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[战国] 荀子，徐艳华 著

图书标签:

• 荀子
• 先秦诸子
• 儒家
• 战国
• 哲学
• 思想
• 中国古典文献
• 徐艳华
• 北京联合出版公司
• 9787550243699

店铺： 华裕京通图书专营店

出版社： 北京联合出版公司

ISBN：9787550243699

商品编码：29819403263

包装：平装

出版时间：2015-07-01

图书基本信息
图书名称	荀子	作者	（战国）荀子,徐艳华
定价	12.0元	出版社	北京联合出版公司
ISBN	9787550243699	出版日期	2015-07-01
字数	130000	页码
版次	1	装帧	平装

内容简介

《荀子》不仅仅是对于儒家思想的集大成，更兼采了道家、墨家、名家、法家等诸家学说中的思想成分，郭沫若将《荀子》与《孟子》、《庄子》、《韩非子》并列，称为先秦文学的“四大台柱”。 　　本书中集合了能够代表荀子思想水平的作品集，虽然涉及哲学、政治、治学、立身、学术等多个方面，却仍能代表其思想的精髓，还有的是早已朗朗上口的名篇。前者的代表篇目如《天论》、《礼论》、《解蔽》、《正名》等，后者的代表篇目如《劝学》、《修身》、《非十二子》、《非相》等。因篇幅限制问题，很多篇目只摘选了其中的经典段落和精彩部分，其目的就在于帮助读者确立对荀子的基本认识和了解。

作者简介

荀子（约前313—前238），名况，战国末期赵国(今山西南部)人。时人尊而号为“卿”，故又称荀卿。先秦思想家、文学家，先秦儒家的代表人物。

目录

精彩内容敬请期待

编辑推荐

★《荀子》逻辑严密，分析透彻，善于取譬，以排比增气势强议论，富有感染力。 　　★本书是适合初级读者的无障碍阅读本，对生僻字、多音字、古今异音字进行随文注音，以确保阅读通畅。 　　★学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《劝学》 　　★大巧在所不为，大智在所不虑。——《天论》 　　★君子役物，小人役于物。——《荣辱》 　　★饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。——《不苟》 　　★赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。——《非相》 　　★《荀子》：自秦汉以来，政治学术，皆出于荀子。　——梁启超

文摘

一、劝学 　　【原文】 　　君子曰：学不可以已。青，取之于蓝①而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，②以为轮，其曲中规，虽有槁暴③，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺④则利。君子博学而日参省⑤乎己，则知明而行无过矣。 　　【注释】 　　①蓝：即“蓼（liǎo）蓝”，一年生的草本植物，叶子可供提炼深蓝色有机染料靛蓝。 　　②（róu）：通“煣”，指通过用火熏烤的办法让木料弯曲。 　　③槁暴（ɡǎopù）：像火烤一样地晒。槁，通“熇”，烤。暴，通“曝”，晒。 　　④砺：砥砺，这里指的是磨刀石。 　　⑤参省：反省、检查。 　　【译文】 　　君子说：学习是不可以停止的。靛蓝，是从蓝草中萃取出来的，却比蓝草的蓝色更青；冰，是由水结晶而成，却比水更加寒冷。木材平直是因为有墨线给它做标准，如果用火烤弯，就可以用来制作车轮，弯曲后的木材是符合圆的标准的，即便是受到烈日曝晒，木材也不会重新变得笔直，这是因为它已经经过了火烤等加工过程。所以，木材有了墨线做标准，才能变得更加笔直，刀剑经过磨刀石的打磨，才能变得锋利。君子学识渊博，还要每天不断地反省自己，才能变得更加聪明，行为上也不会出现什么过错了。 　　【原文】 　　故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干①、越、夷②、貉③之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 　　【注释】 　　①干：同“邗”，古代诸侯国，位于今江苏扬州东北，春秋时为吴国所灭，此指代吴国。 　　②夷：对我国古代居住在东部地区少数民族的一种泛指。 　　③貉（mò）：通“貊”，是对我国古代居住在东北部民族的一种泛指。 　　【译文】 　　所以，不登上高山的山顶，就不可能知道天到底有多高；不亲自潜入深涧，就不可能知道大地到底有多厚；不亲耳聆听先王留下来的话，就不可能知道学问到底有多么广博高深。生活在吴国、越国、东夷、北貉一带的人民，刚刚生下来的时候，啼哭的声音都是一样的，在长大后才有了不同的风俗习惯，是教育让他们有了如此的不同。《诗经》上说：“君子啊，不要总是想着过安定的生活。态度恭谨地对待自己的本职工作，爱好正直之道。如果神明听到了你所做的这一切，就会把巨大的幸福赐给你。”没有比接受道德教化更大的神明，也没有比无灾无祸更长远的福分了。

