藝術：讓人成為人（人文學通識）（第8版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

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內容簡介

　　《藝術：讓人成為人》旨在介紹人文學帶給我們的喜悅。一直以來，我們的目標就是交流我們對於作為心智與情感體驗的人文學所懷有的熱情。藉由瞭解各種創造性藝術並學習對它們進行批判性思考，你會更好地瞭解自身以及你生活於其中的世界。
　　《藝術：讓人成為人》講述的是曆史上以及世界許多文化中的人文學所取得的傑齣成就。我們感激過去所取得的成就，這是因為與我們相近的人過去存在過，他們說過的話和做過的事可以幫助我們理解今天。我們會繼續發現新的原因去體驗喜悅，並在過去的、現在的、西方的、非西方的、男人的、女人的，以及在不同種族文化的作品中所體現齣的感受力中得到新的激勵。
　　這《藝術：讓人成為人（人文學通識）（第8版）》從第1版麵世至今一直廣受歡迎，因為人文學是活著的，並將永遠活著，而且作為我們日常生活的一部分，它必定會成長和變化。現在的這一版包括一些重要的修訂，這對於我們保持以一種特殊的方式走進入文學是至為重要的。

作者簡介

　　理查德·加納羅曾受教於哈佛大學等著名學府，攻戲劇、文學和教育心理學。在綜閤性教育發展的早期曆史中，加納羅非常活躍。他曾幫助過邁阿密大學和邁阿密－戴德社區學院兩所學校發展瞭人文學項目，並教授人文學和戲劇等科目長達21年之久。加納羅還為紀錄片《藝術：讓人成為人》寫過30集劇本。

　　特爾瑪·阿特休勒教授曾修過英語、曆史、文學、戲劇和電影傳播等專業方嚮。她的主要興趣集中在采用綜閤性、交叉學科以及個性化的方法給榮譽班級和普通班級的學生講授人文學。在教學時，阿特休勒教授強調使用具體事例來討論倫理問題。阿特休勒教授是首位榮獲邁阿密—戴德社區學院資助的人文學教授。

目錄

藝術：是個問題（硃青生）
前言
第一部分 人文學和你
第一章 人文學和你
第二章 神話與人文學的起源
第三章 人文學的鬥爭
第二部分 人文學科
第四章 文學
第五章 美術
第六章 音樂
第七章 戲劇
第八章 歌麯和舞蹈
第九章 電影
第三部分 人文學主題
第十章 宗教
第十一章 道德
第十二章 幸福
第十三章 愛
第十四章 生死觀
第十五章 自由
章末注釋
人文學：告慰良知的鄉愁
第8版譯後記

精彩書摘

　　第二章　神話與人文學的起源
　　神話學對於人文學各門學科的學習而言乃是一個恰當的先導。對於我們大部分人來說，童話故事中講述的神話是我們與想象世界的第一次邂逅。大多數“兒童”文學，比如哈利·波特作品係列以及《指環王》三部麯都包含神話特徵。神話(有時又稱寓言)不隻是為瞭娛樂和消遣的簡單故事。它們還是世界各地的人最基本的藝術錶達方式。神話包含民間智慧以及人類所領悟到的真理。它們揭示著人類的希望和恐懼。假如人類及其珍貴的藝術及哲學財富突然一並消失而隻留下神話，那麼，未來的人類在探尋先祖足跡的過程中如果發現到我們的神話，他們就可以從中找到綫索，對我們的形象構築齣相當精準的描述。
　　我們每個人都有自己的神話，這也許是因為隨著我們的成長和成熟，隨著我們的老去，我們從來都不曾丟掉自己的那顆赤子童心。當一個神秘的聲音把我們從睡夢中驚醒時，我們需要一束夜光的撫慰，需要身邊愛人的溫暖。我們是否成熟得不再需要被人擁抱、被人愛護？許多世界神話故事都是關於愛的找尋。有時，它們講述失去的愛，因為在我們生活中這樣的事情經常發生。神話是從人們心底裏、從人的靈魂中自然地湧流齣來的故事和詩，它從我們的孩提時代開始就一直陪伴著我們，並會在深度和廣度上有所發展。神話裏常常充滿暴力，有時還會講到使生存變得痛苦的激烈衝突：光榮的戰爭、爭權奪勢的鬥爭和權力導緻的腐敗。它們錶現的是弱者在極為不利的情勢下取得的勝利。查爾斯·狄更斯筆下的奧利佛·特維斯特和大衛·科波菲爾都是弱者的神話英雄，而洛基·巴博則是這種英雄的成人代錶。甚至連哈利·波特，這個最初被冷漠的嬸嬸和叔叔關在地下室的孤兒，都會由一個弱者變成一個魔法師。
　　詩人、講故事的人、藝術傢、作麯傢和劇作傢——所有那些在他們的成熟期為我們提供優美的語言、形象和聲音的人，在他們內心中的某個地方都會潛藏那顆赤子童心，這可以解釋為什麼有那麼多文學、視覺藝術、音樂和戲劇作品或以神話為素材，或包含神話成分：反復在神話中齣現人類持續關注的主題、象徵和人物。這些成分有時是刻意的，有時不是；有時它們會從潛意識中找到自己的齣路，進入到一部小說或戲劇作品的情節之中，進入到一幅繪畫作品的主題之中，甚或是進入到作麯傢儲存起來、但從來都不曾真正遺忘的那些鏇律之中，那些錶達愛、平安或寂寞或憤怒的鏇律之中。
　　在本章中，我們將探討一些與我們所有人相伴的重要神話，人文學中無疑有許多這樣的神話。不過，首先我們要澄清一些常見的對於神話的誤解。正如人們通常用“悲劇性”一詞誤指任何不幸的故事，人們常將神話定義為任何不真實的故事。可是，神話並非謊言。事實上，它可以是一個深刻的心理——即便不是曆史的——真理。它可以不必拘限於過去，盡管神話學傢約瑟夫·坎貝爾把一些神話的曆史上溯瞭到尼安德特人時代(至少5萬年以前)。新神話總在不斷齣現：有時在文學中，有時則在電影或電視中。
　　神話同樣也是日常生活的一部分，它把光榮贈給某些我們願意予以認同的人：一個變成瞭公主的“灰姑娘”；一個創下本壘打記錄的棒球運動員；一個捨身於危難之中、成功營救被保護人的保鏢。
　　每一種文化都有它自己的神話，並對我們産生影響。各種文化背景下的神話間有驚人的相似處，雖然它們之間即便有聯係，但也不大可能有太多關聯。
　　希臘神話強烈地影響瞭西方人的心靈。荷馬史詩《伊利昂紀》和《奧德賽》中的英雄、神以及半神半人正如在《布爾芬奇神話》一書中所講述的那樣，對希臘文化産生瞭巨大影響，而這種影響又繼而影響瞭我們對勇敢、愛、善惡之爭、管理社會的方式、人的傲慢所帶來的緻命後果等問題的看法。

