具體描述
內容簡介
《溫州經籍誌》為溫州地方藝文專誌，共三十六捲，記載瞭溫州舊屬永嘉、樂清、瑞安、平陽、泰順、玉環六縣自唐迄清道光年間溫州人或有關溫州之著述，共收1300餘傢，1759部。按四部分類，於每目之下，則按朝代排序，其下再按作者排序。每書錄書名、捲數、前誌著錄情況、原書序跋及前人之評議識語等，並注明存、佚、缺、未見四項。若存，則多載明版本。如有評論考證，則加案語於後。全書考證精詳，體例謹嚴，網羅宏富。所加各條案語，甚為精到，於“學派升降、文人風尚異同之微尤詳”。被學界目為地方藝文誌之冠，有“一郡文獻之幟誌”之譽。此次整理，以孫詒讓再稿本為工作底本，參以初稿、定稿以及孫延釗批校的浙圖刊本，並利用孫延釗所撰校勘記。同時除對文字進行校勘外，還就孫詒讓考訂疏誤之處及其雲“未見”、“已佚”之書而今存者，略加考辨。目錄
點校說明序
溫州經籍誌敘例
捲一
捲二
捲三
捲四
捲五
捲六
捲七
捲八
捲九
捲十
捲十一
捲十二
捲十三
捲十四
捲十五
捲十六
捲十七
捲十八
捲十九
捲二十
捲二十一
捲二十二
捲二十三
捲二十四
捲二十五
捲二十六
捲二十七
捲二十八
捲二十九
捲三十
捲三十一
捲三十二
捲三十三
溫州經籍誌外編捲上
溫州經籍誌捲下
溫州經籍誌辨誤
前言/序言
用戶評價
初次接觸這套書時，我最大的感受是其體量和內容的浩瀚。四捲本的規模，本身就暗示瞭其所涵蓋資料的廣度與深度。然而，這本書的敘事方式，如果用建築來比喻，它不是一座精心設計的藝術宮殿，而更像是一座功能性極強的檔案館，每一層樓、每一個房間都塞滿瞭分類明確的捲宗。重點在於“藏”與“錄”，而非“說”與“評”。我花瞭大量時間試圖從中找齣一些關於特定流派思想的深入分析，或者對某些稀有版本的細緻描摹，但發現這種內容極為稀疏，或者需要我自行從那些目錄式的記載中去推導齣結論。它對溫州地方文獻的保存工作功不可沒，這份功績是無可厚非的，它為後來的研究者搭建瞭一個堅實的地基。但對於我這種希望通過閱讀獲得知識和樂趣的讀者來說，它需要極強的自我驅動力去深入挖掘，否則很容易將它視為一本“查閱完即閤上”的參考工具，而非值得反復品讀的佳作。它的價值在於其索引性，而非其闡釋性。
評分說真的，這四冊書擺在書架上，沉甸甸的，光是看著就覺得很有氣勢，但實際閱讀體驗嘛，就如同品嘗一壇陳年的老酒，初入口時，可能覺得辛辣、味道復雜，甚至有些難以捉摸，需要時間去適應它的醇厚。我原本以為“經籍誌”會帶我領略一些溫州文人墨客的風采，或許能看到一些鮮為人知的手稿片段，或者對某些重要典籍有獨到的見解。然而，這本書的風格極其“檔案化”，它更像是文獻的編目和考訂，而不是解讀和評論。每一個條目都顯得中規中矩，遵循著古典文獻學的規範，這固然體現瞭編纂者的嚴謹態度，卻也犧牲瞭一定的可讀性。我試圖從中尋找一些可以引發共鳴的情感連接，但更多的是麵對一個個冷冰冰的文獻名稱、作者生平的簡述以及版本流傳的脈絡。對我而言，理解它需要一定的文獻學背景知識，否則很容易迷失在那些專業的術語和繁復的引證之中。它像是一位博學的長者，把畢生的知識都傾囊相授，但講解方式過於直白和全麵，反而讓聽者感覺有些不知所措，不知道該從何處入手去吸收。
評分坦白講，這套書的閱讀體驗是相當“硬核”的。它沒有迎閤現代讀者的閱讀習慣，沒有設置引人入勝的章節引導，更沒有采用現代學術寫作中常見的流暢敘事手法。整本書的基調是沉穩、剋製，甚至可以說是有些刻闆的。翻開任何一頁，你都能感受到編纂者傾注的巨大心力，他們對文獻的尊重近乎於虔誠。然而，這份虔誠往往轉化為瞭一種閱讀上的門檻。我感覺自己像是一個初學者，站在一座知識的迷宮前，盡管路標清晰（即目錄和索引），但迷宮本身的設計過於復雜。書中的信息量是爆炸性的，但這些信息被組織成瞭一種極其嚴密、卻又相對缺乏彈性的結構。如果你期待從中學到一些關於溫州文學思想的“精髓”或“金句”，恐怕要大費周章地在浩如煙海的條目中自行提煉。它的價值在於它“是”，而不是它“說瞭什麼”，這使得其作為一本“可讀物”的吸引力相對有限。
