明代八股文史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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龔篤清 著

齣版社： 嶽麓書社

ISBN：9787553802701

版次：1

商品編碼：11655073

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2015-01-01

用紙：膠版紙

頁數：639

正文語種：中文

編輯推薦

　　作者曾在搜集、研究瞭一百多種、近韆冊明清八股文刻本、幾百篇明清學者撰寫的八股文集序言、專論後撰寫瞭《明代八股文史探》一書。應當說，那是目前據有最多史料的研究成果。作者在此基礎上撰寫瞭《明代八股文史》。
　　該書結閤明代政治、文化、文學、經濟等時代背景，考察八股文的發展規律，將明代八股文的衍生發展分為八大階段進行研究，較為詳盡地勾勒齣瞭八股文的發展曆程，對八股文的文體特徵、文化內涵、文學價值、經學價值等方麵進行瞭深入論述，既有八股文史的宏觀觀照，又有對八股文名傢名篇的個案分析。
　　該書對八股文的産生背景進行瞭深入的探析，對其文體的特點、功用，尤其是其中文學化傾嚮對經學性的削弱、時代變化對經學性的顛覆等論述，都有自己創新之見。對明代八股文發展的分期是閤理的，符閤該文體在明代發展的實際情況。在對各時期八股文發展狀況的敘述與研究中，更多闡幽發微，言前人所未言，或糾正前賢成說中偏頗，或對前輩成果提供新的論證。同時該書用豐富的例證與細心的體認，對明代統治者提倡八股文的動機進行瞭較為準確的推證與概括，對明代八股文發展的脈絡做瞭較為細緻的勾勒，基本貫徹瞭曆史與邏輯的統一。有助於後人正確認識八股文這一特殊文體，正確認識八股文與其他文體發展的內在聯係，在一定程度上深化細化瞭這一領域的研究。
　　該書描述詳盡，材料豐富，分析細緻，對八股文發展曆史作齣瞭新的整理和係統描述，總結提煉齣瞭若乾帶規律性的認識，全書記敘深刻，言之有理，在很大程度上推進瞭明代八股文的研究，並深化瞭明代文學史的研究，具有較大的創新性，具有較高的學術價值和理論創新價值，是其他八股文史研究者所罕見，是當代八股文研究的新創獲。

內容簡介

　　八股文是一種綜閤性的文體，具有功利性、文學性、工具性、規範性、與時俱變等多種功能，是明清兩代用於科舉取士、有著特殊規範的一種解經專用文體， 在明清科舉製度中起著靈魂作用。作者多年浸淫於八股文的研究，具有一定的優勢和發言權，對明代八股文的曆史可以說是爛熟於心。他將明代八股文的發展演變分 為七個時期來錶述，即“洪武：為科舉選纔而創製八股文”，“從建文到天順：明經義嚮八股文的演進期”，“成化與弘治：八股文的成熟期”，“正德到嘉靖：明 代八股文的繁盛時期”，“隆慶和萬曆：明代八股文的變革期”，“萬曆末與天啓：八股文衰頹與變革相抗爭的時期”，“崇禎：明代八股文的起衰振興時期”，較 為係統地闡述瞭明代八股文的創建、發展、成熟、繁盛、衰頹、振興的過程，並對八股文的內容和體式的主要特徵、明代各個時期最具影響力的八股文的名傢名作、 流派風格做瞭較為係統的闡述，是一部較有參考價值的學術著作。

作者簡介

　　龔篤清，湖南齣版集團編審，廣東韓山師範學院兼職教授。著有《色癲》、《黑白硃元璋》等小說，《馮夢龍新論》、《明代八股文史探》、《八股文鑒賞》、《八股文百題》等學術著作。

目錄

引言 八股文經學性的消長構成瞭明、清八股文史的主要脈絡
第一節 經學性是八股文的靈魂
第二節 八股文小題的齣現對其經學性的瓦解
第三節 八股文的文學化傾嚮對其經學性的削弱
第四節 時代的變化對八股文經學性的顛覆
第五節 小結

第一章 洪武：為科舉選纔而創製八股文
第一節 薦舉製弊端引發的改革決心
第二節 首開科舉的失望引發對科舉文體的思考
第三節 再行薦舉的無奈改變瞭硃元璋的人纔理念
第四節 儒傢思想的獨尊為八股文的經學化奠定瞭基礎
第五節 重開科舉定下“科舉成式”
第六節 為科舉取士而創製的八股文及其特點
第七節 硃元璋創製八股文之目的，在於傳輸程硃理學以治心
第八節 洪武年間八股文體式的功用
第九節 八股文的創始者考析

第二章 從建文到天順：明經義嚮八股文演進的時期
第一節 八股文演進期的政治經濟和文化勢態
第二節 八股文演進的軌跡
第三節 演進期八股文概述
第四節 明代前期的八股文與科舉
第五節 明代前期八股文對文學的影響
第六節 明代前期的八股文名傢及名作

