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乐文城 著

图书标签:

• 辜鸿铭
• 近代史
• 人物传记
• 清末民初
• 文化名人
• 思想家
• 教育家
• 文学家
• 历史
• 传记

出版社： 天津人民出版社

ISBN：9787201105444

版次：1

商品编码：12148052

包装：平装

开本：32开

出版时间：2016-11-01

用纸：胶版纸

页数：258

字数：100000

正文语种：中文

内容简介

　　辜鸿铭，近代知识分子，《辜鸿铭评传》从辜鸿铭的经历和思考出发，描述了辜鸿铭的生平历程及思想精髓，重塑了辜鸿铭的哲学理念，意在澄清众人对他的误解，由此客观公正地看待他的思想，并从中找出适合当代人参考的学说理念，意在把辜鸿铭放入时代环境之下去看，让人真正了解他并积极推崇中国文化。

作者简介

　　乐文城，青年作家，鲁迅文学院学员。已出版长篇小说《抑郁君，我们分手吧》、人物传记《王小波传》《佛是你心中的一朵莲花：释迦牟尼佛传》《哲人王：心学大师王阳明传》《大道无名：告诉你一个真实的丘处机》《陨落的军神岳飞》《这就是传奇：戏说霍华德?休斯的疯狂一生》等。书出版后获得各大媒体关注，社会学家李银河、中国道教协会副会长黄信阳等人作序推荐。

