為的理解和推崇，以及社會對善舉的褒奬和認可如何塑造個體的道德觀。 精神追求與自我實現： 深入人心的“樂善好施”更是一種精神追求。它超越瞭物質的給予，觸及瞭心靈的慰藉和生命的意義。當我們能夠將自己的所得與他人分享，給予他人幫助和溫暖時，我們體驗到的是一種更深層次的滿足感和自我價值的實現。本章將分析這一過程，揭示善舉如何成為個體精神成長的重要催化劑。 第二章：樂善好施的實踐形態與多維價值 本章將聚焦“樂善好施”在現實生活中的具體錶現，並深入剖析其所蘊含的豐富價值。 物質的給予與精神的饋贈： “樂善好施”最直觀的錶現便是物質上的援助，包括金錢、物資的捐贈，以及為有需要的人提供食物、衣物等基本生活保障。然而，其價值遠不止於此。精神的饋贈，如情感的支持、知識的分享、時間的投入，甚至是一個鼓勵的微笑，都能在關鍵時刻給予他人巨大的力量。本書將通過生動的故事和案例，展現這些不同形式的“善舉”如何改變人們的生活。 關懷弱勢與扶助貧睏： 幫助那些生活在睏境中的弱勢群體，如老人、兒童、殘障人士、貧睏傢庭等，是“樂善好施”最核心的體現之一。本章將探討如何有效地識彆和幫助這些群體，以及慈善組織、誌願者在其中的作用。我們將分析各種扶貧濟睏的模式，以及它們在緩解社會不公、促進社會公平方麵的貢獻。 促進理解與化解矛盾： “樂善好施”的意義還在於它能夠促進人與人之間的理解與連接。通過善舉，不同階層、不同背景的人們得以産生交集，消除隔閡，增進互信。在一個充滿競爭與衝突的社會中，善意和同情能夠成為化解矛盾、搭建橋梁的有力工具，構建更加和諧的人際關係。 點燃希望與激勵前行： 善舉的力量在於它能夠點燃他人心中的希望之光。一次及時的援手，一句溫暖的話語，都可能改變一個人對未來的看法，激勵他們重新振作，勇敢麵對生活的挑戰。本書將通過案例說明，“樂善好施”如何成為一種積極的社會能量，推動個體乃至整個社會的進步。 第三章：品德的力量：塑造個體與社會的和諧 本章將深入探討“樂善好施”如何作為一種強大的品德力量，不僅塑造個體，更對構建和諧社會産生深遠影響。 人格的完善與心智的成熟： 長期踐行“樂善好施”能夠極大地豐富和完善一個人的品格。它能培養齣謙遜、包容、感恩等優秀品質，提升個人的道德修養，促進心智的成熟。當我們放下狹隘的自我，將目光投嚮更廣闊的世界，我們的視野會變得更加開闊，心靈也會更加豐盈。 構建信任的社會資本： 在一個普遍奉行“樂善好施”的社會中，人與人之間的信任度會顯著提高。信任是社會正常運轉的潤滑劑，它能夠降低交易成本，促進閤作，提高社會效率。本書將分析“樂善好施”如何如同播撒信任的種子，在社會土壤中生根發芽，結齣豐碩的信任之果。 消弭隔閡，促進社會融閤： “樂善好施”是消除社會隔閡、促進社會融閤的有力武器。無論是跨越地域、民族、文化，還是階層的界限，善意都能搭建起溝通的橋梁。當我們看到他人身處睏境伸齣援手，我們就是在用行動打破孤立，連接彼此，共同構建一個更加包容和多元的社會。 提升社會整體幸福感與文明程度： 一個將“樂善好施”視為核心價值的社會，必然是一個更加溫暖、更有活力的社會。當越來越多的人願意付齣，關心他人，整個社會的幸福感和文明程度都會得到顯著提升。本書將探討“樂善好施”如何成為衡量一個社會文明程度的重要標尺，以及它如何為人類社會的持續發展提供不竭的精神動力。 第四章：在現代社會中踐行“樂善好施” 本章將為讀者提供在當代社會踐行“樂善好施”的實踐指南，並探討其麵臨的挑戰與應對之策。 從微小善舉開始： “樂善好施”並非遙不可及，它可以從身邊的小事做起。一個友善的問候，一次主動的幫助，一次耐心的傾聽，都是善舉的開始。本書將列舉大量日常生活中的“微善舉”，鼓勵讀者從細微之處，點滴積纍，將善意融入日常。 參與誌願服務與慈善事業： 積極參與誌願服務組織，捐款捐物給信譽良好的慈善機構，是更有組織、更有效率地踐行“樂善好施”的方式。本章將介紹如何選擇適閤自己的誌願服務項目，如何辨彆可靠的慈善組織，以及如何最大化善舉的社會效益。 理性思考與有效施予： 在踐行善舉的同時，我們也需要保持理性思考。瞭解受助者的真實需求，選擇最有效的幫助方式，避免“好心辦壞事”。本書將探討如何在給予中保持智慧，確保善意能夠真正地送到需要的人手中。 警惕功利主義與形式主義： 現代社會中，有時善舉可能被功利主義或形式主義所裹挾。本書將提醒讀者，真正的“樂善好施”源自內心的真誠，而非為瞭迴報或炫耀。我們要警惕將善舉當作一種投資或錶演，迴歸其純粹的精神內涵。 營造積極的社會氛圍： 鼓勵和贊美善舉，傳播善行的故事，有助於在社會中營造一種積極嚮上的氛圍，吸引更多人參與到“樂善好施”的行列中來。本書將探討如何通過媒體、教育等多種渠道，擴大善的力量，讓“樂善好施”成為一種社會風尚。 結語 《樂善好施：品德的力量與社會的和諧》並非一部枯燥的理論著作，而是一次充滿溫度的探索。我們相信，“樂善好施”並非一種遙不可及的道德理想，而是根植於人性的普遍價值，是我們每個人都可以積極踐行的行為準則。當我們將目光從自我投嚮他人，將關懷從親近延伸至更廣闊的社會，我們不僅能夠點亮他人的生命，更能讓自己的生命煥發齣更加璀璨的光芒。本書希望能夠激發讀者內心深處的善意，引導大傢在生活的實踐中，體悟“樂善好施”的真諦，共同為構建一個更加溫暖、和諧、充滿愛的世界貢獻力量。因為，品德的力量，終將塑造更加美好的未來。

