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[宋] 范成大 等 著，刘向培 校，刘向培 整理

图书标签:

• 古籍
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• 梅派
• 范村
• 戏谱
• 传统戏曲
• 戏曲理论
• 清代

出版社： 上海书店出版社

ISBN：9787545814132

版次：1

商品编码：12117104

包装：平装

丛书名： 宋元谱录丛编

开本：32开

出版时间：2017-01-01

用纸：胶版纸

页数：438

字数：305000

正文语种：中文

内容简介

　　“花中四君”在先秦典籍中早已有之，成为传统的花鸟画题材，在宋代绵延不绝，之后借力元代文人画的兴盛而发展壮大，至明清时期达到其艺术高峰。梅兰竹菊虽在明代才成为一个整体，但作为一种雅致而高洁的意象进入人们的审美视域中，被赋予独特的人格，并成为传统中国文化的核心组成部分之一，却是传统文人士大夫数千年来合力塑造的结果。在宋元时期，倾慕四君之姿态，歌咏四君之志向逐步成为一种风尚，宋代及其后的元代集体出现诸多具有开创性的兰花专著《金漳兰谱》、梅花专著《范村梅谱》、菊花专著《刘氏菊谱》，以及第一部画、谱兼备的《竹谱详录》。这些谱录的出现，强化了梅兰竹菊的“花中君子”形象，进一步丰富了四君子在中国文化中的表现形式。
　　本书收录梅谱四部：《范村梅谱》、《梅品》、《梅花喜神谱》、《画梅谱》；兰谱三部：《金漳兰谱》、《王氏兰谱》、《兰易》；竹谱两部：《竹谱详录》、《续竹谱》；菊谱四部：《刘氏菊谱》、《史氏菊谱》、《范村菊谱》、《百菊集谱》，共计十三部，以飨读者。

作者简介

　　范成大（1126—1193），字至能，一字幼元，早年自号此山居士，晚号石湖居士。汉族，平江府吴县（今江苏苏州）人。南宋名臣、文学家、诗人。
　　本套宋元谱录丛编主编顾宏义，1959年生，上海人。博士。华东师范大学古籍研究所所长、教授。主要研究宋史和古典文献学。著有《宋朝方志考》、《教育政策与宋代两浙教育》、《细说宋太祖》、《细说萧太后》、《宋初政治研究——以皇位授受为中心》等。

目录

总序 顾宏义
前言
范村梅谱 （宋）范成大
梅品 （宋）张 镃
梅花喜神谱 （宋）宋伯仁
画梅谱 （宋）释仲仁
金漳兰谱 （宋）赵时庚
王氏兰谱 （宋）王贵学
兰易 （宋）鹿亭翁
竹谱详录 （元）李 衎
续竹谱 （元）刘美之
刘氏菊谱 （宋）刘 蒙
史氏菊谱 （宋）史正志
范村菊谱 （宋）范成大
百菊集谱 （宋）史 铸

