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[南宋] 洪迈，王超 著

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• 宋代文学
• 散文集
• 随笔
• 洪迈
• 容斋随笔
• 古典文献
• 北京联合出版公司
• 文化典籍
• 文学史
• 南宋

店铺： 华裕京通图书专营店

出版社： 北京联合出版公司

ISBN：9787550243545

商品编码：29821209595

包装：平装

出版时间：2015-07-01

图书基本信息
图书名称	容斋随笔	作者	（南宋）洪迈,王超
定价	12.0元	出版社	北京联合出版公司
ISBN	9787550243545	出版日期	2015-07-01
字数	130000	页码
版次	1	装帧	平装

内容简介

《容斋随笔》共《五笔》，七十四卷，一千二百二十则。据作者自述，该书写作时问历经近三十年。其内容丰富，涉及经史诸子百家、诗词文翰以及历代典章制度、医卜、星历等，是一部不可多得的涉及领域广泛的著作；它议论精辟，评论恰当，历来受到世人的称道。其重要的价值和贡献是考证了前朝的一些史实，对于后世研究发展意义重大。

作者简介

洪迈（公元1123－1202年），南宋文学家、学者，字景户，号容斋，又号野处，鄱阳（今属江西）人，博通经史百家之语，旁及医卜星算之书，对宋代掌故尤为熟悉。

目录

精彩内容敬请期待

编辑推荐

阅读中国古典名著，了解中国传统文化的精髓，学习中国五千年的智慧，是后人感受国博大精深的一种途径。在阅读中品鉴古今智慧，领会先贤哲思，修养心灵。作为作者数十年博览群书、经世致用的智慧和汗水的结晶，《容斋随笔》一直是我国古代笔记小说中不可多得的珍品。

