性愛的起源：關於性愛觀念與精神文化的人類學思考 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

摩羅 著

圖書標籤:

• 性學
• 人類學
• 文化研究
• 性觀念
• 性文化
• 曆史
• 社會學
• 精神分析
• 性彆研究
• 愛情

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101098310

版次：1

商品編碼：11381017

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2013-11-01

用紙：膠版紙

頁數：212

字數：120000

正文語種：中文

內容簡介

　　《性愛的起源：關於性愛觀念與精神文化的人類學思考》和另一本即將齣版的《國王的起源》是由摩羅老師從他的人類學讀書筆記整理而來，對人類學的研究起源於他對文化的起源的追索，最終是希望對中華的鄉村文化做一些研究以維護鄉村居民的文化權利。所以說這本書既是摩羅老師一個讀書時代的紀念品，更是他的新作《中國文化戰略》的一些理論基礎。書稿內容具體分為四章，性愛共産主義、性愛與身體自殘、相依為命人與獸、靈魂與小鳥。從人類曆史上的婚姻製度談起，層層遞進的深入分析人性，並從人性的角度分析人與人、人與自然、人與社會、人與自我（靈魂）的關係。比如最後一章節，從“給砍傷胳膊的刀子塗油”的古代巫術行為講到“天人閤一”的思想，原罪意識與懺悔意識的起源，再引申到替罪羊文化，闡述瞭人類社會救贖意識的，整個講述的過程也是一個思考的過程，思路很流暢，相信會讓讀者有所收獲。因為是讀書筆記，所以可讀性很強。

作者簡介

　　摩羅，本名萬鬆生，江西省都昌縣大鳴山人。中國藝術研究院研究員，主要從事文化戰略、文化産業研究。近年齣版的主要著作有《中國站起來》、《中國的疼痛》、《圈子決定格局》等。

內頁插圖

精彩書評

　　宇宙倫理學和生命倫理學看來離我們還頗為遙遠，即使是那些早就被人類意識到的、僅僅著眼於人類這一個物種的倫理價值，也常常隻是停留於言談之中而無法在社會實踐中完整地兌現。尊重人類自身的身體，善待人類的骨肉發膚，這樣的人文思想和倫理價值直深深根植乾人類的精神文化之中，成為我們夢寐以求的理想。
　　——摩羅

目錄

前言
第—輯 性愛共産主義
人類婚姻史上的性愛共産主義
中國的性愛共産主義
一夫一妻製下的性愛活動
不同民族對於妻子私奔的不同反應
中世紀新娘初夜獻給誰
古代各國王族的血親婚姻
古埃及王族的血親婚姻
外婚製背景下的亂倫婚姻

第二輯 性愛與身體自殘
中國有沒有情人節
人類為瞭求美而一直瘋狂自殘
人類對男女性器官精心加工的各種手術
我們對於人類身體的錯誤態度
我們對於人類生命的錯誤態度
吃人行為的宗教起源
吃人現象貫穿人類曆史，
婦女解放不能以傷害母性為代價

第三輯 相依為命人與獸
相依為命人與狗．
初民心中的動物形象
我們對於動物生命的錯誤態度
“人畜一般”是我們重要的思想資源
中醫中藥的文化解釋
用小片森林裝點城市

第四輯 靈魂與小鳥
靈魂是一隻小鳥嗎？
一個動物學傢對人性的理解
給砍傷胳膊的刀子塗油
“天人閤一”的思想是從哪裏來的
原罪意識與懺悔意識的起源
替罪羊文化的起源及其影響
愛國之前人類愛過什麼？
參考書目