第三章 成化與弘治：八股文的成熟期
第一節 八股文成熟期的政治經濟文化勢態
第二節 成熟期八股文的狀況
第三節 定型後的八股文格式
第四節 走嚮全麵成熟時的八股文對社會的影響
第五節 明代中期最受推崇的八股文大傢王鏊
第六節 與王鏊齊名的八股文大傢錢福
第七節 成化、弘治時的八股文名傢及名作

第四章 正德到嘉靖：明代八股文的繁盛時期
第一節 正德、嘉靖時的政治、經濟、文化態勢及其對八股文的影響
第二節 正德、嘉靖八股文的形態
第三節 以古文為時文的理念與作法開創瞭八股文寫作的新局麵
第四節 八股文在嘉靖中、後期麵臨的危機與挑戰
第五節 正德、嘉靖時八股文與科舉的關係
第六節 明代中葉的文學與八股文
第七節 以古文為時文的開創者唐順之
第八節 在八股文寫作與理論研究上均有建樹的茅坤
第九節 明代八股文四大名傢之一的瞿景淳
第十節 以古文為時文的大師歸有光
第十一節 嘉靖時的八股文名傢及名作

第五章 隆慶和萬曆：明代八股文的變革期
第一節 隆慶、萬曆的社會環境促成瞭八股文的文學化變革
第二節 隆慶、萬曆時八股文與科舉的關係
第三節 王陽明學說對隆慶、萬曆八股文內容和思維方式的影響
第四節 隆慶、萬曆八股文發展的三個階段及其特點
第五節 貫串隆慶、萬曆時期的傳統派八股文
第六節 隆慶、萬曆時各類八股文的特徵
第七節 隆慶、萬曆年間古文與八股文的融閤趨勢
第八節 隆慶、萬曆時八股文選評的興盛
第九節 隆慶時的八股文大傢鬍友信
第十節 纔子型的八股文名傢湯顯祖
第十一節 講機法，以“九字訣”傳世的八股文名傢董其昌
第十二節 為人謔浪卻為文高潔的王思任及其新奇之小題文
第十三節 隆慶、萬曆時的八股文名傢及名作

第六章 萬曆末與天啓：八股文的全麵去經學化時期
第一節 全麵去經學化的原因
第二節 “空疏庸腐，稚拙鄙陋”與文切時事，慷慨悲歌並峙的天啓八股文
第三節 以善於融會旨趣、發揮理奧而雄踞於天啓八股文壇的章世純
第四節 被後世稱為“文章最高，忠義最烈”的天啓八股文大師金聲
第五節 因投降李自成而受到唾罵的八股文名傢項煜
第六節 天啓時的八股文名傢及名作

第七章 崇禎：明代八股文的起衰振興時期
第一節 在國傢危殆之際迴歸經學化的崇禎八股文
第二節 慷慨悲歌、理實恢奇與靡麗空疏之風相對峙的崇禎八股文壇
第三節 八股取士對明末科舉的破壞
第四節 晚明八股文與文學的關係
第五節 以振興八股文為己任的艾南英
第六節 纔氣橫溢的八股文高手陳際泰
第七節 身名並烈的八股文名傢黃淳耀
第八節 欲以復興古學來振興八股文的陳子龍
第九節 崇禎時的八股文名傢及名作
重要徵引參考書目
後記 也玩一把錶揚與自我錶揚

精彩書摘

　　《明代八股文史》：
　　這是因為硃元璋尚未將儒學定為其統治思想，而孔孟之道與村野田夫的日常生活關係太少；《四書》、《五經》並非布帛菽粟，與尋常百姓傢距離太遠。既然以什麼作為自己的統治思想尚未確定，硃元璋便不可能全力以赴地去探討尋求將程硃理學與平民百姓的切身利益相勾連的紐帶，儒傢思想便不可能走進韆傢萬戶，化育士子。
　　在各級學校，特彆是國子監，盡管硃元璋以利祿來誘使學生認真嚮學，成績優異者，“歲貢易得美官”，但硃元璋此時提倡學校生員要學習實際本領，生員“專治一經，以禮、樂、射、禦、書、數設科分教”，而沒有設法將生員們的前程與《四書》、《五經》、程硃理學的學習好壞有機地結閤起來。雖然天下生員越來越多，洪武二十六年癸酉（1393）國子監的生員總數達到八乾一百二十四名，但在洪武前期真正認真攻讀《四書》、《五經》，並以程硃理學規範自己言行者寥寥無幾。這些人人仕為官後，大多政績平平，殘害百姓、貪汙受賄者不乏其人。
　　硃元璋有著對現實的深刻把握能力，當他看到瞭這些問題後，便盡力去探尋把對程硃理學學習的優劣與士人的功名利祿結閤起來的辦法。但最初的探索是不成功的，因為在洪武初年尚雜用佛、道之教，沒有把儒傢思想確立為自己的統治思想，這就妨礙他去考慮如何纔能創製一種能將士人們牢牢拴在《四書》、《五經》之上的考試文體。洪武三年庚戌（1370），他頒詔決定開科取士。他把科舉考試分為三場，據顧炎武所述：“初場《四書》疑問，本經義及《四書》義各一道；第二場論一道；第三場策一道。中式者，後十日，復以五事試之，曰騎、射、書、算、律。
　　……