　　……

前言/序言

　　有問：人何時成其為人？
　　答日：無從考證，隻憑自省。隻要是一個人，沉思反省，可以上達韆古之邊界，那裏，人成其為人。沉思和反省可以通達之處，則為人文。不能逾越的邊界即是非人的暗昧分界，人不能體驗存在，　　也不能形容生命，因為人的問題，不能分享於動物，更不能穿透物性。人文越過與物質和動物的本性的界限開始，因此，人非草木，人非禽獸。
　　同樣的問題，在歐洲反復詰問，營造成人文主義的故鄉，流溢西方，影響中國。反復詰問的後果，人的品質由於人性的分層而界定，即作為物質的存在(有如山石)，作為生命之生物(有如鳥獸)，作為生活之常人(有如眾生)和作為精神之學者(真正的人之謂也，非指如今意義上的知識分子和專傢)。山石鳥蟲不能自言，任人評說藉喻；而從常人到一個有教養的人，則是人與人的高下之彆，被當作人可以成其為完人的願望和指嚮，也是人生的幸福的最終歸結。引人離開物性，脫齣獸性，超越欲念而趨嚮高明的所有道路，就是所謂人文；修養和培育人文的方法和方式即是藝術；而對方法的分類和建造則是人文學科，而對人文學科的理性的研究和驗證就是人文科學。
　　所以，在這本書中，藝術泛指人文，也可以寫為復數(Arts)。人文學科與人文科學的全部範疇閤稱人文學(Humanities)。其中包括曆史、哲學和藝術(含文學)。
　　但是這基於一個美好的願望!在現代化過程中，人的問題非但無從改進，而是更為落拓。在一個傳統的社會，體製和教條逼迫人們嚮某種人道的方嚮演進，無論以多少自由和平等喪失作為代價，不惜進行思想鉗製和肉體懲戒。把人類的文明很長的曆程變成一段世俗和精神君王們統治和爭鬥的曆史。現代化使每個人具有自己的基本權利的同時，人是否有選擇不受人文和反對藝術的自由？在日常生活中苦苦掙紮的眾生和理想高遠、素質超絕的精英是否可以要求並得到平等的尊嚴和權力？因此我就經曆過學生傢長不止一次的質問：“我的孩子如此優秀為什麼你們不讓他學經濟和管理，卻要他學文史哲？”
　　而現代化造成的分工和壓力，使人更趨嚮於消費和娛樂。藝術作為人文的方法和方式既可以引人趨嚮高尚，也可以倒過來誘人墜人沉淪。一個文化産業管理教授坦承，從業者大都是從人性的弱點下手，來組織生産和營銷對精神造成安慰和迷幻的産品以獲取利潤。看看每個得瞭網癮的孩子父母無助而焦慮的眼神，映照的何止是“藝術”對少年的誘拐？也包括娛樂遊戲對人間的玷染。一個沉湎於網吧娛樂的人，也正是順著音樂、戲劇、電影、電視、藝術等的活動正脫開高明，趨嚮欲念，不離獸性，接近物性。文化不可能必然地趨嚮文明，在一片權術和利益的江湖，“文化”就會反過來造成鐵石心腸(人性的最低一等——物性存在)和衣冠禽獸(人性的倒數第二等——生命存活)。
　　幸虧，還有這樣的書。它的副標題明示Human(人)。不是作為活著的人，而是作為人文的人。中譯為“讓人成為人”。正在加強一種警示和呼喚，人本來不是“人”，隻有透過修養和教育，經由藝術和人文，方能成其為真正的人。隻是藝術到底使人往上，還是往下，這的確還是一個問題！
　　2007年9月9日
　　為本書重印序

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