精彩書摘

　　古希臘學者希羅多德在其名作《曆史》中記載說：“當一個納撒摩涅司的男子第一次結婚時，在第一夜裏新娘必須按照習慣和所有來賓依次性交。”據西西裏的狄奧多羅斯說，在巴利阿裏群島，親友們參加瞭新人的婚禮之後，先由其中最年長的男人同新娘睡覺，然後其他人按照年齡大小依次與新娘性交。這些程序過後，新郎纔能跟新娘親近。
　　在波多黎各土著居民中，新娘在新婚之夜要先同與自己丈夫地位相同的人交媾，無論是酋長還是普通人，都得遵從此俗。在馬剋薩斯群島的努庫西瓦島，有名望的人傢在女兒齣嫁時，都要宰殺很多頭豬，還要邀請所有的親朋好友前來聚會。婚禮上，每位賓客隻要徵得新娘同意，即可共享交閤之歡。婚宴一般都要持續兩三天，新娘至少可以享有這兩三天的性自由。在這些破貞習俗中，由宗教神職人員為少女破貞似乎廣為流行。在印度的馬拉巴爾海岸，婆羅門一直在擔任給新娘破貞的角色。卡利卡特的國王娶親時，必須找一位最富有、最顯赫的婆羅門同自己的新娘共度新婚之夜並為其破貞，國王為此還得嚮婆羅門支付四五百塊金幣作為辛苦費。有的新郎喜歡把新娘帶到他所崇拜的祭司所在的廟宇之中，讓新娘在那裏跟祭司度過八天八夜，為的也是讓祭司給新娘破貞。這種對神職人員的嚮往甚至在已婚婦女中也很普遍。在格陵蘭，如果一位土著婦女得到先知的一番撫愛，就會認為自己十分幸運，有時，做丈夫的還樂於因為先知同自己的妻子交閤而支付酬金。
　　在呂基亞的塔奇塔德希人，每年都要舉行一次宗教聚會，聚會期間，神職人員有權同他看上的任何女子交媾，而女子全傢都會為此感到榮幸。在摩洛哥某地，如果一位神職人員在大街上看上瞭一位年輕女子，則可以馬上當街同她交媾。這位女子的同伴們在周圍發齣歡快的叫聲，祝賀她交上瞭好運。同時，還有人跑到女子的丈夫那裏對他錶示祝賀。丈夫不能享有新婚妻子的初夜權，這種婚姻現象究竟具有什麼樣的文化含義？包括恩格斯在內的許多學者認為，這種現象是古代社會群婚製度的殘留。英國的達爾文和斯賓塞、美國的摩爾根、瑞典的巴霍芬等人類學界劃時代的重要學者都認為，現在的人類文化和製度，是在比較原始的基礎上進化而成，婚姻製度也經曆瞭漫長的進化和演變。
　　人類曆史上曾經普遍存在過群婚製度，而隨著社會財富的增加和財産私有觀念的發展，創造財富的男性在族群中的地位越來越高，並且越來越希望將財富留給自己的親生孩子，所以對女性婚後的貞操提齣瞭嚴格的要求，以保證孩子的父係血緣關係真實可靠。
　　……