序言

荀子本名况，又号荀卿，是战国后期的思想家、文学家，也被认为是继孟子之后的又一位儒家思想的集大成者，是儒家学派代表人物之一，其确切生卒年月早已无法考据，大约生活在公元前298年至公元前238年之间。 　　荀子不仅仅集儒家思想之大成，更兼采道家、墨家、名家、法家等诸家学说中的精华，并在人性、礼法、人的社会地位、名与实之间的关系上，形成了创造性的、带有极强个人色彩的思想观点。郭沫若将《荀子》一书与《孟子》《庄子》《韩非子》并列，称这四部作品为“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在是各有千秋”，足见荀子文风之特色。 　　荀子思想中具特色的，是他对于人性的观点和看法，甚至成为其整个思想体系形成和发展的基础。在这一点上，荀子与他的前辈孟子有着截然相反的观点主张。 　　在人性的问题上，孟子主张人的天性是善良的，概括起来就是“人之初，性本善”，而荀子主张“性恶论”，认为人们日常所表现的追名逐利、嫉贤妒能等行为，都是人的本性的体现，都是恶的。这些所谓的“欲望”，都是与建立“善”的价值观相对立的，是导致社会走向混乱的重要因素。所以，他提倡统治者以“德政”“教化”的手段来实现对人本性的改造，培养出符合社会礼法规范、遵行礼法道义的真正的“人”，并强调法制在此过程中的重大作用。而这种倡导法制作用的观点，是《荀子》中受后世儒学家诟病的地方，但也恰恰是荀子思想中的独特之处。 　　值得注意的是，在对于“礼”的理解上，荀子也与两位前辈孔子和孟子有着较大的不同。在孔子看来，所谓“礼”也就是西周时期的文明，表现出的是对过去的留恋和向往。而孟子的“礼”是建立在“人性本善”的基础之上的，强调源自人内心的自觉，以及自我的道德修养。而荀子则提出“隆礼”的观点，重视“礼”对于社会安定的作用，并结合“人性本恶”这个前提，加入了一些法家的思想主张，将“重法”与“隆礼”放在同等重要的位置上。 　　虽然荀子认为“人性本恶”，但他认为人区别于动物的大特征就是人有智慧，能够借用智慧的力量来摆脱自身的“恶”，从而达到“善”的美好境界。并且，荀子还认为自然界中存在着三种的力量，也就是所谓的天、地、人，这三种力量同等重要却又各司其职，并且只有当三者各司其职的时候，才能为人类谋得大的利益。这也就是《天论》中所提到的“天有其时，地有其财，人有其治”的思想。这种思想主张，为中国古代“天人”学说的形成做出了重大贡献，也是其思想中有价值的一部分。 　　除此之外，荀子还就“名”与“实”的关系提出了自己的理论主张。所谓“名”与“实”，其实就是“具象”与“抽象”、“虚幻”与“现实”、“概念”与“实在”之间的关系，也是先秦诸子中论述非常多的一组关系。而荀子正处在战国后期，动荡的社会现实让他对这组关系有了更为深刻的理解和感受，所以，他才在《正名》篇中，从伦理意义的角度进行了深刻的解读，在正反的对比中，彰显了“正名”对于维护正常社会秩序的重要作用。 　　荀子的作品原是以单篇形式流传的，并没有被辑录成书，西汉时期，刘向从单篇流传的三百二十三篇据传的荀子著作中，删去重复，选择三十二篇，编成十二卷，并取名为《孙卿新书》（汉代人避汉宣帝的讳，改“荀卿”为“孙卿”）。而《荀子》之名早出现，则是在唐人杨倞注解《孙卿新书》之后。经过杨倞的注解和调整，才形成了如今我们所见到的这个版本，篇目包括《天论》、《礼论》、《解蔽》、《正名》、《劝学》、《修身》、《非十二子》、《非相》等，涉及哲学、政治、治学、立身、学术等多个方面。虽然名为《荀子》，但实际上并非为荀子的作品，也有部分篇目是荀子弟子的作品，甚至是汉代儒生的杂录。 　　本书参照清人王先谦的《荀子集解》，同时参考上海古籍出版社出版的《荀子译注》中的注释和译文。由于参考版本的不同，难免存在注释及翻译上的不当或错讹之处，敬请读者朋友批评指正。