精彩书摘

　　范村梅谱
　　（宋）范成大
　　范成大（1126—1193），字至能，晚号石湖居士，平江府吴县（今江苏苏州）人。绍兴二十四年（1154）进士。淳熙初年除四川安抚制置使，累迁礼部尚书，拜参知政事。绍熙三年（1192年）加资政殿大学士、知太平州。次年卒，年八十六。善诗文，著述甚丰。《宋史》卷三八六有传。
　　《范村梅谱》成书于淳熙十三年（1186），为我国亦为世界上第一部梅花专著。是谱收录江梅、早梅等12个梅花品种，记录其产地、枝叶、花型、颜色、香味、果实等，间引咏梅诗句，文虽短小，亦美不胜收，雅致可赏。
　　本书有《百川学海》本、《山居杂志》本、宛委山堂本《说郛》本、《四库全书》本、《墨海金壶》本、涵芬楼排印《说郛》本等。今以陶湘景宋刊《百川学海》本为底本录文，参校以宛委山堂《说郛》本等。
　　自序
　　梅，天下尤物，无问智贤愚不肖，莫敢有异议。学圃之士必先种梅，且不厌多。他花有无多少，皆不系重轻。余于石湖玉雪坡既有梅数百本，比年又于舍南买王氏僦舍七十楹，尽拆除之，治为范村，以其地三分之一与梅。吴下栽梅特盛，其品不一，今始尽得之。随所得为之谱，以遗好事者。
　　江梅
　　遗核野生，不经栽接者。又名直脚梅，或谓之野梅。凡山间水滨，荒寒清绝之趣，皆此本也。花稍小而疏瘦，有韵，香最清，实小而硬。
　　早梅
　　花胜直脚梅，吴中春晩二月始烂漫，独此品于冬至前已开，故得早名。钱塘湖上亦有一种，尤开早。余尝重阳日亲折之，有“横枝对菊开”之句。行都卖花者争先为奇，冬初折未开枝，置浴室中薫蒸令拆，强名早梅，终琐碎无香。
　　余顷守桂林，立春梅已过，元夕则尝青子，皆非风土之正。杜子美诗云：“梅蕊腊前破，梅花年后多。”惟冬春之交，正是花时耳。
　　官城梅
　　吴下圃人以直脚梅择他本花肥实美者接之，花遂敷腴，实亦佳，可入煎造。唐人所称官梅止谓“在官府园圃中”，非此官城梅也。
　　消梅
　　花与江梅、官城梅相似，其实圆小松脆，多液无滓。多液则不耐日干，故不入煎造，亦不宜熟，惟堪青噉。北梨亦有一种轻松者名消梨，与此同意。
　　古梅
　　会稽最多，四明、吴兴亦间有之。其枝樛曲万状，苍藓鳞皴，封满花身。又有苔须垂于枝间，或长数寸，风至，绿丝飘飘可玩。初谓古木久历风日致然，详考会稽所产，虽小株亦有苔痕，盖别是一种，非必古木。余尝从会稽移植十本，一年后，花虽盛发，苔皆剥落殆尽。其自湖之武康所得者，即不变移。风土不相宜，会稽隔一江，湖、苏接壤，故土宜或异同也。凡古梅多苔者，封固花叶之眼，惟罅隙间始能发花。花虽稀而气之所钟，丰腴妙绝，苔剥落者，则花发仍多，与常梅同。
　　去成都二十里有卧梅，偃蹇十余丈，相传唐物也，谓之梅龙。好事者载酒游之。清江酒家有大梅如数间屋，傍枝四垂，周遭可罗坐数十人。任子严运使买得，作凌风阁临之，因遂进筑大圃，谓之盘园。余生平所见梅之奇古者，惟此两处为冠，随笔记之，附古梅后。
　　重叶梅
　　花头甚丰，叶重数层，盛开如小白莲，梅中之奇品。花房独出，而结实多双，尤为瑰异。极梅之变，化工无余巧矣。近年方见之。蜀海棠有重叶者，名莲花海棠，为天下第一，可与此梅作对。
　　绿萼梅
　　凡梅花，跗蒂皆绛紫色，惟此纯绿。枝梗亦青，特为清高，好事者比之九疑仙人萼绿华。京师艮岳有萼绿华堂，其下专植此本，人间亦不多有，为时所贵重。吴下又有一种，萼亦微绿，四边犹浅绛，亦自难得。
　　百叶缃梅
　　亦名黄香梅，亦名千叶香梅。花叶至二十余瓣，心色微黄，花头差小而繁密，别有一种芳香，比常梅尤秾美，不结实。
　　红梅
　　粉红色。标格犹是梅，而繁密则如杏，香亦类杏。诗人有“北人全未识，浑作杏花看”之句。与江梅同开，红白相映，园林初春绝景也。梅圣俞诗云：“认桃无绿叶，辨杏有青枝。”当时以为著题。东坡诗云：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”盖谓其不韵，为红梅解嘲云。承平时，此花独盛于姑苏，晏元献公始移植西冈圃中。一日，贵游赂园吏，得一枝分接，由是都下有二本。尝与客饮花下，赋诗云：“若更开迟三二月，北人应作杏花看。”客曰：“公诗固佳，待北俗何浅耶？”晏笑曰：“伧父安得不然。”王琪君玉，时守吴郡，闻盗花种事，以诗遗公曰：“馆娃宫北发精神，粉瘦琼寒露蕊新。园吏无端偷折去，凤城从此有双身。”当时罕得如此。比年展转移接，殆不可胜数矣。世传吴下红梅诗甚多，惟方子通一篇绝唱，有“紫府与丹来换骨，春风吹酒上凝脂”之句。
　　鸳鸯梅
　　多叶红梅也。花轻盈，重叶数层。凡双果，必并蒂。惟此一蒂而结双梅，亦尤物。
　　杏梅
　　花比红梅色微淡，结实甚匾，有斓斑色，全似杏味，不及红梅。
　　蜡梅
　　本非梅类，以其与梅同时，香又相近，色酷似蜜脾，故名蜡梅。凡三种：以子种出，不经接，花小香淡，其品最下，俗谓之狗蝇梅。经接，花疏，虽盛开，花常半含，名磬口梅，言似僧磬之口也。最先开，色深，黄如紫檀，花密香秾，名檀香梅，此品最佳。蜡梅香极清芳，殆过梅香，初不以形状贵也。故难题咏。山谷、简斋但作五言小诗而已。此花多宿叶，结实如垂铃，尖长寸余，又如大桃奴，子在其中。
　　……