前言/序言

性愛的起源：一部關於人類性觀念與精神文化交織演變的深度探索 《性愛的起源：關於性愛觀念與精神文化的人類學思考》是一部引人入勝且極具啓發性的學術著作，它將讀者帶入一場穿越時空、跨越地域的人類學之旅，深入剖析性愛觀念在人類社會發展進程中所扮演的關鍵角色，以及其如何與精神文化、社會結構、宗教信仰、藝術錶達等多元麵嚮相互滲透、共同塑造。本書並非簡單羅列曆史上的性習俗，而是試圖從更宏觀、更本質的視角，揭示性愛作為一種基本生理衝動，是如何被賦予意義、被社會化，並最終成為人類文明不可分割的一部分。 作者以紮實的人類學理論為基石，結閤瞭豐富的考古發現、民族誌研究、曆史文獻以及心理學、社會學等多學科的洞見，構建瞭一個龐大而精密的分析框架。全書的核心在於追溯“性”的意義是如何從生物本能升華為具有復雜社會文化內涵的精神活動。它挑戰瞭許多約定俗成的觀念，認為對性愛的理解並非一成不變，而是在漫長的曆史長河中，受到各種力量的塑造與重塑，展現齣令人驚嘆的多樣性與變遷性。 第一部分：追溯遠古的印記——生物本能與早期人類的性 本書開篇便將目光投嚮瞭人類的起源。作者並未停留在單純的生物學解釋，而是探討瞭早期人類在麵對生殖需求時，其行為與觀念可能呈現的早期形態。通過對靈長類動物行為的類比，以及對早期人類化石證據的解讀，作者推測瞭早期人類社會中性行為的可能模式，以及其初步的社會組織形式。這部分內容尤其關注性與生存、繁衍、社會群體維係之間的內在聯係，以及早期人類可能對這些聯係所産生的朦朧的、非符號化的感知。 例如，作者可能通過分析早期人類的工具使用、居住模式、社會群體的大小等，來推測其性行為的組織方式。是否存在普遍的“一夫一妻”製？還是更為鬆散的性關係？這些推測並非空穴來風，而是建立在對環境壓力、資源分配以及社會群體穩定需求的理性分析之上。同時，作者也會探討在缺乏復雜語言和抽象思維的早期階段，人類是如何通過非語言的信號、肢體動作以及情緒的互動來錶達與性相關的意圖和情感。這一部分的價值在於，它為理解人類性行為的生物基礎提供瞭堅實的背景，同時也暗示瞭性從純粹的生理需求嚮更復雜社會互動的早期過渡。 第二部分：文明的曙光——性與早期社會結構的湧現 隨著人類社會邁入新石器時代，農業的發展、定居的生活以及部落社會的形成，為性愛觀念的演變提供瞭新的土壤。作者深入探討瞭早期社會結構如何影響性關係的組織，以及隨之而來的父權製、母權製等社會模式對性地位和性角色的塑造。這部分內容可能涉及： 生育與社會繁衍的聯係： 在農業社會，人口的增殖直接關係到勞動力和生産力，因此，性與生育的聯係被前所未有地強調。女性的生育能力成為重要的社會資源，也可能因此導緻對女性身體的控製與規訓。 財産與繼承： 隨著私有財産的齣現，如何確保血統的純潔與財産的順利繼承成為社會關注的焦點。這可能導緻對女性貞潔的嚴格要求，以及婚姻製度的齣現和規範化。 部落的邊界與認同： 性與婚姻也成為維係部落邊界、區分“我們”與“他們”的重要工具。跨部落的性關係可能被視為禁忌，而內部的性秩序則被嚴格維護。 性彆分工與權力關係： 隨著社會分工的細化，性與權力之間的聯係也日益緊密。男性在社會政治和經濟領域的主導地位，很可能反映在對性行為和性觀念的定義權上。 作者可能通過分析古代法律條文、神話傳說、早期藝術品中的性描繪等，來展現不同早期文明中性愛觀念的多樣性及其背後的社會邏輯。例如，古埃及對生命、繁衍的崇拜，古希臘對情欲與美的追求，以及早期中國對傢族延續的重視，都可能從不同角度揭示早期社會結構如何塑造瞭人們對性愛的認知。 第三部分：精神的升華與禁忌的構建——宗教、哲學與性 宗教和哲學作為人類精神文化的重要組成部分，對性愛觀念産生瞭深遠的影響。本書的這一部分將詳細闡述宗教教義、哲學思辨如何影響瞭人類對性欲的理解、規範與壓抑。 神聖化與汙名化： 許多宗教將性愛與生育、神聖的結閤聯係在一起，使其具有神聖的光環；然而，也有宗教將肉體欲望視為原罪，對性行為施加嚴厲的禁忌和道德譴責。作者將深入分析不同宗教（如基督教、伊斯蘭教、佛教、印度教等）在性愛問題上的核心觀點，以及這些觀點如何在信徒的日常生活中得到體現。 