文摘

浅妄书 　　【原文】 　　俗间所传浅妄之书，如所谓《云仙散录》《老杜事实》《开元天宝遗事》之属，皆绝可笑。然士大夫或信之，至以《老杜事实》为东坡所作者。今蜀本刻杜集，遂以入注。孔传《续六帖》，采摭①唐事殊有功，而悉载《云仙录》中事，自秽其书。《开天遗事》托云王仁裕所著，仁裕五代时人，虽文章乏气骨，恐不至此。姑析其数端以为笑。其一云：“姚元崇开元初作翰林学士，有步辇②之召。”按：元崇自武后时已为宰相，及开元初三入辅矣。其二云：“郭元振少时美风姿，宰相张嘉贞欲纳为婿，遂牵红丝线，得第三女，果随夫贵达。”按：元振为睿宗宰相，明皇初年即贬死，后十年，嘉贞方作相。其三云：“杨国忠盛时，朝之文武争附之以求富贵，惟张九龄未尝及门。”按：九龄去相位十年，国忠方得官耳。其四云：“张九龄览苏颋③文卷，谓为文阵之雄师。”按：颋为相时，九龄元未达也。此皆显显可言者，固鄙浅不足攻，然颇能疑误后生也。惟张彖④指杨国忠为冰山事，《资治通鉴》亦取之，不知别有何据？近岁，兴化军学刊《遗事》，南剑州学刊《散录》，皆可毁。 　　【注释】 　　①采摭（zhí）：采集摘录。 　　②步辇（niǎn）：帝王所乘坐的代步工具。 　　③苏颋（tǐng）：字廷硕。唐代文学家、政治家，袭封许国公。与燕国公张说齐名，并称“燕许大手笔”，共同主张在文风上崇尚雅正，摈弃浮华。 　　④张彖（tuàn）：唐朝官员，颇有气节。有人劝他投靠杨国忠，他说：“君辈倚杨右相如泰山，吾以为冰山耳！” 　　【译文】 　　世俗留传的那些浅薄妄为的书籍，比如人们所说的《云仙散录》《老杜事实》《开元天宝遗事》这类，都是非常可笑的。然而读书人里也有相信这些书的，甚至把《老杜事实》当成苏轼写的。现在蜀地刻印的杜甫文集，就把这件事加入注释。孔传所写的《续六帖》，虽然在采集摘录唐朝史事方面特别有功劳，但是把《云仙散录》中的事情记载进来，就是自己玷污了这本书。《开元天宝遗事》假托是王仁裕所写，王仁裕是五代时人，虽然他的文章缺乏气概，但是恐怕也不至于像《开元天宝遗事》那样。姑且分析其中的几个事例，把这个当作笑谈。件事说：“姚元崇在开元初年做了翰林学士，曾被玄宗专门派车召唤进宫。”考察以后发现，姚元崇在武则天时期就已经当了宰相，到开元初年的时候已经三次拜相辅佐皇帝了。第二件事是说：“郭元振少年时候风度仪态就很美了，宰相张嘉贞想把他接纳过来做自己的女婿，于是为郭元振做媒，郭元振娶了张嘉贞的三女儿，张嘉贞的三女儿果然跟着丈夫富贵显达了。”考察以后发现，郭元振是睿宗时期的宰相，明皇初年就被贬官然后去世了，这之后十年，张嘉贞才成为宰相。第三件事是说：“杨国忠显赫的时候，朝廷的文武官员，争相依附于他从而求取财富地位，只有张九龄未曾登门。”考察以后发现，张九龄离开宰相的职位十年以后，杨国忠才得到宰相的官职。第四件事是说：“张九龄读了苏颋的文章，称赞说这是文坛中的雄师。”考察以后发现， 　　苏颋做宰相的时候，张九龄根本还没有显达呢！以上这些都是很明显就能说明白的，固然鄙薄浅陋得不值得去反驳，却很容易迷惑耽误后辈弟子啊！只有张彖指出杨国忠像冰山这件事，《资治通鉴》也采用了这种说法，不知道其他地方还有没有什么证据可以证明呢？近几年，兴化的军学刻版印刷的《开元天宝遗事》，南剑州的州学刻版印刷的《云仙散录》，都可以销毁掉了。 　　文烦简有当 　　【原文】 　　欧阳公《进新唐书表》曰：“其事则增于前，其文则省于旧。”夫文贵于达而已，繁与省各有当也。《史记·卫青传》：“校尉李朔、校尉赵不虞、校尉公孙戎奴，各三从大将军获王，以千三百户封朔为涉轵侯，以千三百户封不虞为随成侯，以千三百户封戎奴为从平侯。”《前汉书》但云：“校尉李朔、赵不虞、公孙戎奴各三从大将军，封朔为涉轵侯①、不虞为随成侯、戎奴为从平侯。”比于《史记》五十八字中省二十三字，然不若《史记》为朴赡可喜②。 　　【注释】 　　①涉轵（zhǐ）侯：李朔随卫青征讨匈奴，因功封涉轵侯，并置涉轵侯国。涉轵侯国，在今山东。 　　