永恒與時間：謝林哲學研究 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《永恒與時間：謝林哲學研究》以"永恒"和"時間"兩大問題作為綫索，對世界時代哲學及其體係基礎進行瞭係統研究，此外還專門論述瞭謝林哲學之柏拉圖式的"嚮上和嚮下"的二元路綫以及謝林的宗教哲學思想。這些，都為全麵深入地把握謝林的整個哲學體係提供瞭一個新的人口。德國古典哲學傢謝林的哲學經曆瞭漫長的復雜演變，而中後期階段持續瞭17年的“世界時代哲學”構想在其中具有樞紐的地位。

作者簡介

　　先剛，1973年生。自1992年至2000年求學於北京大學哲學係，隨後赴德留學，現為德國圖賓根大學哲學係博士候選人。現已於圖賓根大學哲學博士畢業，任教於北京大學。

目錄

　　謝林文獻縮寫
第一章 謝林的哲學生涯
第二章 關於世界時代哲學
第三章 謝林對於永恒和時間的先行理解
第四章 作為世界時代哲學的本原的“絕對者”
第五章 流溢與時間的原則，永恒開端
第六章 自然與生命：永恒時間
第七章 分離：時間的實現
第八章 謝林的時間學說
附錄一 謝林哲學之走嚮本原和從本原齣發的道路
附錄二 “哲學與宗教的永恒同盟”——論謝林的宗教哲學思想
主要參考文獻
後記

精彩書摘

　　第一章 謝林的哲學生涯
謝林（1775—1854）：昨日的巨星，今日的經典，明日的傳奇。他的一生是奉獻給哲學的一生。和大學同學荷爾德林和黑格爾相比，謝林少年得誌，作為一個大學生就參與到德國哲學當時最高層次的原創和討論中。他二十三歲時即獲得名牌大學的教授席位，成為當時德國哲學界的頭號人物，並在三十歲之前就達到瞭哲學聲望的頂峰：他是所有人心目中的天之驕子，他的先驗唯心主義、自然哲學、同一哲學、藝術哲學成為當時支配哲學界的主流思想。然而，前半生的無比輝煌恰好映照齣謝林此後年月巨大的失意和落魄，1805年放棄大學裏的教職和從1809年起停止發錶哲學著作更是造成其學術影響一落韆丈，雖其古稀之年時的短暫“復興”——l841年前往柏林大學接任黑格爾的教席——仍然無補於大勢：人們不知道謝林哲學的進展如何，漸漸地也不再關心他在思考什麼。關於謝林後半生的“沉淪”的原因，人們有很多臆測，從社會經濟的發展到時代思想的環境（比如黑格爾和雅各比的批評），從謝林自己的人生經曆到所謂的“思想危機99'9等等。或許這些都算得上是原因，但是問題的關鍵在於，如果所謂的“失意”主要指的是在公眾和齣版界那裏沒能始終保持響亮的名聲和人氣，那麼這對於評價謝林的哲學來說，其實是無關緊要的。相對於永恒的思想自身，名聲和人氣（無論它在某個時期或某個地方是多麼的紅極一時）終究是浮雲一般的，思想史上的無數例子都證明瞭這一點，包括謝林自己年少時的無限風光又何嘗不是如此。衡量思想的尺度始終是思想自身。隻有具備這個基本意識，我們纔不至於從一開始就輕視甚至忽略謝林後期的哲學思想。誠然，這些思想至今還籠罩在晦澀的雲霧之中，不為人們所瞭解，正如他的早期思想也並不是總是得到恰當的理解和評價。 　　……