前言/序言

　　总序
　　何谓谱录？谱录就是依照事物类别或系统编撰成的书籍。《释名》释“谱”云：“布也，布列其事也。”又云：“谱，绪也，主叙人世类相继，如统绪也。”《说文》云“谱，籍录也”。而录即指按门别类、依一定次序记载相关人之言行或事物的书籍。因此，中国古代最先出现的谱录，乃与家族世系的记载密切相关，如司马迁《史记?三代世表》称“自殷以前，诸侯不可得而谱”，又《汉书?艺文志》著录的西汉秘府藏书，有《帝王诸侯世谱》、《古来帝王年谱》等。因为此类谱录著作的编纂特点，故后人也开始利用谱录来记载不同类别的事物，如东汉著名经学家郑玄即通过排比《诗经》十五国风、大小雅、三颂的资料而撰成《诗谱》，用以显示其与时代政治、地域风土间的关系。于是后来就出现了单为记载经典所载物品的谱录，如三国吴陆玑撰有《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》二卷，进而有晋代戴凯之的《竹谱》，南朝梁陶弘景的《古今刀剑录》、陈虞荔的《鼎录》等。在中国浩如烟海的古代文献中，至此形成了一类以记物为主的书籍，专门记载某物或某一类物品的产地、形态、类别、特性、逸闻趣事及与之相关的诗文等，间附精美插图。至唐代陆羽撰成《茶经》三卷，“其书分十类，曰一之源、二之具、三之造、四之器、五之煮、六之饮、七之事、八之出、九之略、十之图。其曰具者，皆采制之用；其曰器者，皆煎饮之用。故二者异部。其曰图者，乃谓统上九类，写以绢素张之，非别有图。其类十，其文实九也。言茶者莫精于羽，其文亦朴雅有古意。七之事所引多古书，如司马相如《凡将篇》一条三十八字，为他书所无，亦旁资考辨之一端矣”。由此，此类饶有趣味的图书——谱录的体裁趋于成熟定型，而影响后世甚巨。
　　中国古代谱录发展至宋代，各种不同类型的谱录著述纷至沓来，卷帙繁复，蔚为大观：与农事有关的如曾安止的《禾谱》、僧赞宁的《笋谱》、范成大的《桂海果志》等，与日常饮食有关的如苏轼的《东坡酒经》、窦苹的《酒谱》、王灼的《糖霜谱》等与蔡襄的《茶录》、熊蕃的《宣和北苑贡茶录》等，另有草木花卉谱如赵时庚的《金漳兰谱》、范成大的《范村菊谱》、胡元质的《牡丹谱》、陈思的《海棠谱》等，有鱼虫禽兽谱如傅肱的《蟹谱》、贾似道的《秋虫谱》、范成大的《桂海禽志》等，有文房四宝谱如苏易简的《文房四谱》、欧阳修的《砚谱》、李孝美的《墨谱法式》等，有玉石古玩谱如杜绾的《云林石谱》等，有泉币鼎彝谱如董逌的《钱谱》、洪遵的《泉志》、吕大临的《考古图》、王黼的《宣和博古图》等等。这一文化盛观的出现，与宋代文化尤其是与市民休闲娱乐文化的高度繁荣密切相关。
　　我国近现代国学大师王国维先生在《宋代之金石学》一文中指出：“天水一朝人智之活动，与文化之多方面，前之汉、唐，后之元、明，皆所不逮也。”其原因在唐、宋之际，随着阶级结构与生产关系发生的一系列深刻变化，社会经济水平有了很大的提高，世人对日常娱乐休闲生活的需求达到了空前的程度，促进了城市娱乐休闲文化的多元化、平民化，使得娱乐休闲文化自贵族阶层整体下移至平民社会，从而构成了宋代文化大异于前代汉、唐文化的一大显著特征。在这一社会文化背景下，宋人撰写了多种专门记录与城市休闲娱乐生活紧密相关的谱录类书籍。与前代谱录多与生产种植内容有关者不同，北宋时人撰写了数量颇众的园林花卉、文人清赏类谱录，前者如欧阳修《洛阳牡丹记》、沈立《海棠记》等，而杜绾《云林石谱》、苏易简《文房四谱》等显然属于后者。发展至南宋，更出现了与市井娱乐文化密切相关的谱录，其中著名者似当属题名贾似道所撰的《秋虫谱》（也称《促织经》）了。