②朴赡可喜：质朴丰富，令人喜爱。 　　【译文】 　　欧阳修在《进新唐书表》中说：“这里面记载的事情比之前的有所增加，这里面用的文字却比之前的有所减少。”一般文章重要的在于阐明思想，文字的繁密与简约都有其适当的情况。《史记·卫青传》中记载：“校尉李朔、校尉赵不虞、校尉公孙戎奴，各三从大将军获王。以千三百户封朔为涉轵侯，以千三百户封不虞为随成侯，以千三百户封戎奴为从平侯。”《前汉书》 　　只说：“校尉李朔、赵不虞、公孙戎奴各三从大将军，封朔为涉轵侯、不虞为随成侯、戎奴为从平侯。”相比于《史记》的五十八个字，《汉书》的叙述从中省略了二十三个字，然而看起来没有《史记》那样质朴丰富而令人喜爱啊！ 　　长歌之哀 　　【原文】 　　嬉笑之怒，甚于裂眦①；长歌之哀，过于恸哭。此语诚然。元微之在江陵，病中闻白乐天左降江州，作绝句云：“残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。垂死病中惊起坐，暗风吹雨入寒窗。” 　　乐天以为②：“此句他人尚不可闻，况仆心哉！”微之集作“垂死病中仍怅望”，此三字既不佳，又不题为病中作，失其意矣。东坡守彭城，子由来访之，留百余日而去，作二小诗曰：“逍 　　遥堂后千寻木，长送中宵风雨声。误喜对床寻旧约，不知漂泊在彭城。”“秋来东阁凉如水，客去山公醉似泥。困卧北窗呼不醒，风吹松竹雨凄凄。”东坡以为读之殆不可为怀，乃和其诗以 　　自解。至今观之，尚能使人凄然也。 　　【注释】 　　①裂眦（zì）：张目怒视。 　　②以为：因此说。以，因此。为，通“谓”，说。 　　【译文】 　　在玩闹中隐含着生气，超过张目怒视；长声吟咏之中隐含着哀伤，超过放声大哭。这话确实说得很对。元稹在江陵的时候，病中听说白居易被贬官到江州，写了一首绝句说：“残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。垂死病中惊起坐，暗风吹雨入寒窗。”白居易因此说：“这些诗句，其他人听了都受不了，更何况是我呢？”元稹的诗集写作“垂死病中仍怅望”，“仍怅望”这三字用得既不好，也没有说是病中写成的，就失去诗的意境了。苏轼当彭城太守的时候，他的弟弟苏辙来拜访他，停留了一百多天才离开。苏辙作了两首小诗说：“逍遥堂后千寻木，长送中宵风雨声。误喜对床寻旧约，不知漂泊在彭城。”“秋来东阁凉如水，客去山公醉似泥。困卧北窗呼不醒，风吹松竹雨凄凄。”苏轼觉得读起来实在不能承受，便和诗宽慰自己。直到今天读起来，仍然让人心生悲凉。 　　秦用他国人 　　【原文】 　　七国虎争天下，莫不招致四方游士。然六国所用相，皆其宗族及国人，如齐之田忌、田婴、田文，韩之公仲、公叔，赵之奉阳、平原君，魏王至以太子为相。独秦不然，其始与之谋国以开霸业者，魏人公孙鞅①也。其他若楼缓赵人，张仪、魏冉、范雎②皆魏人，蔡泽燕人，吕不韦韩人，李斯楚人，皆委国而听之不疑，卒之所以兼天下者，诸人之力也。燕昭王任郭隗③、剧辛、乐毅，几灭强齐，辛、毅皆赵人也。楚悼王任吴起为相，诸侯患楚之强，盖卫人也。 　　【注释】 　　①魏人公孙鞅：应指卫国人公孙鞅，即商鞅，因为封地在商地所以这样称呼。公孙鞅又称卫鞅，是卫国人而非魏国人。 　　②范雎（jū）：战国魏国人，军事家、政治家，曾任秦国宰相，向秦王提出的“远交近攻”的策略，为秦国的统一作出巨大贡献。 　　③郭隗（wěi）：战国燕国人，燕王客卿。曾让燕王筑黄金台拜自己为师，以此举让天下贤士争相投靠燕国。 　　【译文】 　　七国激烈地争夺天下，没有不招揽四方说客人才的。但六国所任相国，都是他们宗族的人，多是本国的人，比如齐国的田忌、田婴、田文，韩国的公仲、公叔，赵国的奉阳君、平原君，魏王甚至让太子当相国。只有秦国不是这样，初与秦王谋划国家大事从而开创秦国霸业的人是卫国人公孙鞅。其他的比如楼缓是赵国人，张仪、魏冉、范雎都是魏国人，蔡泽是燕国人，吕不韦是韩国人，李斯是楚国人。秦王把国家大事都托付给他们，采取他们的意见而一点都不怀疑，终秦国之所以能兼并天下，便是依赖这些人的力量。