目录

第一章 被误解了一百多年的知识分子
一、辜鸿铭应该被原谅
二、缠足：金莲崇拜的背后是什么
三、马来西亚槟榔屿的贵族
四、科学世界与文学世界的截然不同

第二章 欧洲求学和做幕僚的不凡经历
一、卡莱尔：让辜鸿铭深受教益的老师
二、中国有资格让西方学习
三、到张之洞府中做幕僚
四、不怕老婆，还有王法吗

第三章 辜鸿铭与张之洞的激辩
一、把德国的军工人才挖到中国
二、在国际上为中国辩护
三、维新派登上历史舞台
四、改良才是唯一的出路

第四章 中国是不是需要改良
一、与康有为在学术上的针锋相对
二、极力推崇孔子的学说
三、朝廷正式推动变法维新
四、日趋严重的北京局势

第五章 辜鸿铭对中西文明的看法
一、重启维新改良
二、改良教育制度
三、西方人的进退两难
四、荣誉和正义的法则

第六章 理想主义与清高气节
一、跟外国人干到底
二、不要绝望，不要失望
三、如何应对欧洲的工业文明
四、维新与对维新的反对

第七章 辜鸿铭终于扬名了
一、混迹于宗社党之间
二、中国该不该参加一战
三、北大校园中的古怪身影
四、辜鸿铭和胡逋

第八章 辜鸿铭与他的朋友们
一、东西文化阵营的对抗
二、辜鸿铭对蔡元培的敬重
三、托尔斯泰的东方知音
四、毛姆、芥川龙之介的拜访

第九章 学贯中西的文化怪杰
一、一个民族要有教养
二、东西文明异同论
三、近代中国了不起的语言大师
四、历史不该遗忘辜鸿铭

后记：中国不能全盘西化
参考书籍

精彩书摘

　　《辜鸿铭评传》：
　　第一章 被误解了一百多年的知识分子 一、辜鸿铭应该被原谅 辜鸿铭在活着的时候一直被人所误解，逝世之后仍然被误解。到如今已经被误解了一百多年时间，看这趋势还将一直被误解下去。顽固、守旧、怪诞、疯癫的称号，大概一时半会儿是拿不掉了。比起朱熹被误解了八百多年，墨子和杨朱等人被误解了两千多年来说，辜鸿铭只区区被误解了一百多年，还是相当值得欣慰的一件事。但不管对谁来说，被人误解毕竟是不太愉快的。
　　如果说，辜鸿铭是因为参与张勋复辟才被人打入冷宫的，那么当初那个领导戊戌变法的维新派康有为，同样也参与了复辟，怎么没见他被打入冷宫；如果说，辜鸿铭是因为崇尚传统文化而被打入冷宫的，这同样也说不通，甘地、泰戈尔、列夫·托尔斯泰等人，对自己民族的文化都相当推崇，抵制西方文化，现如今他们可都成了世界级的大师。
　　或许我们应该从辜鸿铭的嗜好来探究他被人误解的原因，可能是他喜爱小脚的怪癖让他不被重视，但他对小脚的喜爱，在整个缠足文化流行的近千年之间，程度只是相当一般的，这并不应该成为他被人遗忘的理由。至于他拥护纳妾，当然很受批评，但是想想清末民初那个最具影响力的知识分子康有为，他曾极力主张一夫一妻制，结果六十多岁还纳了一个妾。比起这种口是心非、言行不一的做法，辜鸿铭并没有理由受到更多、更严厉的批评。
　　我们说，我们误解了辜鸿铭，也就是说，我们对他的评价，其实是不贴切的。我们总以为他是一个顽固派，其实并非如此。在日本演讲的时候，辜鸿铭也提到了这一点。他说在中国他并不受到重视，别人都认为他顽固。认为他的思想是非常保守、非常反动的，是旧中国的人物——这还是一些相当委婉的说法，其实别人都认为他是神经病；但辜鸿铭说了，这些都是对他的误解。
　　倘使我们真正理解辜鸿铭的话，就会发现，他是一个十分有气节的知识分子。他从来不趋炎附势，在张之洞帐下做了十八年的幕僚，他的职位没有升迁过，薪水比不过一个四等助手，这真是很伤他在西洋诸国培养起来的自尊心。但是他依旧没有改变自己的志向，在所有人不顾一切追求财富的时候，他却一心一意地思考着人类文明的问题，思考着恢复社会的秩序。
　　辜鸿铭被人遗忘，其实是出于政治方面的考量。
　　在当时，西方入侵，中国社会经历着内忧外患，是一个非常态的社会。在那样的社会背景下，大家都在追求国家的富强，而顾不上文明的问题，正因此，辜鸿铭的学说在当时才会不受重视。而在那时的西方世界，社会的富强已经实现了，文明的问题却日益凸显，这也就是为什么辜鸿铭的学说会在西方世界流行并且轰动一时的原因了。
　　……