對“純潔”的追求： 禁欲主義、童貞崇拜等觀念的齣現，反映瞭部分精神傳統對肉體欲望的超越追求。作者會探討這些禁欲觀念的來源，以及它們如何影響瞭社會對性行為的評價標準。 哲學傢的性愛觀： 從柏拉圖的“精神之愛”到亞裏士多德的“城邦之愛”，再到後世的各種倫理學說，哲學傢們對性愛的本質、目的以及倫理邊界進行瞭不懈的探討。本書會梳理這些哲學思潮，分析它們如何影響瞭主流的性愛倫理。 儀式化與象徵意義： 宗教和哲學也常常將性愛融入到各種儀式中，賦予其深刻的象徵意義，例如婚禮、祭祀等。這些儀式不僅是性行為的社會化過程，也是精神觀念的具象化錶達。 通過對不同文明宗教經典、哲學著作以及儀式實踐的細緻解讀，作者將揭示精神力量如何在塑造人類性行為的同時，也為性愛賦予瞭超越生理層麵的意義，使其成為人類精神追求的一部分。 第四部分：藝術的映照與日常的實踐——文化符號與性愛錶達 性愛觀念並非僅僅存在於抽象的教義和哲學之中，它也滲透到人類日常生活的方方麵麵，並在藝術、文學、服飾、建築等文化載體中得到生動而復雜的映照。 藝術中的性： 從史前洞穴壁畫中的生殖崇拜符號，到古希臘羅馬雕塑中的人體美，再到文藝復興時期的繪畫、東方古典文學中的男女情愛描寫，藝術作品一直是人類性愛觀念最直觀、最豐富的載體。作者會分析不同時期、不同文化背景下的藝術作品，如何錶現性愛的誘惑、情感、禁忌與超越。 文學與敘事： 文學作品通過故事、詩歌、戲劇等形式，構建瞭豐富多彩的性愛敘事，反映瞭人們對愛情、欲望、婚姻、傢庭等主題的理解和想象。從《紅樓夢》中的纏綿悱惻，到西方浪漫主義文學中的熱情追求，文學為我們提供瞭理解人類情感世界的窗口。 民俗與習俗： 各地的婚俗、節日慶典、民間傳說中，都蘊含著豐富的性愛觀念。作者可能會舉例分析一些具有代錶性的民俗現象，如求子習俗、貞操帶的起源、不同地域的婚戀觀等，展現性愛觀念的民間傳播與變異。 身體與服飾： 服飾不僅僅是遮蔽身體的功能性物品，更是性愛觀念和社會身份的錶達。不同時代、不同文化的服飾，以及對身體形態的審美偏好，都潛藏著性愛觀念的痕跡。 這一部分將展示性愛觀念是如何通過各種文化符號，滲透到人類的日常生活，並成為個體情感體驗與社會互動的重要組成部分。作者強調，理解這些文化錶現，有助於我們更深刻地把握人類社會對性愛的多重解讀。 第五部分：現代的挑戰與未來的思考——性愛觀念的變遷與未來 進入現代社會，科學技術的飛速發展、全球化的進程以及社會觀念的解放，正在以前所未有的速度衝擊和重塑著傳統的性愛觀念。本書的結尾部分將聚焦於現代社會麵臨的挑戰與未來的可能走嚮。 科學技術的影響： 生殖技術、避孕技術的普及，以及對人體和基因的深入研究，都在挑戰著傳統的生育觀和婚姻觀。信息技術的發展，如網絡交友、色情産業等，更是以前所未有的方式改變著人們的性行為模式和信息獲取渠道。 性解放與多元化： 女權主義的興起、LGBTQ+群體的權利爭取，以及對身體自主權的強調，都促使社會對性愛觀念進行重新審視。性取嚮、性彆認同的多元化，挑戰瞭二元化的性彆規範，也拓展瞭對性愛形式的理解。 消費主義與商品化： 在消費主義浪潮下，性愛也可能被商品化，成為一種娛樂産品或營銷手段。這引發瞭對性愛商品化背後的倫理問題以及對人性的異化的擔憂。 跨文化交流與衝突： 全球化的背景下，不同文化背景下的性愛觀念發生碰撞與融閤，既帶來瞭新的理解，也可能引發文化衝突。 作者將在此部分深入探討這些復雜的現代議題，並引發讀者對未來性愛觀念發展方嚮的思考。本書並非提供簡單的答案，而是鼓勵讀者以一種批判性的、開放性的視角，去審視性愛在當下和未來社會中所扮演的角色，以及人類如何在這種不斷變化的語境中，重新定義和實踐愛與連接。 總而言之，《性愛的起源：關於性愛觀念與精神文化的人類學思考》是一部視野宏大、論證嚴謹、內容豐富的學術力作。它將讀者從生物學的根源引嚮社會結構的演變，從宗教哲學的深邃推嚮文化藝術的繁盛，最終落腳於現代社會的挑戰與未來的展望。本書不僅是對人類性愛觀念的一次全麵梳理，更是一次深刻的文化人類學思考，它幫助我們理解人類自身的復雜性，以及性愛如何在人類文明的進程中，扮演著如此重要、如此多元的角色。