燕昭王任用郭隗、剧辛、乐毅，几乎灭掉了强大的齐国，剧辛、乐毅都是赵国人。楚悼王任用吴起为相国，诸侯都担心楚国太过强盛，而吴起是卫国人。 　　信近于义 　　【原文】 　　“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”程明道①曰：“因恭信而不失其所以亲，近于礼义，故亦可宗。”伊川②曰：“因不失于相近，亦可尚也。”又曰：“因其近礼义而不失其亲，亦可宗也。况于尽礼义者乎？”范纯父曰：“君子所因者本，而立爱必自亲始，亲亲必及人，故曰因不失其亲。”吕与叔分为三事。谢显道曰：“君、师、友三者，虽非天属，亦可以亲，舍此三者之外，吾恐不免于谄贱。惟亲不失其所亲，然后可为宗也。”杨中立曰：“信不失义，恭不悖③礼，又因不失其亲焉，是亦可宗也。”尹彦明曰：“因其近，虽未足以尽礼义之本，亦不失其所宗尚也。”予窃以谓义与礼之极，多至于不亲，能至于不失其亲，斯为可宗也。然未敢以为是。 　　【注释】 　　①程明道：程颢，字伯淳，学者称明道先生。北宋哲学家、教育家，北宋理学的奠基者。 　　②伊川：程颐，字正叔，世称伊川先生。北宋理学家、教育家，是程颢的弟弟。 　　③悖（bèi）：违背。 　　【译文】 　　《论语》说：“诚信要符合于义，这样诺言才能实践。恭敬要符合于礼，这样才能避免耻辱。依靠的都是关系亲近的人，这个人也就可以尊了。”程明道说：“依凭恭敬和诚信而又不失其亲近之人，接近礼义，所以也是可以尊崇的。”伊川说：“依凭恭敬诚信又不违背礼义的人，也是可以尊崇的。”又说：“依凭恭敬和诚信，又近于礼仪而不失去关系亲近的人，也是可以尊崇的。何况是完全合乎礼义的人呢？”范纯父说：“君子所依凭的是本性，而建立仁爱必定从亲近的人开始，亲近那些与自己亲近的人，也会推广到其他人，所以说（依凭恭敬诚信而）不失去亲近关系。”吕与叔把这分为三件事。谢显道说：“君、师、友这三类人，虽然与自己没有血缘关系，但也是可以亲近的；除这三类以外的，恐怕就不免变成谄媚和卑贱了。只有能亲近与他亲近的人，然后才可以崇尚。”杨中立说：“诚信不违背义，谦恭不违背礼，又依凭二者而不失去与他亲近的人，这也是可以崇尚的。”尹彦明说：“因为恭信近于礼义，虽然还不能够完全符合礼义的本质，也不妨碍他是可以崇尚的。”我认为礼和义的极限，大多会变成不能亲近，如能够达到不失掉与他亲近的人，这就是可崇尚的。但不敢肯定就是这样。 　　刚毅近仁 　　【原文】 　　刚毅者，必不能令色。木讷①者，必不为巧言。此近仁、鲜仁之辨也。 　　【注释】 　　①木讷（nè）：泛指质朴，无文饰。 　　【译文】 　　刚强坚毅的人，必定不能有谄媚的神色。质朴的人，必定不会说出花言巧语。这就是分辨接近仁义或缺乏仁义的要领。 　　忠恕违道 　　【原文】 　　曾子曰：“夫子之道①，忠恕而已矣。”《中庸》曰：“忠恕违道不远。”学者疑为不同。伊川云：“《中庸》恐人不喻，乃指而示之近。”又云：“忠恕固可以贯道，子思恐人难晓，故降一等言之。”又云：“《中庸》以曾子之言虽是如此，又恐人尚疑忠恕未可便为道。故曰违道不远。”游定云：“道一而已，岂参彼此所能豫哉？此忠恕所以违道，为其未能一以贯之也。虽然，欲求入道者，莫近于此，此所以违道不远也。”杨中立云：“忠恕固未足以尽道。然而违道不远矣。”侯师圣云：“子思之忠恕，施诸己而不愿，亦勿施于人。此已是违道。若圣人，则不待施诸已而不愿，然后勿施诸人也。”诸公之说大抵不同。予窃以为道不可名言，既丽于忠恕之名，则为有迹。故曰违道。然非忠恕二字亦无可以明道者。故曰不远。非谓其未足以尽道也。违者违去之谓，非违畔之谓。曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”苏子由解云：“道无所不在，无所不利，而水亦然。然而既已丽于形，则于道有间矣，故曰几于道。然而可名之善，未有若此者。故曰上善。”其说与此略同。 　　……