《乐善好施：品德的力量与社会的和谐》 引言 在人类文明的长河中，道德伦理始终是塑造个体品格、维系社会秩序的基石。各种思想流派，如同繁星点点，在历史的天空中闪耀，为我们指引着人性的光辉和生存的智慧。其中，有关“仁爱”、“德行”的探讨，更是跨越时空，成为历代智者们关注的焦点。本书《乐善好施：品德的力量与社会的和谐》并非一部古籍的再版或解读，而是一次关于人类普世价值——“乐善好施”的深入挖掘和现代阐释。我们试图透过历史的尘埃，提炼出“乐善好施”这一核心精神的精髓，探讨其在个体成长、人际交往以及构建和谐社会中的重要作用。本书将以全新的视角，结合当代的社会现象和心理学原理，为读者呈现一场关于品德力量的精彩剖析。 第一章：善的根源与人性之光 本章旨在探讨“乐善好施”这一品德的深层根源，以及它如何在人性中生根发芽。 道德直觉与同理心： 从进化的角度审视，人类天生具有一定的道德直觉和同理心，这使得我们能够感知他人的痛苦，并产生共情的冲动。我们会从婴儿的行为和人类普遍的社会性来论证这一点，例如婴儿对他人哭泣的反应，以及人类作为社会性动物对群体归属和合作的天然需求。 文化熏陶与社会认同： 除了先天的秉赋，后天的文化熏陶和社会教化同样至关重要。“乐善好施”并非孤立存在，它是在家庭、学校、社会等各种环境中通过榜样学习、价值传递而逐渐内化的。我们会探讨不同文化背景下，对“施与”行为的理解和推崇，以及社会对善举的褒奖和认可如何塑造个体的道德观。 精神追求与自我实现： 深入人心的“乐善好施”更是一种精神追求。它超越了物质的给予，触及了心灵的慰藉和生命的意义。当我们能够将自己的所得与他人分享，给予他人帮助和温暖时，我们体验到的是一种更深层次的满足感和自我价值的实现。本章将分析这一过程，揭示善举如何成为个体精神成长的重要催化剂。 第二章：乐善好施的实践形态与多维价值 本章将聚焦“乐善好施”在现实生活中的具体表现，并深入剖析其所蕴含的丰富价值。 物质的给予与精神的馈赠： “乐善好施”最直观的表现便是物质上的援助，包括金钱、物资的捐赠，以及为有需要的人提供食物、衣物等基本生活保障。然而，其价值远不止于此。精神的馈赠，如情感的支持、知识的分享、时间的投入，甚至是一个鼓励的微笑，都能在关键时刻给予他人巨大的力量。本书将通过生动的故事和案例，展现这些不同形式的“善举”如何改变人们的生活。 关怀弱势与扶助贫困： 帮助那些生活在困境中的弱势群体，如老人、儿童、残障人士、贫困家庭等，是“乐善好施”最核心的体现之一。本章将探讨如何有效地识别和帮助这些群体，以及慈善组织、志愿者在其中的作用。我们将分析各种扶贫济困的模式，以及它们在缓解社会不公、促进社会公平方面的贡献。 促进理解与化解矛盾： “乐善好施”的意义还在于它能够促进人与人之间的理解与连接。通过善举，不同阶层、不同背景的人们得以产生交集，消除隔阂，增进互信。在一个充满竞争与冲突的社会中，善意和同情能够成为化解矛盾、搭建桥梁的有力工具，构建更加和谐的人际关系。 点燃希望与激励前行： 善举的力量在于它能够点燃他人心中的希望之光。一次及时的援手，一句温暖的话语，都可能改变一个人对未来的看法，激励他们重新振作，勇敢面对生活的挑战。本书将通过案例说明，“乐善好施”如何成为一种积极的社会能量，推动个体乃至整个社会的进步。 