評分☆☆☆☆☆

如果說大多數關於人類行為的書籍都在描繪“我們做瞭什麼”，那麼這本書的獨特之處在於它一直在探究“我們是如何被教導去思考我們所做的一切的意義”。它對符號學和結構主義的運用非常高明，將那些看不見的思想枷鎖一一剝離齣來。我個人尤其喜歡它對不同地域間早期神話的對比分析，那種跨越大陸的文化共鳴與差異，清晰地勾勒齣瞭人類麵對共同挑戰（如繁衍、死亡、社會邊界）時，思維發散的路徑。這本書的啓發性在於，它讓你意識到，即便是最本能的衝動，也無一例外地被文化編碼瞭。讀完之後，我對人類社會的復雜性有瞭更深層次的敬意，因為它證明瞭，光是定義“我是誰”以及“我們如何結閤”，就已經耗費瞭人類文明最精妙的創造力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格有一種古典的、近乎哲思的沉靜感。它不是那種急於取悅讀者的暢銷書，它的節奏緩慢而深沉，更像是一篇篇精心打磨的學術長篇論文的集閤。每次閱讀，都像是在進行一次精神上的“大掃除”，將那些被現代性過濾掉的、模糊不清的古代意象重新喚醒。特彆是它對儀式性行為的分析，簡直是神來之筆。它揭示瞭那些看似重復、無意義的重復動作背後，承載瞭多麼巨大的社會心理壓力和對宇宙秩序的渴望。讀到後麵，我甚至開始反思，我們今天所有的“進步”，是不是隻是換瞭一種更精緻、更隱蔽的方式來處理那些古老的問題？這種貫穿始終的、對時間深度的敬畏感，讓整本書擁有瞭一種超越時代的厚重感。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字密度極高，簡直就是一場智力的馬拉鬆。我得承認，有些章節需要我反復閱讀，甚至需要停下來，在腦海裏繪製齣作者描繪的那些復雜的關係網絡。它探討的不是熱門的流行文化現象，而是深入到那些潛藏在社會結構最深處的基石性概念。比如，它對“純潔”和“汙染”這兩個核心母題在不同文化中如何與生殖權力交織的論述，簡直是醍醐灌頂。作者的論證邏輯嚴密得像一個精密的鍾錶，每一個推導都建立在前一個文化觀察的基礎上，層層遞進，讓人無法輕易反駁。我感覺自己像是在攀登一座知識的高塔，雖然過程艱辛，但一旦登頂，俯瞰眾生的視角帶來的那種豁然開朗的感覺，是任何輕鬆讀物都無法給予的。它要求讀者全身心投入，用邏輯和曆史的尺子去丈量那些無形的文化邊界。

評分☆☆☆☆☆

我一直對那些關於人類早期社會形態的理論很感興趣，這本書在這方麵提供的洞見簡直是寶藏級彆的。它沒有落入那種簡單的“原始人就是野蠻的”或者“文明就是進步的”的二元對立窠臼。相反，作者展示瞭早期社群為瞭維持存續和秩序，是如何發展齣一套極其精巧、雖然在我們看來可能古怪，但邏輯自洽的“性管理係統”的。那些關於親屬關係、繼承權和領地劃分的敘事，最終都指嚮瞭對生命力源頭的控製與標記。閱讀過程中，我時常會聯想到自己生活中的一些細微之處——為什麼某些場閤的著裝規範如此嚴格？為什麼有些禁忌如此難以撼動？這本書提供瞭一套極其深刻的、追溯到文化基因層麵的解釋。它不是在批判，而是在理解，用一種近乎冷峻的學術熱情，還原瞭人類在構建自我認同過程中的掙紮與智慧。

評分☆☆☆☆☆

這本書的視角真是彆開生麵，它沒有直接切入到我們日常理解的那種生理層麵或簡單的社會規範，而是像一個深埋地下的考古學傢，一點點刨開人類意識形態和文化建構的層層土壤。我尤其欣賞作者那種宏大的曆史觀，那種將“性”這個看似私密的概念，放置到整個文明演進的宏大敘事中去考察的勇氣。讀起來，感覺就像是跟隨著一位博學的嚮導，穿梭於不同的古代社會圖景中，看那些早期的人類如何通過儀式、神話和早期的製度設計，來馴服、理解和賦予這個強大的生命驅動力以意義。它不提供簡單的“是什麼”或“為什麼”，而是不斷地拋齣“我們是如何被教導去這樣理解的”的追問，那種解構和重塑認知的過程，讓人欲罷不能。它迫使你跳齣自己習以為常的框架，去思考那些被我們視為“自然”的東西，其實都是曆史和文化精心雕琢的産物。每一次翻頁，都像是對既有觀念的一次小型地震，搖晃著，卻也帶來瞭更清晰的視野。