序言

前言 　　《容斋随笔》是洪迈晚年完成的一部史料笔记。洪迈，字景卢，号容斋，南宋鄱阳人，是南宋时期的政治家、文学家。他一生勤奋好学，博览群书。因“文备众体”受到宋孝宗的赏识重 　　用，先后担任过起居舍人、秘书省校书郎、国史馆编修官、龙图阁学士、端明殿学士等文职，在地方上还做过知州。因参与国史纂修，洪迈对历朝历代诸子百家、圣贤议论、小说野史、风土 　　人情都有广泛涉猎。这部《容斋随笔》前后共耗费四十余年才写成，是洪迈毕生学问的集大成之作。随笔是散文的一个分支，好的随笔语言灵动曼妙，篇幅短小精悍，往往能令人见微知著。 　　这部书之所以以随笔命名，用洪迈谦虚之辞说是因为“余老去习懒，读书不多，意之所之，随即纪录，因其先后，无复诠次，故目之曰随笔”。 　　《容斋随笔》分为《随笔》《续笔》《三笔》《四笔》《五笔》，共五集七十四卷。其中前四集各十六卷，《五笔》因洪迈逝世而中断，仅存十卷。这部书的内容十分广博，涉及历史人物、 　　典章、礼仪、军事、政治、物产、地理、天文、历法、星相、哲学、艺术、诗词、文论等各个方面，可以说是一部研究古代中国的百科全书式的笔记。 　　《容斋随笔》考证严谨，凡所论之物，皆标明出处，追溯源头。洪迈对前人做学问的一些想当然的看法大胆地提出了质疑，他根据书籍、史料，经过反复严密的论证，对历代经史典籍去伪存 　　真，更正了许多相传已久的错误认识，为后人了解历史真相提供了参考。 　　在考证方法上，洪迈多采用“互证”的方法进行纠错。如《随笔》卷三《李太白》一节中，对世传李太白在安徽当涂采石因酒醉乘舟溺亡的说法，通过引证李阳冰《太白草堂集序》和李华《 　　太白墓志》，证实了李白死于疾病而非溺亡。 　　《容斋随笔》记录了许多《宋史》未记载的宋代风俗习惯等内容，这为后人研究宋代社会历史提供了宝贵的材料。另外，《容斋随笔》在许多章节中谈到了诗词文章的创作方法，提出了许多 　　具有进步意义的观点，对于为中国文化的保存和发展具有重要意义。 　　《容斋随笔》的部分内容着眼十分细微，即使是一词一字的差池，作者也要用做学问的精神追究到底。贯穿整个随笔的批判现实主义精神，造就了这部巨著的另一重非凡魅力。自《容斋随笔 　　》写就以来，其拥趸众可集群，毛就是其中对它评价很高的读者之一。 　　为了适应当代读者阅读，我们对《容斋随笔》中的精华篇目进行了选编，其中不当之处，敬请方家指正。