　　宋代斗蟋蟀之风甚盛行，据《西湖老人繁胜录》载，南宋杭州人极喜养斗蟋蟀，所谓“促织盛出，都民好养”，街坊中辟有专门的蟋蟀市场，供爱好者选购：“每日早晨，多于官巷南北作市，常有三五十人火斗者。”而且由于玩者众多，所以城外农村里有专门捕捉、贩卖蟋蟀为生者，而城里也出现了专以驯养蟋蟀为职业的“闲汉”。贾似道为南宋末宰相，但也是一个著名的蟋蟀迷。据《宋史》载，当时蒙古铁骑大举围攻长江中游重镇襄阳城，军情危急，但贾似道“日坐葛岭，起楼台亭榭”，与“博徒日至纵博”，甚至“与群妾踞地斗蟋蟀”，由此被后人戏称之为“蟋蟀宰相”。但他所撰的《秋虫谱》，分赋、形、色、养、斗、病等，对蟋蟀进行了详尽论述，可算是世界历史上第一部研究蟋蟀的专著，影响后世颇大。
　　撰成于南宋中晚期的《百宝总珍集》，也可算是一本奇书。《百宝总珍集》，据清代四库馆臣推测，大概为南宋都城临安城中从事古玩珍宝生意的商贾所编集，但其撰者已不可考。书中所载所记百数种珍宝玩器，每每详列其市场价格、真伪优劣、辨识手段等，并于每种器物前具载七言绝句一首，而行文多用市井口语、鉴宝行话，如卷一“青玉”条诗曰：“青玉从来分数等，滋媚润者彼人观。做造不论大与小，碾造仁相做钱看。”文云：“凡看玉亦有数等，上至不断青，下至碧绿色者，若颜色唧伶，样制、碾造、花样仁相，盏椀或腰条皮、束带、绦环零碎事件之属多着主。如绿色或夹石样范，花样不好，皆是猫货。已上数等皆是卖外路官员，此间少着主。”可见具有很高的古玩鉴定价值，也可由此一窥当时与古玩相关的各色人等以及市井口语、风俗等等。
　　承宋代余绪，元人所撰谱录虽然数量较少，但与宋代相比，其内容多关于器物及食谱，由此构成了元代谱录著述的一个特色。
　　随着谱录著述之种类、数量都较前激增，于是在宋代书目中开始设置谱录专类以收录此类文献。
　　宋代以前，谱录文献被附入别类之中，如《隋书?经籍志》将《竹谱》、《钱图》等归入“史部?谱系”类中，《旧唐书?经籍志》、《新唐书?艺文志》却将《钱谱》、《相鹤经》、《鹰经》、《相马经》、《相贝经》等归入“子部?农家”类。直至南宋中期以前，仍无专类可归，如北宋《崇文总目》将《竹谱》、《笋谱》、《茶谱》、《花木录》、《钱谱》等归入“子部?小说”类，《相鹤经》、《鹰经》等归入“子部?艺术”类；而郑樵《通志?艺文略》将谱录收入“食货”类，其“食货”类下分六小类，其中《钱谱》、《鼎录》、《刀剑录》、《锦谱》等归于“货宝”小类，《墨谱》、《砚录》、《文房四谱》与《香谱》等归于“器用”小类，《相鹤经》、《相马经》、《鹰经》、《禽经》等归于“豢养”小类，《竹谱》、《笋谱》、《茘枝谱》、《花谱》、《木谱》等归于“种艺”小类，而《茶谱》、《酒录》等则分别归于“茶”、“酒”两小类。南宋著名目录学家尤袤有鉴于此，遂在其所编撰的《遂初堂书目》“子部”之下专门设立了用来收录上述相关书籍的“谱录类”。