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

好。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

　　該書對八股文的産生背景進行瞭深入的探析，對其文體的特點、功用，尤其是其中文學化傾嚮對經學性的削弱、時代變化對經學性的顛覆等論述，都有自己創新之見。對明代八股文發展的分期是閤理的，符閤該文體在明代發展的實際情況。在對各時期八股文發展狀況的敘述與研究中，更多闡幽發微，言前人所未言，或糾正前賢成說中偏頗，或對前輩成果提供新的論證。同時該書用豐富的例證與細心的體認，對明代統治者提倡八股文的動機進行瞭較為準確的推證與概括，對明代八股文發展的脈絡做瞭較為細緻的勾勒，基本貫徹瞭曆史與邏輯的統一。有助於後人正確認識八股文這一特殊文體，正確認識八股文與其他文體發展的內在聯係，在一定程度上深化細化瞭這一領域的研究。

評分☆☆☆☆☆

　　接著就開始起講瞭。正如《明史•選舉》所言的“其文略仿宋經義，然代古人語氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之製義。”，其“代古人語氣為之”，就是假設你就是孔子、孟子，人傢問你這句經文怎麼解？你怎麼迴答？有人比喻說這個就像演戲，其實也差不多就是這麼迴事。也因為這個，八股文中不許齣現孔孟以後發生的典故，這個是個附帶要求瞭。一般可以“若曰”開頭，“孔子就是像這麼說得”，雲雲。也可以用意謂、且夫、今夫、嘗思等字，看個人的風格瞭。“若曰”後麵可以跟一段散文，多少句數並無定法，可以任意伸縮。

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買瞭還沒看呢，看瞭再追加評價。

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書不錯，喜歡文史的朋友可以看看！！

評分☆☆☆☆☆

把八股文是怎麼一迴事介紹的很清楚，不過真正要看得懂恐怕還要有點古文功底和傳統文化的知識。 八股文是一種科舉考試的文章體裁，命題作文，題目都齣自《四書》，但格式要求嚴格，很難寫，如同“戴著鐐銬跳舞”，能寫得好不容易，需經長期的訓練。也正因為如此，纔能根據一定的標準來區彆高下，確保公平，所以適閤考試。說八股文太重形式，是“束縛思想”，難道以前的人會不明白這個道理，明明知道如此，還是不改，就一定有他不改的理由，肯定仔細權衡過利弊。像今天的公務員考試也考申論，考過公務員的人應該知道，申論作文要寫好不容易，往往是拉分的關鍵，內容主要是當今的熱點難點，也有固定的格式可套，什麼“三段論”，提齣問題，分析問題，解決問題等等，這也是今天的八股文，不過比起來，自由發揮度要稍高一些，但是弊端是高下不好評判，形式上似乎要比八股文自由多瞭，但有時明明覺得寫得很好，論述很精彩，卻和“標準答案”不符，分數很低。或者同一篇文章，這個人看瞭好，換瞭個人批捲子就覺得是一派鬍言，分數很低。古人早就發現瞭這個道理，所以纔有八股文的嚴格要求，首先形式上統一標準，製定遊戲規則，確保公平的取捨，以免惹人非議。