《容斋随笔》：宋代文史的璀璨明珠，洪迈以“随笔”之名，汇聚千载智慧。 本书，即《容斋随笔》，是南宋文学家洪迈呕心沥血创作而成的一部集大成的文史随笔巨著。它并非一部严谨的学术专著，也非一篇跌宕起伏的传奇小说，而是以一种更为自由、更为亲切的方式，将作者的阅读、思考、见闻，乃至生活点滴，巧妙地编织在一起。翻开《容斋随笔》，如同走进一位学识渊博、阅历丰富的老友的书房，他侃侃而谈，从古今中外的典章制度、名人事迹，到诗文书画、风俗人情，无所不包，无所不涉。 洪迈，字景卢，饶州鄱阳（今江西省鄱阳县）人，南宋著名学者、文学家。他身处北宋积贫积弱、南宋偏安一隅的时代，却以其非凡的才情和勤奋的治学精神，在文学、史学、词学等领域都留下了重要的印记。而《容斋随笔》正是他晚年智慧的结晶，是他数十年读书、考据、观察的总结。《容斋随笔》并非一蹴而就，而是历时数载，逐卷编纂而成，其中倾注了作者多少心血，恐怕只有洪迈自己才知晓。 “随笔”之名，尽显其包罗万象的体例与精神。 所谓“随笔”，顾名思义，便是随着笔端的延伸，想到哪里写到哪里，不受篇章结构的束缚。然而，《容斋随笔》的“随”，绝非信笔涂鸦，而是基于深厚的学养和严谨的考证。洪迈通过广泛阅读各类古籍，从经史子集、诸子百家，到唐宋文集、诗话词说，凡是能汲取知识、开阔眼界的内容，他都一一涉猎。同时，他又不拘泥于书本，更重视社会实践和个人见闻。他曾任职多地，有机会接触到形形色色的人物，观察到各地的风土人情，这些都为他的写作提供了丰富的素材。 《容斋随笔》全书共计二十卷，分为十集，每集五卷。其内容之驳杂，体裁之多样，令人叹为观止。洪迈在书中，时而考证古籍中的讹误，时而辨析历史事件的真相；时而评析诗文的优劣，时而解读典故的渊源；时而记述奇闻异事，时而抒发人生感悟。他旁征博引，引经据典，却又语言晓畅，议论精辟，读来毫不枯燥，反而引人入胜。 深入解读《容斋随笔》的核心价值与独特魅力。 一、驳杂的体例，精微的考辨。 《容斋随笔》最显著的特点之一便是其内容之驳杂。它不像正史那样有明确的断代和记事主线，也不像文学批评那样专注于某一类作品。相反，它像一个巨大的知识宝库，里面陈列着各种各样的“珍宝”。例如，在“事应”一篇中，他会探讨古人对于某些事件的处理方式是否合乎情理；在“辩史”一篇中，他会指出史书中的矛盾之处，并提出自己的见解；在“文艺”一篇中，他会评价历代诗文的得失，分析其风格特点；甚至在“俗说”一篇中，他还记录了当时的民间俗语和习俗。 然而，正是这种驳杂，才更显出洪迈治学的广度和深度。他并非浅尝辄止，而是在每一个看似细小的问题背后，都进行了深入的考证和细致的辨析。他对古籍的熟悉程度，堪比对家常便饭的了然。他能够从浩如烟海的书籍中，发现那些容易被忽视的细节，并从中挖掘出有价值的信息。例如，在辨析某个字词的读音、考证某个地名的出处、梳理某个典故的演变过程时，他都能引经据典，层层剥茧，直至真相大白。这种严谨的考辨精神，对于后世的史学研究和文学研究都具有重要的启示意义。 二、广阔的视野，深刻的见解。 洪迈的学问，不仅体现在对细节的钻研，更体现在其开阔的视野和深刻的见解。他并非只埋首于故纸堆中，而是将古人的智慧与当下的社会现实相结合，进行独立的思考。他对于政治、经济、文化、教育等各个方面，都有自己独到的看法。 