　　对于尤袤在四部分类中设置“谱录类”的原因，清代馆臣如此分析道：“古人学问各守专门，其著述具有源流，易于配隶。六朝以后，作者渐出新裁，体例多由创造，古来旧目遂不能该，附赘悬疣，往往牵强。《隋志》‘谱系’本陈族姓，而末载《竹谱》、《钱谱》、《钱图》，《唐志》‘农家’本言种植，而杂列《钱谱》、《相鹤经》、《相马经》、《鸷击录》、《相贝经》，《文献通考》亦以《香谱》入‘农家’，是皆明知其不安，而限于无类可归，又复穷而不变，故支离颠舛，遂至于斯。惟尤袤《遂初堂书目》创立‘谱录’一门，于是别类殊名，咸归统摄。此亦变而能通矣。”所以在其编撰《四库全书总目》时，即沿用《遂初堂书目》“其例，以收诸杂书之无可系属者”。但因属初创，故而《遂初堂书目》“谱录类”所收录的尚还混录有《侍儿小名录》、《警年录》之类当归入“传记类”的书籍，而至清代《四库全书总目》“子部?谱录类”则专门收载记物之谱录，并据图书的内容，还于其下分为“器物之属”、“食谱之属”与“草木鸟兽虫鱼之属”三小类。由此，谱录当以记物为主的定义方才正式定型。
　　因岁月久远，宋元时期的卷帙繁盛的谱录著述多有佚失，其具体数量今日已难以考述。今日可考录的宋元谱录，大致在120种上下，其中宋代谱录约100种。这流传于世的百余种宋元谱录，大体分为三类：一是其书完整保存至今的，如宋吕大临《考古图》、洪遵《泉志》、熊蕃《宣和北苑贡茶录》、元李衍《竹谱》等。二是其书通过《说郛》等丛书摘要载录才得以传诸后世的，如宋常懋《宣和石谱》、田锡《曲本草》、元宋伯仁《酒小史》等，已非完篇。三是从一书中抄录一篇别出而为单行本者，如宋初陶穀《清异录》本属杂采隋唐至五代典故的笔记著作，其中“茗荈门”被后人抄出单独成书，题名《荈茗录》，成为一本屡为后世引用的茶书。南宋著名文学家范成大撰有《桂海虞衡志》，有志山、志金石、志香、志酒、志器、志禽、志兽、志虫鱼、志花、志果、志草木、杂志诸篇，被后人分别抄出单行题《桂海酒志》、《桂海果志》、《桂海花志》、《桂海草木志》、《桂海虫鱼志》、《桂海禽志》、《桂海兽志》、《桂海香志》、《桂海器志》等；而元代费著的《笺纸谱》、《器物谱》、《蜀锦谱》、《钱币谱》、《楮币谱》等，也本为其所著的方志《成都志》中诸篇，但为时人所珍视，而抄录别行者。对此，本丛编皆视为单独著述，分别编录于各类之中。
　　从现存的宋元谱录情况看，其著者遍及社会各层面，其中姓名可考的，有贵为天子者（宋徽宗《大观茶论》），有官拜宰执大臣的（如苏易简、丁谓、欧阳修、周必大、贾似道等），有著名文人、书画家（如宋苏轼、米芾、洪迈、范成大、陆游，元倪瓒、杨维桢等），有隐士逸人（如林洪等），有僧侣（如释仲仁、僧赞宁等），另外有署名别号的，如题名审安老人者撰有《茶具图赞》、渔阳公撰《渔阳石谱》、鹿亭翁撰《兰》等，或是因为此类谱录乃属“小道”，为免世人“玩物丧志”之讥而不愿题真实姓名者。但也有个别谱录的著者姓名原本失传不详，今所题姓名乃是后人在刻印书籍时所添加，其真伪于今日已不易探考，故本丛编一仍其旧。
　　本丛编所收录宋元诸谱录，大体先据其内容归入其类，同类者大体依据著者生卒年月为序编列（生卒年不详者，即以其主动活动年月为据编排）。每种谱录正文前，皆简述其撰者生平、谱录撰成年月及其主要内容、传世版本等情况；其篇末，酌收有关序跋、题记等，以助于阅读。
　　本丛编所收录诸谱录，其底本一般择其精善且常见者，并酌校他本一、二种，但如其文字语义可两通者，即不予校改，而有明显舛误、脱漏、衍文者，则以圆括号“（）”标示其为误字、衍文，而以方括号“[]”标示其为正字、补字，但不另出校勘记。
　　又本丛编在编纂中，参考了不少前贤时哲的研究或校点整理成果，限于体例，未能一一标示指出，故于此一并致以诚挚的谢意。
　　顾宏义
　　乙未五月于海上梦湖书屋