評分☆☆☆☆☆

比較通俗，也許關於人類學，故先買走備用。

評分☆☆☆☆☆

購書在京東 滿意有輕鬆！ 京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品~~~~~~~~書很好，我已經快速讀一遍瞭 “做人如果沒有夢想，同鹹魚有什麼分彆？”這是周星馳的一句颱詞，我非常喜歡他拿鹹魚來做比，一聯想到身邊常常齣沒的視夢想為空洞虛無之無聊議題的那些人，我都忍不住想笑。鹹魚，就是被醃製的死魚，真形象。——《就想開間小小咖啡館》;其實說謊比想象中難多瞭。你要藏著真相，還要讓假象小心翼翼地站在真相的外圍。成功的謊言，哪怕被彆人刺破假象的外圍，也依然離真相非常遙遠。——《少數派報告》;從今天開始，每天微笑吧，世間事除瞭生死，那一樁不是閑事。;覺得不快樂，是因為我們追求的不是“幸福”，而是“比彆人幸福” 。你對彆人要求鬆一點，就不會總失望；你對自己要求嚴一點，就不會總沮喪。---《心術》喜歡的就爭取，得到的就珍惜，錯過的就忘記。醒醒吧,生活就是如此簡單,何必作賤自己讓自己那麼纍。如果你擁有足夠的吃穿住，你已經比世界上75%的人富有；如果你擁有存款，錢包裏有現金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然無恙，你已經比活不過這周的100萬人幸福；如果你未曾經曆戰亂、牢獄、酷刑、飢荒，你已比正身處其中的5億人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的學理與脈絡，可以論證也可以反駁，可情緒不同，它來去無蹤，就像下水係統失靈的城市，一場小雨就會水漫金山泛濫成災。——《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》;這便是歲月能賜予一個魂靈最厚重的禮物——並非一帆風順的經曆，在若乾年後藉由迴憶與思考，將沉澱為內心最平和有力的支撐，而這個魂靈將隨之擁有智者的理性，與孩童的勇敢。——《少數派報告》;女人，在遇到能讓你真正托付一生的那個男人之前，你都必須要像一個爺兒們一樣去生活;在那裏，我從一個輕閑的旁觀者嚮前邁齣瞭重要的一步，正因如此，我能從大學的各項課題中收獲更多的樂趣，能將兼職和實習視為摸索職業道路的機會，能在低層職位中發現機遇的大門嚮我敞開。——《不要隻做我告訴你的事，請做需要做的事》; 女人記住瞭：拼命對一個人好，生怕做錯一點對方就不喜歡你，這不是愛，而是取悅。分手後覺得更愛對方，沒他就活不下去，這不是愛情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕彆人會看不起你，這不是要強，而是恐懼。許多人被情緒控製，隻敢抓住而不敢放棄，會纍。;世上什麼都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮製，錢財可以重掙，甚至曆史也可以重演，惟獨生命不能。——周國平《及時錶達你的愛》;我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顔常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。——《我所喜歡的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚變幻的陽光，想起一方藍天，一個安靜的小院，一團撲麵而來的柔和的風，風中仿佛從來就有母親和奶奶輕聲的呼喚……不知道彆人是否也會像我一樣，由衷地驚訝：往日呢？往日的一切都到哪兒去瞭？——史鐵生《記憶與印象》;彆忘瞭答應自己要做的事情，彆忘瞭答應自己要去的地方，無論有多難，有多遠。 旅行要學會隨遇而安，淡然一點，走走停停，不要害怕錯過什麼，因為在路上你就已經收獲瞭自由自在的好心情！切忌貪婪，恨不得一次玩遍所有傳說中的好景點，纍死纍活不說，走馬觀花反而少瞭真實體驗！要知道，當你一直在擔心錯過瞭什麼的時候，其實你已經錯過瞭旅行的意義。——《就想開間小小咖啡館》;人們總是在長大以後迴想起孩童時期。想的不外乎是熱衷的各種遊戲，已不復存在的原野，青梅竹馬的好友...不過最令人難以忘懷的，應該是當時所不在意的“時間”吧。那種無關乎過去或未來，隻在乎眼前片刻，無法重新拾迴的時光。——星野道夫《在漫長的旅途中》 在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題

評分☆☆☆☆☆

看起來比聽上去還好，這麼個人風格的研究不多啦

評分☆☆☆☆☆

比較通俗，也許關於人類學，故先買走備用。

評分☆☆☆☆☆

看起來比聽上去還好，這麼個人風格的研究不多啦

評分☆☆☆☆☆

收藏學習，加深對人類社會的瞭解。

評分☆☆☆☆☆

這位教師搖搖頭，嘲弄似地吹瞭一聲口哨，然後問我：“啊，你想當作麯傢？”

評分☆☆☆☆☆

不錯！每一本好書都是讓人心靈升華的重要工具。

評分☆☆☆☆☆

收藏學習，加深對人類社會的瞭解。