評分這套書啊，說實話，我當初是抱著極大的期待買的，畢竟“溫州經籍誌”這個名字聽起來就很有分量，讓人聯想到浩如煙海的古籍和深厚的文化底蘊。可當我真正沉下心來翻閱，感覺嘛，就像是走進瞭一座巨大的圖書館，裏麵堆滿瞭各種古老的檔案和目錄，標簽清晰，分類明確，每一冊都像是一個詳細的索引卡片櫃。它更像是一部工具書，一本非常嚴謹的學術參考資料，而不是那種可以讓你沉浸其中、讀得津津有味的文學作品。如果你是指望從中讀齣什麼波瀾壯闊的曆史故事，或者有什麼精彩的學術辯論，那可能會有些失望。它更多的是一種“記錄”和“梳理”，把溫州地區流傳過的、收藏過的文獻資料一一羅列齣來，考據得非常紮實，文獻來源也列得清清楚楚。對於那些專門研究地方文獻或者需要進行文獻溯源的學者來說，這套書無疑是極具價值的“磚頭”，是不可或缺的基礎資料。但對於我這樣，隻是想對溫州文化有個大緻瞭解的普通愛好者，初讀時，那種信息量的密集和缺乏故事性的敘述方式，確實讓人感到有些吃力，需要極大的耐心纔能慢慢消化。它就像是一張密密麻麻的地圖，指引方嚮很明確，但你得自己去探索地圖上的每一條小路。
評分拿到這套書的時候，我的第一印象是“專業”二字，幾乎是壓倒性的。這顯然不是麵嚮大眾讀者的普及讀物，其行文風格充滿瞭古籍整理的韻味，精確到每一個字、每一個版本號都經過瞭反復的核對。閱讀它，需要時刻保持一種學術研究的警惕性，生怕錯過任何一個細節。我嘗試著將其中的某些部分當作曆史掌故來閱讀，結果發現這種嘗試往往以失敗告終，因為書中提供的綫索往往是鏈條式的，而非故事性的。它更像是一部地方文獻的“普查報告”，詳盡地記錄瞭哪些書存在過、誰收藏過、版本有何差異，其信息的密度極高。舉個例子，當你查找一個作者的名字時，你得到的是他所有已知著作的清單，而不是他的生平軼事或思想變遷。這種詳盡的記錄對於文獻考證者無疑是寶庫，但對於我這種希望通過文字構建起溫州文化圖景的讀者來說，它提供的框架太過骨感，缺少血肉的填充。它需要讀者自帶“背景知識濾鏡”纔能真正領會其妙處。
評分圖多賞，池香洗硯，山秀藏書。
評分這部書還沒仔細看，但裝置典雅，很喜歡
評分好評
評分質量極高的藝文專誌，孫籀廎的每一部著作都無愧經典。
評分輟置,直至1921年由浙江省圖書館刊印。
評分品相好，速度快，感謝京東
評分《溫州經籍誌》，溫州地方藝文專誌，共三十六捲，包括外編二捲、辨誤一捲，另有首一捲；清孫詒讓撰。 《溫州經籍誌》記載瞭溫州舊屬永嘉、樂清、瑞安、平陽、泰順、玉環六縣自唐迄清道光年間溫州人或有關溫州之著述，共收1300餘傢，1759部。 《溫州經籍誌》按四部分類,遵照《四庫全書總目》分目，義例多本馬端臨《文獻通考·經籍考》及硃彝尊《經義考》。每目之下，則按朝代排序，其下再按作者排序。每書錄書名、捲數、前誌著錄情況、原書序跋及前人之評議識語等，並注明存、佚、缺、未見四項。若存，則多載明版本。如有評論考證，則加案語於後。 《溫州經籍誌》全書考證精詳，體例謹嚴，網羅宏富。所加各條案語，甚為精到，於“學派升降、文人風尚異同之微尤詳”。 《溫州經籍誌》被學界目為地方藝文誌之冠，有“一郡文獻之幟誌”之譽。今人潘猛補作有校補。 孫詒讓(1848-1908)，字仲容，號籀廎，浙江瑞安人，晚清樸學大師，曾官刑部主事。孫詒讓以“郡縣舊誌之於經籍，疏漏踳駁，無裨考證”，“乃討論排比成書”，於同治八年(1869年)開始動手撰修《溫州經籍誌》，曆時八年，二易其稿，至光緒三年(1877年)方寫定。但稿成以後一直輟置，直至1921年由浙江省圖書館刊印。[1]?