好的，根据您的要求，我将为您提供一份关于《范村梅谱（外十二种）》之外的、内容详尽的图书简介。这份简介将聚焦于其他历史、文化或学术主题，旨在提供丰富的阅读信息，并且完全避免任何与人工智能生成相关的痕迹。 《徽州文脉：明清士人的社交、信仰与地方认同研究》 导言：行走于徽州大地上的精神轨迹 本书深入考察了明清时期徽州地区知识分子群体的精神世界、社会结构及其地方认同的构建过程。徽州，这片在特定地理环境下孕育出“新安医学”、“徽商精神”以及深厚儒学传统的土地，其士人群体的行为模式和思想流变，为我们理解中国传统社会中的精英阶层提供了独特的视角。本书旨在超越传统的地方志叙事，聚焦于这些士人如何在复杂的社会网络中进行自我定位，以及他们如何通过文化实践来巩固其在地方乃至更广阔的社会空间中的影响力。 第一部分：家族、宗族与地方的权力结构 明清时期的徽州社会，宗族结构是维系社会秩序的核心力量。本书首先梳理了徽州士人家族的兴衰史，特别是那些通过科举和商业积累了财富与声望的家族。 一、士绅的形成与“以学为商”的循环： 我们详细分析了徽州士人如何平衡“入仕”的政治抱负与“经商”的经济现实。不同于其他地区士人对商业的相对排斥，徽州士人往往将商业积累的财富视为支持子弟读书、光耀门楣的物质基础。这种“学而优则仕，士而优则商”的动态循环，塑造了徽州士绅阶层独特的经济伦理。书中通过对若干重要家族如汪氏、胡氏族谱的细致比对，揭示了这种经济资本向文化资本转化的具体路径和策略。 二、祠堂、家训与社会教化： 祠堂不仅是祭祀的场所，更是宗族进行自我管理和道德教化的核心机构。本书着重探讨了徽州家训文本的文本特征及其社会功能。这些家训中关于节俭、勤勉、慎独的教诲，是如何被内化为地方精英的行为准则，并在地方治理中发挥作用的。我们审视了祠堂在处理内部纠纷、维护地方公共事务中的实际权力边界。 三、地方公共事业的参与与精英的责任： 士人的社会责任感并非完全依赖于朝廷任命的官职。本书考察了徽州士人在修桥铺路、兴建义学、赈灾济贫等地方公共事业中的主导作用。这种参与不仅是儒家“兼济天下”理想的实践，也是士人在地方政治舞台上展示其德望、巩固其社会地位的必要途径。通过对相关碑刻文献的整理与解读，我们得以量化这种精英参与的频率和规模。 第二部分：知识的传播与文化共同体的构建 知识的生产、传播与消费，是构建士人共同体的重要粘合剂。本书将目光投向了徽州特有的文化生产体系。 一、刻书业的兴盛及其文化意义： 徽州是明清之际中国最重要的刻书中心之一。不同于政府官刻，徽州私家刻书的特点是注重实用性、地方性以及对特定学术流派的扶持。我们探讨了文瑞堂、曹氏等著名书坊的经营模式，并分析了他们所选择刻印的书目——从官方正史到地方文献，再到民间小说戏曲——如何反映了徽州士人的阅读趣味和知识视野。刻书行为本身，是士人展示财力、推广学术主张的重要文化展示。 二、书院、社群与学术交流： 书院在徽州士人圈子中扮演了超越课堂的社交功能。本书考察了休宁、歙县等地著名书院（如紫阳书院）的组织形态和招生范围，揭示了它们如何成为跨地域士人进行学术辩论、信息交流和人脉构建的平台。通过对特定学者书信往来的分析，我们重建了其学术网络，展示了知识是如何在这些紧密的社群中流动和演化的。 三、诗文唱和与身份认同的确认： 诗社、文集以及相互间的题跋赠送，是明清士人进行身份确认和情感表达的重要方式。徽州士人通过这些文化游戏，不仅确立了彼此在文坛上的地位，也借由“咏物寄怀”来表达对家乡山水的热爱，构建了一种强烈的地域文化情结。本书精选了若干具有代表性的诗文往来，分析其背后的文化隐喻和社交潜规则。 第三部分：信仰的实践：世俗化与地方神灵的融合 徽州士人的精神生活远非纯粹的儒家理学所能涵盖。他们对民间信仰的接纳和参与，展现了传统精英文化在面对地方多元信仰时的适应性。 一、理学观念与民间信仰的调适： 明代中后期，程朱理学占据了主流的意识形态制高点，但徽州士人并未完全排斥民间神祇。本书研究了士人撰写神祠碑记、参与庙会活动的现象，探讨了他们如何将地方信仰纳入儒家伦理框架，使其符合“格物致知”或“存天理，灭人欲”的宏观叙事。例如，对特定地方贤人的追封，常被士人视为对儒家“德行”的肯定。 二、风水观念与人居环境的塑造： 风水理论在徽州地区具有深厚的实践基础，它深刻影响了家族的选址、祖坟的朝向以及村落的布局。本书考察了与风水相关的著作在徽州士人中的流传情况，并结合地理信息系统分析，展示了风水理念如何转化为具体的物质景观，成为士人与自然环境进行对话的媒介。 三、医药、瘟疫与士人的公共卫生责任： 鉴于徽州地区相对封闭的地理环境，瘟疫时有发生。新安医学的繁荣与士人的支持密不可分。本书将关注点放在士人对医学知识的推崇，以及他们如何组织义诊、推广药方。这种对生命健康的关注，是其儒家仁爱精神在世俗层面的重要体现，也是检验其地方责任感的试金石。 结论：徽州士人：地方与国家的连接点 通过对明清徽州士人群体的社交、知识生产和信仰实践的细致考察，本书最终试图描绘一个立体、复杂的精英形象。他们是帝国官僚体系的潜在参与者，是地方经济的实际操控者，同时也是徽州独特文化身份的塑造者和维护者。他们的故事，为我们理解明清时期中国社会中，地方精英如何在维持传统、适应变化、并最终实现自我价值的过程中，发挥了不可或缺的作用，提供了深刻的案例研究。