第三章：品德的力量：塑造个体与社会的和谐 本章将深入探讨“乐善好施”如何作为一种强大的品德力量，不仅塑造个体，更对构建和谐社会产生深远影响。 人格的完善与心智的成熟： 长期践行“乐善好施”能够极大地丰富和完善一个人的品格。它能培养出谦逊、包容、感恩等优秀品质，提升个人的道德修养，促进心智的成熟。当我们放下狭隘的自我，将目光投向更广阔的世界，我们的视野会变得更加开阔，心灵也会更加丰盈。 构建信任的社会资本： 在一个普遍奉行“乐善好施”的社会中，人与人之间的信任度会显著提高。信任是社会正常运转的润滑剂，它能够降低交易成本，促进合作，提高社会效率。本书将分析“乐善好施”如何如同播撒信任的种子，在社会土壤中生根发芽，结出丰硕的信任之果。 消弭隔阂，促进社会融合： “乐善好施”是消除社会隔阂、促进社会融合的有力武器。无论是跨越地域、民族、文化，还是阶层的界限，善意都能搭建起沟通的桥梁。当我们看到他人身处困境伸出援手，我们就是在用行动打破孤立，连接彼此，共同构建一个更加包容和多元的社会。 提升社会整体幸福感与文明程度： 一个将“乐善好施”视为核心价值的社会，必然是一个更加温暖、更有活力的社会。当越来越多的人愿意付出，关心他人，整个社会的幸福感和文明程度都会得到显著提升。本书将探讨“乐善好施”如何成为衡量一个社会文明程度的重要标尺，以及它如何为人类社会的持续发展提供不竭的精神动力。 第四章：在现代社会中践行“乐善好施” 本章将为读者提供在当代社会践行“乐善好施”的实践指南，并探讨其面临的挑战与应对之策。 从微小善举开始： “乐善好施”并非遥不可及，它可以从身边的小事做起。一个友善的问候，一次主动的帮助，一次耐心的倾听，都是善举的开始。本书将列举大量日常生活中的“微善举”，鼓励读者从细微之处，点滴积累，将善意融入日常。 参与志愿服务与慈善事业： 积极参与志愿服务组织，捐款捐物给信誉良好的慈善机构，是更有组织、更有效率地践行“乐善好施”的方式。本章将介绍如何选择适合自己的志愿服务项目，如何辨别可靠的慈善组织，以及如何最大化善举的社会效益。 理性思考与有效施予： 在践行善举的同时，我们也需要保持理性思考。了解受助者的真实需求，选择最有效的帮助方式，避免“好心办坏事”。本书将探讨如何在给予中保持智慧，确保善意能够真正地送到需要的人手中。 警惕功利主义与形式主义： 现代社会中，有时善举可能被功利主义或形式主义所裹挟。本书将提醒读者，真正的“乐善好施”源自内心的真诚，而非为了回报或炫耀。我们要警惕将善举当作一种投资或表演，回归其纯粹的精神内涵。 营造积极的社会氛围： 鼓励和赞美善举，传播善行的故事，有助于在社会中营造一种积极向上的氛围，吸引更多人参与到“乐善好施”的行列中来。本书将探讨如何通过媒体、教育等多种渠道，扩大善的力量，让“乐善好施”成为一种社会风尚。 结语 《乐善好施：品德的力量与社会的和谐》并非一部枯燥的理论著作，而是一次充满温度的探索。我们相信，“乐善好施”并非一种遥不可及的道德理想，而是根植于人性的普遍价值，是我们每个人都可以积极践行的行为准则。当我们将目光从自我投向他人，将关怀从亲近延伸至更广阔的社会，我们不仅能够点亮他人的生命，更能让自己的生命焕发出更加璀璨的光芒。本书希望能够激发读者内心深处的善意，引导大家在生活的实践中，体悟“乐善好施”的真谛，共同为构建一个更加温暖、和谐、充满爱的世界贡献力量。因为，品德的力量，终将塑造更加美好的未来。