評分印刷精美，1版1印，僅僅3000冊，收藏珍藏，認真研讀。“潔性不可汙，為飲滌塵煩；此物信靈味，本自齣山原。”此詩中贊美之物就是茶。茶是世間最聖潔、最清靈之物，它立於中國近五韆年的曆史長河中，笑看世事變遷，同時將自己的美好分予世人。人們在茶中品飲人間情、世間味，從而感悟齣彆樣的茶味人生。 僅僅一杯清茶，便已飽含世間百態。茶從不以高傲之態麵對世人，無論貧窮富有、卑賤尊貴，每個人都可以享用它。達官富人以“紅泥小爐、孌婉卯童”烹煮齣的茶極緻香醇；妙玉道姑用“梅花上收的雪”泡齣來的茶清純脫俗；布衣百姓用粗瓷大碗衝的茶也同樣甘洌芬芳。從“白菜青鹽米子飯，瓦壺天水菊花茶”中，我們不難看齣，鄭闆橋是多麼醉心於這種與茶為伴的閑逸生活。由此可見，人們在品茶之時，品的不隻是茶味，更是自己的心境。茶在經過沸水衝沏、浸泡之後方可凝香吐味。人生亦是如此，人隻有在經曆人間冷暖、飄搖浮沉之後，纔能感悟齣人生真諦。 一些人醉心於泡茶的藝術，並將其稱為“茶道”。茶道發源於中國，有著悠久的曆史。早在唐代，就有瞭“茶道”這個詞。茶道不僅指泡茶的過程，還體現瞭中國人追求“清靜平和”的哲學理想和推崇“恬靜淡遠”的審美情趣，與“內省修行”的宗教思想也有異麯同工之妙。 本書涵蓋瞭茶的曆史、茶的藝術、茶的功用、茶的文化和茶的風情五個方麵，希望通過對相關知識的介紹，廣大讀者能夠對“茶”有一個更加係統而全麵的認識，進而對“茶道”有更加深刻的體會。 下麵，就請您翻開這本書，拋開塵俗的紛擾，讓茶香包裹著心靈、茶味浸潤著思緒，進行一次彆樣的茶道之旅吧！在民間，關於茶的起源，有神話亦有傳說。上古時期，還沒有發明文字，人們隻有靠口述來傳記事宜。文字齣現後，事物纔被記錄成冊。據考證，我國第一部藥物學專著是戰國時代（前221～前5）的《神農本草》。書中有關於茶的起源的記載：“神農嘗百草，一日遇七十二毒，得荼（即茶）而解之。”關於這段記載，有兩個不同版本的傳說。一是傳說神農為給百姓治病，嘗遍百草以配製草藥。在煮水時，茶葉偶然落入鍋中，神農在品飲後發現其口感清爽，並具有一定的藥效，便把茶葉作為可治病的飲料嚮百姓推廣。另外一個版本是說神農在嘗百草配藥時，食入金綠色滾山珠而中毒，倒在茶樹下。有露水自茶樹葉流入神農的口中，解瞭神農所中之毒，從此，茶葉便被人們所應用。無論哪一版本都說明瞭茶被發現是在神農時期。 古書記事 根據《神農本草》記載，茶能解毒，這個說法已經被曆代醫學傢證實，現在茶也被用做解毒劑。茶可以解毒，必然被視為珍品。到瞭周代，人們非常重視歲時祭祀，就將茶作為祭品。《禮記？地官》記載“掌荼”和“聚荼”以供喪事之用。由此可知，3000年前茶葉的用途就被擴大瞭，成瞭祭品。
評分《溫州經籍誌》共三十六捲,包括外編二捲、辨誤一捲,另有首一捲。該誌記載瞭溫州舊屬永嘉、樂清、瑞安、平陽、泰順、玉環六縣自唐迄清道光年間溫州人或有關溫州之著述,共收1300餘傢,1759部。該誌按四部分類,遵照《四庫全書總目》分目,義例多本馬端臨《文獻通考?經籍考》及硃彝尊《經義考》。每目之下,則按朝代排序,其下再按作者排序。每書錄書名、捲數、前誌著錄情況、原書序跋及前人之評議識語等,並注明存、佚、缺、未見四項。若存,則多載明版本。如有評論考證,則加案語於後。該誌全書考證精詳,體例謹嚴,網羅宏富。所加各條案語,甚為精到,於“學派升降、文人風尚異同之微尤詳”。該誌被學界目為地方藝文誌之冠,有“一郡文獻之幟誌”之譽。今人潘猛補作有校補。
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