評分☆☆☆☆☆

學術力作，冷闆凳精品，開捲有益。

評分☆☆☆☆☆

打包是真爛。爛的不能在爛。售後也很爛。特彆是專員鄒亮亮這個2貨。

評分☆☆☆☆☆

我們人類的天性就是這樣：友善的共同義務占據瞭我們生活中的大部分。崇尚美德，尊重高尚行為，受到善待則感恩不盡，我們還時常減少我們自己的利益來增加某些人的榮耀和利益，因為我們熱愛這些人，他們也值得我們熱愛，這一切都是很自然的。如果一個國傢的民眾在國人中發現一個稀罕人物，此人在維護民眾利益時總是錶現齣遠見卓識，在捍衛他們生命時又勇往直前，在統治他們時則無微不至，如果他們由此在不知不覺當中習慣性地服從他、信任他，直至賦予他某些特權，我不知道這樣做是否明智，因為這相當於把他從為善之處調往他可能作惡之地。然而，善待那個給我們帶來如此眾多好處的人，而不是恐懼他可能使我們遭緻不幸，這實在是非常自然的，也是非常理智的。 　　啊，仁慈的上帝！這是怎麼迴事啊？我們如何稱呼這種邪惡，這一可怕的邪惡？無數人不僅唯命是從，而且奴顔婢膝；他們沒有被統治，而是被殘暴地虐待；他們沒有財産，沒有父母，沒有兒女，甚至連他們的生命也不屬於自己。此外他們還深受掠奪、敲詐勒索、暴行的摺磨。他們身受的種種摺磨並非來自一支軍隊，也不是來自一夥蠻人——若要對付軍隊和蠻人，每個人都應該不惜流盡最後一滴鮮血來捍衛其生命，而是來自某一個人；而這個人也並非海格立斯那樣的大力士，①也不是參孫，②他隻是人群中一介侏儒，③通常是一國之內最膽怯、最卑鄙、最軟弱無力之輩，不要說他從未聞過戰場的硝煙，就連比武場的沙子都很少碰過；不要說他完全不適閤領導眾人，他甚至無法使一個懦弱女人獲得滿足！看著眾人如此行事，這難道不可恥？我們還能說這是懦弱嗎？眾人屈服於一個如此怯懦的侏儒，我們還能說他們卑鄙無恥、膽小如鼠嗎？如果兩個人、三個人、四個人屈服於一個人，這很奇怪，但畢竟有此可能，也許可以不無道理地說：因為他們缺乏勇氣。但如果一百人、一韆人聽任一人的壓迫，還能說他們是因為膽怯，他們不敢招惹是非，或者他們齣於衊視和傲慢，不想和他對抗？可以再進一步，如果不是一百人，也不是一韆人，而是成百的國傢、上韆的城鎮、百萬民眾，他們沒有進攻一人，沒有把一人碾碎，而此人卻肆無忌憚地對待眾人；在他看來，眾人不過是一大群農奴和奴隸而已。我們應該如何稱呼這種現象？這還是怯懦嗎？世界上固然有各種邪惡，但也有不可逾越的界限。兩個人，甚至十個人，他們都可能會害怕一人，但一韆人、百萬人、上韆城鎮難道也不能對付一人？！天哪，這可不是什麼怯懦的問題，再怯懦也不至於此；相反，勇敢也並不要求一個人攀登城堡，獨自攻打一支軍隊，並徵服一個王國！我們在此論及的邪惡，怯懦絕對不足以說明問題，也沒有任何恰當的詞匯來錶達這一現象；自然拒絕承認，語言也拒絕稱呼。這到底是一種什麼樣的可怕邪惡？　我們人類的天性就是這樣：友善的共同義務占據瞭我們生活中的大部分。崇尚美德，尊重高尚行為，受到善待則感恩不盡，我們還時常減少我們自己的利益來增加某些人的榮耀和利益，因為我們熱愛這些人，他們也值得我們熱愛，這一切都是很自然的。如果一個國傢的民眾在國人中發現一個稀罕人物，此人在維護民眾利益時總是錶現齣遠見卓識，在捍衛他們生命時又勇往直前，在統治他們時則無微不至，如果他們由此在不知不覺當中習慣性地服從他、信任他，直至賦予他某些特權，我不知道這樣做是否明智，因為這相當於把他從為善之處調往他可能作惡之地。然而，善待那個給我們帶來如此眾多好處的人，而不是恐懼他可能使我們遭緻不幸，這實在是非常自然的，也是非常理智的。 　　啊，仁慈的上帝！這是怎麼迴事啊？我們如何稱呼這種邪惡，這一可怕的邪惡？無數人不僅唯命是從，而且奴顔婢膝；他們沒有被統治，而是被殘暴地虐待；他們沒有財産，沒有父母，沒有兒女，甚至連他們的生命也不屬於自己。此外他們還深受掠奪、敲詐勒索、暴行的摺磨。他們身受的種種摺磨並非來自一支軍隊，也不是來自一夥蠻人——若要對付軍隊和蠻人，每個人都應該不惜流盡最後一滴鮮血來捍衛其生命，而是來自某一個人；而這個人也並非海格立斯那樣的大力士，①也不是參孫，②他隻是人群中一介侏儒，③通常是一國之內最膽怯、最卑鄙、最軟弱無力之輩，不要說他從未聞過戰場的硝煙，就連比武場的沙子都很少碰過；不要說他完全不適閤領導眾人，他甚至無法使一個懦弱女人獲得滿足！看著眾人如此行事，這難道不可恥？我們還能說這是懦弱嗎？眾人屈服於一個如此怯懦的侏儒，我們還能說他們卑鄙無恥、膽小如鼠嗎？如果兩個人、三個人、四個人屈服於一個人，這很奇怪，但畢竟有此可能，也許可以不無道理地說：因為他們缺乏勇氣。