评分☆☆☆☆☆

我向来比较注重学术研究的严谨性，尤其对于传统经典，不同版本的差异和考据的精确度是衡量一部整理本是否合格的关键标准。从我有限的对比和查阅来看，这本整理本在引文的准确性和版本选择上显得尤为审慎。它似乎采纳了当前学界较为公认的权威版本作为底本，并且在涉及争议性较大的章节处理上，采取了审慎的考量，或许还附带了详尽的校勘记，这对于希望进行深入研究的读者来说，无疑是一个极大的福音。这种对学术规范的恪守，让读者能够确信自己正在接触的是经过精心梳理和核对的可靠文本，而非草率拼凑的“普及本”。对于想要将此书作为研究资料或者严肃学习的材料的读者而言，这种对文本本体的尊重和负责，是比任何华丽的包装都更重要的品质。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我过去对先秦诸子的著作一直抱有一种敬而远之的态度，总觉得文字晦涩难懂，需要耗费大量的精力去考据和消化。然而，这本书的译注部分彻底颠覆了我的固有印象。它没有简单地抛弃原文，而是通过现代汉语的精妙转译，将那些看似遥远的古代智慧变得鲜活、贴近人心。译者显然对原文的脉络了如指掌，其注释精准而富有洞察力，不仅解释了生僻字词，更重要的是剖析了特定历史背景下概念的深层含义。阅读过程中，遇到晦涩之处，注释总能及时给予清晰的指引，仿佛有一位博学的良师在身旁循循善诱，极大地降低了理解的门槛。这种在尊重经典与普及推广之间找到的完美平衡，使得即便是初次接触这类哲学的读者，也能较为顺畅地步入思想的殿堂，感受到古代圣贤思想的强大生命力与现实关照。

评分☆☆☆☆☆

这部书的装帧设计真是让人眼前一亮，封面采用了一种典雅的深色调，搭配烫金的书名和作者信息，显得古朴又不失现代感。纸张的质感也相当不错，拿在手里有一种沉甸甸的踏实感，让人不禁想要立刻翻开来细细品读。装帧的工艺细节处理得非常到位，侧边裁切平整，整体结构坚固耐用，即便是经常翻阅也不会轻易散架。我尤其欣赏它在内页排版上的用心，字体选择清晰易读，字号大小适中，行间距和页边距的留白也恰到好处，长时间阅读下来眼睛也不会感到疲劳。这不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品，看得出出版社在制作过程中倾注了相当大的心血，无论是作为案头常备的经典阅读，还是作为馈赠友人的佳品，都显得体面而有品味。这种对书籍物理形态的尊重，往往预示着内容本身的价值和深度，让人对即将展开的阅读之旅充满了美好的期待与敬畏。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我很少对一本书产生“时代价值”的感慨，但这部作品确确实实做到了。它不仅仅是对古代智慧的简单复述，更像是一面镜子，映照出当下社会在伦理、教育资源分配以及个体价值实现等方面存在的深层困境。阅读过程中，我发现书中关于“修身”与“治国”的递进逻辑，可以被巧妙地迁移到现代企业管理和个人职业发展规划中去。它提供了一种从内而外构建秩序的思路，强调了基础性的、内在的建设比外在的修饰更为重要。这种穿越时空的对话感，让我感到非常震撼，仿佛古人的忧思和解答，正是我们今日急需的清醒剂。它激发了我主动去思考如何将这些古老的原则，以一种不失其精髓的方式，融入到我日常生活和工作的具体实践之中，去构建一个更具可持续性的自我。

评分☆☆☆☆☆

这本书的整体阅读体验，在我看来，是一种精神层面的深度漫游。它所探讨的那些关于人性、社会治理、教育培养的宏大命题，即便在两千多年后的今天，依然具有惊人的穿透力和指导意义。我常常在某个段落停下来，反复揣摩其中的辩证关系，思考作者是如何在一个变乱的时代，构建出如此严谨而自洽的哲学体系的。这种思考的过程并非枯燥的说教，而更像是一场与古代智者的思想交锋，每一次的阅读都能带来新的领悟和视角上的拓展。它不像快餐读物那样追求即时的满足感，而是需要耐心地品味，让思想的种子在心底慢慢生根发芽。它提供了一种审视自身和世界的参照系，帮助我在纷繁复杂的现代生活中，找到一个更坚实、更内在的立足点，这对于个人心性的锤炼和提升是无价的财富。