例如，在讨论为官之道时，他会借鉴古人的经验，提出为官者应有的品德和操守；在谈论民生疾苦时，他会流露出对底层百姓的同情；在评价当朝的政治得失时，他虽然不敢直言不讳，但也常常通过暗示和委婉的笔触，表达自己忧国忧民的情怀。他的思考，往往超越了时代的局限，具有普遍的指导意义。 《容斋随笔》中的许多篇章，都是对当时社会现象的深刻反思。他观察到许多社会问题，例如官员的贪腐、民间的疾苦、道德的沦丧等，并试图从历史的角度去寻找根源，提出自己的解决之道。这种关怀现实、体恤民情的精神，使得《容斋随笔》不仅仅是一部学术著作，更是一部充满人文关怀的著作。 三、鲜活的语言，生动的叙事。 尽管《容斋随笔》是一部学术随笔，但其语言却丝毫不显呆板。洪迈擅长运用生动形象的语言，将复杂的道理讲得通俗易懂。他善于运用比喻、拟人等修辞手法，使文章充满文采。同时，他对于叙事也颇有心得，即使是零散的事件，也能被他讲述得有声有色，引人入胜。 例如，他在记录某个历史人物的轶事时，能够生动地描绘出人物的神态和语气，让读者仿佛亲身经历。他在讲述某个典故的起源时，能够将抽象的概念具象化，让读者更容易理解。这种鲜活的语言和生动的叙事，是《容斋随笔》能够流传千古，深受读者喜爱的重要原因之一。 四、丰富的史料，宝贵的文献。 《容斋随笔》虽然是个人随笔，但它却蕴藏着极其丰富的史料价值。由于洪迈博览群书，又善于观察，他记录了许多零散的、不为人知的史事、传说、风俗、制度等。这些信息，对于后世研究宋代乃至更早时期的历史、文学、哲学、民俗等，都具有极其宝贵的参考价值。 许多史书上未曾记载或记载模糊的事件，通过洪迈的记录，得以得以保存和澄清。他对一些重要人物的评价，也常常具有独特的视角和深刻的洞察。可以说，《容斋随笔》就是一部浓缩的宋代社会生活百科全书，它为我们提供了一个了解那个时代最鲜活、最真实的窗口。 《容斋随笔》的影响与价值。 《容斋随笔》问世以来，便受到了历代学者的高度评价，并对后世产生了深远的影响。 对后世文史研究的启示： 洪迈以其严谨的考辨精神，为后世的史学研究树立了典范。他对古籍的细致解读，对历史事件的深入分析，都为后来的学者提供了宝贵的借鉴。许多学者都曾从《容斋随笔》中汲取灵感，并在此基础上进行更深入的研究。 对文学创作的借鉴： 《容斋随笔》的语言风格和叙事方式，也对后世的文学创作产生了影响。其晓畅的语言、生动的描绘，为后来的散文家提供了创作的范本。 保存了珍贵的文献： 如前所述，《容斋随笔》本身就是一份珍贵的文献，它保存了许多失传的史料和信息，为我们研究古代社会提供了重要的依据。 提升了读者的文化素养： 阅读《容斋随笔》，能够极大地拓展读者的知识面，提升其文化素养。通过洪迈的解读，读者可以了解到丰富的历史典故、文学常识、哲学思想等，从而开阔视野，增长见识。 结语。 《容斋随笔》以其宏博的学识、精微的考辨、深刻的见解、鲜活的语言，以及丰富的史料价值，成为了中国古代文史随笔的杰出代表。它不仅是一部凝聚了洪迈一生心血的学术巨著，更是一部充满智慧与魅力的文化经典。翻阅《容斋随笔》，如同与一位智者对话，与一段悠久的历史同行。它将带领我们穿越时空的界限，领略宋代文化的博大精深，感受中华民族源远流长的智慧与魅力。无论您是历史爱好者，还是文学爱好者，抑或是对中国传统文化充满好奇的读者，都将在《容斋随笔》的字里行间，获得无尽的启迪与享受。