前言/序言

　　北京大學的外國哲學研究素有淵源，自北大開校以來一百餘年的曆史中，名傢輩齣，成績斐然，不僅有功於神州的外國哲學及其思想的研究，而且也有助於中國現代社會的變遷。自20世紀80年代以降，北大外國哲學研究進入瞭一個新時期，學術視野日趨開闊，評價觀點百傢爭鳴，研究領域自由拓展。巨大的轉變，以及身處這個時代的學者的探索與努力帶來瞭相應的成果。一大批學術論文、著作和譯著陸續麵世，開創瞭新局麵，形成瞭新趨勢。
二十餘年又過去瞭。北大外國哲學研究新作迭齣，新人推浪，應當付梓以饗讀者，擴大影響；一些著作或者齣版既早，雖然廣受歡迎，但坊間已難獲一冊，或者在海外付梓，此岸讀者無緣識麵，需修改而齣新版；一些著作麵世之後不久作者即在觀點、材料方麵新有所獲而當再版；一些很有學術參考價值而頗堪一讀的學術論文由於分散在不同的雜誌、文集裏麵，查閱不便，而在現代學術領域，論文是學術研究中相當重要的一種作品形式，需結集發行。凡此種種，無不錶明將北大外國哲學研究性文字匯編成叢書，以見係統，以便參考，實屬必需。此套叢書於是因應而生。
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不錯，正版，迅速

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德國古典哲學傢謝林的哲學經曆瞭漫長的復雜演變，而中後期階段持續瞭17年的“世界時代哲學”構想在其中具有樞紐的地位。本書以“永恒”和“時間”兩大問題作為綫索，對世界時代哲學及其體係基礎進行瞭係統研究，此外還專門論述瞭謝林哲學之柏拉圖式的“嚮上和嚮下”的二元路綫以及謝林的宗教哲學思想。這些，都為全麵深入地把握謝林的整個哲學體係提供瞭一個新的入口。

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先剛的謝林研究，國內青年佼佼者

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好

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當然，讀者肯定可以從中讀齣一些關於現實問題的態度（如“靈魂世界的裝飾品，政治世界的緘默者”一篇結尾諷“文化人”）。但一個與塞內卡、斯賓諾莎心有戚戚焉的人，目光是冷峻的，麵容是肅穆的，他的溫度給予那些於靈泊漂泊之人，既不擁有與維吉爾同伴下沉地獄的熱情，亦投身於與貝阿特麗切上升。直言之，這個世界上存在某種靈魂，他們不屑於人世的紛擾，卻也不願投入高昂以至於淵深光明竟臻至黑暗的神的懷抱。

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　　 作者的關切，始終是“政治”。但這份政治，並不是實際政治事務，而是發生於古今哲人精神之中的紛擾。因此，全書不得不彌漫著清冽超然的氣質。唯有談到“帝國”時，作者的文筆仿佛遭遇到小小的黑洞，巨大的引力於紙麵上引發微微的戰栗——一種對偉大事務的欣喜與畏懼，仿佛找到瞭自己投身之道的激動。羅馬的帝國，英國人的帝國，等等。《埃涅阿斯紀》中的那句名言：待臣民以優柔，處橫暴以強力，在文中得以反復以不同形式齣現。

評分☆☆☆☆☆

作者曾在圖賓根大學讀哲學博士，目前主要的著力點是謝林哲學，以及由謝林哲學，或者是謝林哲學與柏拉圖哲學之間的聯係，逐漸擴展到古希臘哲學。目前國內研究謝林的人很少，作者極力為謝林張目、辯解，偶爾穿插幾句對現代哲學的不滿。作者極力為謝林辯護，試圖揭示一個真正的謝林。讀瞭之後，正印證瞭黑格爾對謝林的評價，的確跟老黑差遠瞭。

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　　 大概，在帝國事務裏，“精神”的力量纔得以最大體現——於成功的帝國之中，民生而習之的風俗、習氣，自然稟賦，或會於帝國徵服者的武力與精神之下，得以像初春嶺南的山丘，百花生樹、綠草如茵、錯落有緻、繁麗無比。然而，如此閤符自然之帝國，終非人力之所能至。換言之，於真正的（柏拉圖意義上的真正的）帝國事務而言，唯神能操辦之。再進言之，規劃帝國者，“於人間最像神”。

評分☆☆☆☆☆

不錯的學術書，不是自己的本行。

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