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如果用一个词来概括这本书给我的整体感受，那便是“厚重”。这里的厚重不仅仅指物理上的重量，更是指其内在蕴含的文化重量和时间沉积的密度。它不是那种追求快速阅读、浅尝辄止的读物，它要求你慢下来，静下心，去感受每一个字句背后所承载的巨大信息量和历史分量。阅读它是一场耐力的考验，更是一场心智的洗礼。当合上书页，我发现自己对所研究的那个特定领域，拥有了一种前所未有的清晰度和结构感。它不提供简单的答案，而是提供了一个完备的知识体系框架，让人在其中建立起自己对历史和文化的独特理解。这种由内而外带来的充实感和知识上的拓宽，是任何快餐式阅读都无法比拟的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在令人眼前一亮，从拿到手的那一刻起，我就感受到了它沉甸甸的历史感和文化气息。纸张的质地是那种略带粗糙却手感温润的，仿佛能触摸到岁月的痕迹。封面采用了一种复古的烫金工艺，虽然没有华丽的图画，但那几个工整有力的宋体大字，却透露出一种沉静的力量，让人忍不住想一探究竟。整体来看，它仿佛是一件精心打磨的古董，而不是一本普通的现代印刷品。内页的排版也十分讲究，字里行间留有足够的空间，阅读起来丝毫没有拥挤感，这对于需要细细品味的古籍整理类书籍来说，是极其重要的细节。装帧的用心程度，已经超越了一本书的物质属性，更像是一件值得收藏的艺术品。每当我翻开它，那种仪式感就油然而生，这为接下来的阅读体验打下了坚实而优雅的基调。