评分☆☆☆☆☆

最近社会节奏太快，让人总觉得心浮气躁，很难静下心来做深度思考。我发现阅读《容斋随笔》成为了我对抗这种“数字焦虑”的良药。它迫使我慢下来，去关注那些被现代信息洪流所淹没的细微之处。洪迈先生对细节的关注，体现在他对前朝旧闻、地方风俗、乃至日常器物考证的执着上。这种对“小”的尊重，反而成就了对“大”的深刻理解。比如，他对某个官职变迁的细致梳理，不仅仅是知识的罗列，更折射出权力结构和时代背景的微妙变化。阅读的过程，与其说是吸收信息，不如说是一种心性的打磨。它提供了一个极佳的视角，让人跳出当下的琐碎，用更宏大、更长远的目光审视当下的困境。我常常在读完一篇关于古人如何应对困境的文章后，会感到胸襟豁然开朗，仿佛刚才所有的烦恼都变得微不足道了。这是一种由内而外的净化与沉淀。

评分☆☆☆☆☆

这本《容斋随笔》的装帧设计实在是让人眼前一亮，尤其是那种古典与现代交织的韵味，让人在捧读之前就已经被深深吸引。纸张的选择很有考究，触感温润而不失坚韧，油墨印刷清晰细腻，即便是那些宋代的笔意和细节，也能被精准地呈现出来。作为一位对古代文人生活抱有无限向往的读者，我尤其欣赏出版社在排版上所下的功夫。字体的选择既保留了古籍的韵味，又照顾到了现代读者的阅读舒适度，疏密有致，读起来毫不费力。我常常在午后阳光最好的时候，泡上一杯清茶，翻开这本书，仿佛就能穿越回那个风云变幻却又文风鼎盛的南宋时期，感受洪迈先生那种博览群书、洞察世事的大家风范。这种实体书带来的沉浸感，是任何电子设备都无法替代的。每一次翻页，都能感受到纸张特有的沙沙声，这本身就是一种与古人对话的仪式感。从书籍本身携带的文化气息和制作工艺来看，这绝对是一部值得收藏的佳作，它不仅仅是一部著作，更是一件精美的工艺品，体现了出版方对传统文化的敬意与坚持。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，我过去对宋代文人的研究兴趣点更多放在苏轼、辛弃疾这些文学巨擘身上，对于洪迈这位“百科全书式”的史学家了解不多。这次阅读，简直是发现了一个宝藏。他的学识广度令人咋舌，上至天文地理，下至稗官野史，无所不包，且论证详实，绝非空泛之谈。更难能可贵的是，他并非仅仅是知识的搬运工，而是有自己鲜明的评判标准和价值取向。他的文字中流淌着一种实事求是的批判精神，对于历史上的曲解和谬误，他总是持之以恒地进行辩驳和修正。这种严谨的治学态度，在今天这个信息真伪难辨的时代，显得尤为可贵。每每读到他驳斥前人观点的地方，我都能感受到那种学者特有的骨气和对真理的执着追求。它教会我的不仅仅是历史知识，更是一种治学应有的态度：求真，求实，不盲从。

评分☆☆☆☆☆

说实话，刚拿到手的时候，我还有点担心，毕竟“随笔”这种体裁，内容往往散漫，容易抓不住重点。但很快，我就被洪迈先生那种旁征博引、信手拈来的叙事风格彻底折服了。他写历史典故，仿佛就在昨天发生，娓娓道来，却字字珠玑，蕴含着深刻的教训和对人性的洞察。读起来完全不是那种枯燥的史书体例，反倒像是一位见多识广的前辈在跟你分享他的人生感悟和案头发现。有时候他会突然笔锋一转，从一个看似无关紧要的细节切入，最终引出一个关于治国、为人处世的宏大见解，这种结构上的跳跃和逻辑上的严密性，让人不得不惊叹其思维的敏捷和学识的渊博。我特别喜欢他那种带着点戏谑又充满智慧的笔调，读到某些令人会心一笑的段落时，总会忍不住停下来，细细品味那份穿越时空的幽默感。这种阅读体验是极其自由和舒展的，它不像小说那样强迫你跟随一个主线，而是邀请你一同在知识的海洋里自由漫步。

评分☆☆☆☆☆

这套书的译注质量，对于非专业读者来说，起到了至关重要的辅助作用。我深知古代文献的阅读门槛，尤其是洪迈这样博引群书的大家，如果没有详尽的注释，很多典故和出处可能就成了空中楼阁。这本书在这方面做得非常出色，那些看似不起眼的脚注，往往能精准地解释清楚一个生僻的词汇、一个模糊的地理概念，或者提供一个旁证的史料来源。这使得我作为一个普通爱好者，也能比较顺畅地跟上作者的思路，进行深入的阅读和理解，而无需频繁地查阅其他工具书，极大地提升了阅读效率和乐趣。如果没有这些细致入微的校注工作，这本书的价值可能会大打折扣，因为它要求读者具备极高的古文功底。正是这些幕后的辛勤劳动，才真正让这部经典得以在新的时代语境下，焕发出鲜活的生命力，让更广泛的群体能够领略到宋代文人的智慧光芒，这体现了出版方深远的文化视野和对读者的尊重。