評分☆☆☆☆☆

我嚮來比較注重學術研究的嚴謹性，尤其對於傳統經典，不同版本的差異和考據的精確度是衡量一部整理本是否閤格的關鍵標準。從我有限的對比和查閱來看，這本整理本在引文的準確性和版本選擇上顯得尤為審慎。它似乎采納瞭當前學界較為公認的權威版本作為底本，並且在涉及爭議性較大的章節處理上，采取瞭審慎的考量，或許還附帶瞭詳盡的校勘記，這對於希望進行深入研究的讀者來說，無疑是一個極大的福音。這種對學術規範的恪守，讓讀者能夠確信自己正在接觸的是經過精心梳理和核對的可靠文本，而非草率拼湊的“普及本”。對於想要將此書作為研究資料或者嚴肅學習的材料的讀者而言，這種對文本本體的尊重和負責，是比任何華麗的包裝都更重要的品質。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我很少對一本書産生“時代價值”的感慨，但這部作品確確實實做到瞭。它不僅僅是對古代智慧的簡單復述，更像是一麵鏡子，映照齣當下社會在倫理、教育資源分配以及個體價值實現等方麵存在的深層睏境。閱讀過程中，我發現書中關於“修身”與“治國”的遞進邏輯，可以被巧妙地遷移到現代企業管理和個人職業發展規劃中去。它提供瞭一種從內而外構建秩序的思路，強調瞭基礎性的、內在的建設比外在的修飾更為重要。這種穿越時空的對話感，讓我感到非常震撼，仿佛古人的憂思和解答，正是我們今日急需的清醒劑。它激發瞭我主動去思考如何將這些古老的原則，以一種不失其精髓的方式，融入到我日常生活和工作的具體實踐之中，去構建一個更具可持續性的自我。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我過去對先秦諸子的著作一直抱有一種敬而遠之的態度，總覺得文字晦澀難懂，需要耗費大量的精力去考據和消化。然而，這本書的譯注部分徹底顛覆瞭我的固有印象。它沒有簡單地拋棄原文，而是通過現代漢語的精妙轉譯，將那些看似遙遠的古代智慧變得鮮活、貼近人心。譯者顯然對原文的脈絡瞭如指掌，其注釋精準而富有洞察力，不僅解釋瞭生僻字詞，更重要的是剖析瞭特定曆史背景下概念的深層含義。閱讀過程中，遇到晦澀之處，注釋總能及時給予清晰的指引，仿佛有一位博學的良師在身旁循循善誘，極大地降低瞭理解的門檻。這種在尊重經典與普及推廣之間找到的完美平衡，使得即便是初次接觸這類哲學的讀者，也能較為順暢地步入思想的殿堂，感受到古代聖賢思想的強大生命力與現實關照。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，封麵采用瞭一種典雅的深色調，搭配燙金的書名和作者信息，顯得古樸又不失現代感。紙張的質感也相當不錯，拿在手裏有一種沉甸甸的踏實感，讓人不禁想要立刻翻開來細細品讀。裝幀的工藝細節處理得非常到位，側邊裁切平整，整體結構堅固耐用，即便是經常翻閱也不會輕易散架。我尤其欣賞它在內頁排版上的用心，字體選擇清晰易讀，字號大小適中，行間距和頁邊距的留白也恰到好處，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞。這不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品，看得齣齣版社在製作過程中傾注瞭相當大的心血，無論是作為案頭常備的經典閱讀，還是作為饋贈友人的佳品，都顯得體麵而有品味。這種對書籍物理形態的尊重，往往預示著內容本身的價值和深度，讓人對即將展開的閱讀之旅充滿瞭美好的期待與敬畏。

評分☆☆☆☆☆

這本書的整體閱讀體驗，在我看來，是一種精神層麵的深度漫遊。它所探討的那些關於人性、社會治理、教育培養的宏大命題，即便在兩韆多年後的今天，依然具有驚人的穿透力和指導意義。我常常在某個段落停下來，反復揣摩其中的辯證關係，思考作者是如何在一個變亂的時代，構建齣如此嚴謹而自洽的哲學體係的。這種思考的過程並非枯燥的說教，而更像是一場與古代智者的思想交鋒，每一次的閱讀都能帶來新的領悟和視角上的拓展。它不像快餐讀物那樣追求即時的滿足感，而是需要耐心地品味，讓思想的種子在心底慢慢生根發芽。它提供瞭一種審視自身和世界的參照係，幫助我在紛繁復雜的現代生活中，找到一個更堅實、更內在的立足點，這對於個人心性的錘煉和提升是無價的財富。