评分☆☆☆☆☆

这本书的内容编排，展现了编纂者极高的学术素养和严谨的治学态度。我特别留意了其中对于版本校勘部分的阐述，那简直是一场教科书级别的文献对比展示。作者并没有简单地罗列不同抄本之间的差异，而是深入挖掘了造成这些差异的时代背景、书写习惯乃至地域性因素。对于一些关键性的记载模糊不清之处，他们甚至追溯到了更早期的史料去旁证，那种“穷尽所能”的求真精神，在今天的学术界已属难得。读到那些细致入微的批注和详尽的注释时，我深刻体会到，这绝不是一蹴而就的成果，而是数年如一日，潜心于故纸堆中打磨出来的精品。它为我们理解古代的某一特定领域，提供了一个极其扎实的文本基础，其价值远超一般的普及读物。

评分☆☆☆☆☆

翻阅这本书的过程，对我而言，更像是一次穿越时空的对话。书中引用的许多材料，其语言风格古朴而生动，充满了那个时代特有的韵味。我最欣赏的是它对于地方风土人情的细致描摹，那些看似不起眼的日常琐事、人际往来，通过作者的梳理和记录，立体地呈现在读者面前。我甚至能“闻”到古老村落里特有的气息，仿佛能“听”到昔日人们的市井喧哗。这种强烈的现场感，使得阅读体验不再是枯燥的知识接收，而是一种沉浸式的历史体验。它成功地架起了一座沟通古今的桥梁，让我们得以用一种更人性化、更富情感的方式去接触和理解历史的脉络，而非仅仅停留在冰冷的时间线上。

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坦率地说，这本书的阅读门槛并不低，它需要读者具备一定的相关背景知识，否则初次接触可能会感到有些吃力。书中大量的专业术语和典故的运用，如果没有辅助的工具书或深入的背景了解，确实会造成理解上的障碍。然而，这恰恰也是其价值的体现——它面向的是真正有志于深入钻研该领域的人群。对于有基础的读者来说，这本书的价值在于它提供了前人鲜有触及的“盲区”信息，那些经过精心筛选和考证的珍贵材料，极大地拓宽了我们的视野。这种“不迁就大众”的专业性，反而保证了其内容深度的纯粹性与不可替代性，它更像是一份给行家的珍贵地图，指引着更深层次的探索方向。

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书很好，值得阅读与收藏

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618年中促销 活动力度大 京东在燃烧。

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上海书店出版社推出的“宋元谱录丛编”系列丛书，平装32开，书脊胶装纸质优良，排版印刷得体大方，活动期间价格实惠，送货速度快，满意。

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挺不错的一本书，值得阅读学习。

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不错的书，我很喜欢。

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布衣暖，菜根香，诗书滋味长。

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送货迅速，包装完好，满意！

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这一套书都非常好！买来慢慢看

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李清照集笺注是这个系列中最让人温馨的一种，抽插适中，不松不紧。所以多买了几本。