好的，这是一部关于特定历史时期中国文化与思想变迁的深度学术著作的简介，内容将聚焦于该书探讨的核心主题，力求详实且富有洞察力，同时严格避开任何与“辜鸿铭评传”相关的内容。 --- 书名： 《儒家精神的挽歌与重塑：晚清士林中的文化焦虑与知识分子转型（1890-1920）》 内容提要： 本书深入剖析了自甲午战争（1894-1895）至五四运动前夜（约1920年）这一关键历史阶段，中国传统士大夫阶层在面对西方文明的剧烈冲击时所经历的深刻的精神危机、知识结构重组以及身份认同的艰难转型。该时期是中国社会结构发生根本性动摇的缩影，本书试图通过对这一时期核心知识群体（包括改良派、激进革命派、以及保持传统立场但力求调适的学者）的思想脉络进行细致梳理，来展现“传统”与“现代”拉锯战的复杂图景。 第一部分：文明冲突下的士人困境与知识重构 晚清的知识分子群体，曾是帝国统治的基石，掌握着解释世界和治理国家的合法性话语权。然而，自鸦片战争以来的接连失败，特别是甲午之耻，彻底击碎了“天朝上国”的迷梦。本书首先探讨了这种结构性失败如何转化为知识分子内在的文化焦虑。 一、“器物”与“制度”的争论及其局限： 梁启超、康有为等维新派知识精英，最初试图在维护儒家伦理（体）的前提下，引入西方的政治制度（用）以求自强。本书详细考察了这种“中体西用”思想在实际操作中的内在矛盾。我们分析了他们的论述，如何从早期的“师夷长技以制夷”的务实需求，逐步走向对制度、乃至于对整个传统政治哲学的深刻反思。我们着重分析了戊戌政变后，知识分子群体如何从对“开明君主”的期待，转变为对“全民政治”的朦胧向往，以及这种转变中对儒家“忠君”观念的消解过程。 二、新旧交替中的教育体系瓦解： 科举制度的废除（1905年）不仅是政治体制的变革，更是对传统士人上升通道和知识评价体系的釜底抽薪。本书详细考察了新式学堂的建立如何催生了新的“知识分子”群体，以及这批受新教育洗礼的青年，如何迅速成为推动激进变革的主力军。我们对比了旧式翰林学者与新派留学生在看待国家危机时的根本区别——前者侧重于“道德重整”，后者则倾向于“彻底革命”。 第二部分：思潮的激荡与“中国性”的再定义 随着革命的爆发和帝制的终结，知识界面临的挑战从“如何救国”转变为“我们是谁”的身份追问。本书的第二部分着重考察了激进思想的涌入，以及对中国文化根源的颠覆性批判。 一、革命的哲学基础：对“旧道德”的清算： 以邹容、陈独秀为代表的激进派，将中国一切积弊归咎于专制政体和传统伦理，特别是儒家思想。本书详尽梳理了他们如何利用西方自由主义、功利主义乃至早期社会主义的理论工具，对“三纲五常”进行系统的解构。我们分析了“排满”思潮如何巧妙地与“反封建”诉求相结合，从而为彻底的文化革命奠定了舆论基础。这种批判并非简单的文化仇恨，而是建立在对中国历史循环论的深刻绝望之上。 二、引进与本土化的辩证： 面对西方庞杂的学说（达尔文主义、尼采哲学、卢梭的社会契约论等），知识分子并非被动接受者。本书探讨了知识精英如何选择性地引进，并尝试将这些外来思想与本土语境进行对接。例如，如何理解“进化论”中的“弱肉强食”对传统“仁爱”观念的挑战？又如何将“民权”概念嫁接到中国传统的“民本”思想之上？这种思想上的“缝合术”，构成了这一时期知识分子最核心的智力劳动。 第三部分：文化保守主义的挣扎与遗存 尽管激进思潮占据了话语权的高地，但仍有一批深具影响力的学者坚守着对传统文化核心价值的珍视，并在夹缝中力图为中国文明找到一条不完全抛弃历史的现代化路径。 一、对“国粹”的抢救性阐释： 本部分关注那些在政治动荡中坚守学术阵地，试图在不触动根本伦理的前提下，对传统经典进行“现代诠释”的学者群体。他们强调中国哲学的形而上学深度，认为西方的物质主义和功利主义恰恰是中国文化所能弥补的缺陷。我们分析了他们如何重塑“修齐治平”的内在逻辑，试图证明儒家思想并非僵化的政治教条，而是一种具有普世价值的生命哲学。 二、文人身份的重塑：从“士”到“学者”： 随着传统政治秩序的崩溃，士大夫阶层失去了其作为政治顾问和道德仲裁者的天然地位。本书考察了他们如何艰难地将自己的角色定位从介入政治的“贤臣”转变为专注于学术研究的“专家”。这种身份的退守，标志着中国知识分子与权力核心关系的一次断裂，也为现代大学制度下的专业化研究埋下了伏笔。 结论：现代中国思想的奠基石 《儒家精神的挽歌与重塑》认为，1890年至1920年间的思想论战和文化焦虑，远比简单的“拥抱现代”或“固守传统”要复杂得多。这一时期的知识分子在极端的压力下，完成了一次对中国“文化主体性”的痛苦重建。他们对传统伦理的批判、对西方思潮的激烈争夺，以及对“中国性”的艰难界定，共同构筑了二十世纪中国思想史的基石。本书旨在为读者提供一个细致入微的视角，去理解现代中国文化观念是如何在剧烈的思想熔炉中锻造而成。 ---

评分☆☆☆☆☆

刚拿到《辜鸿铭评传》，还没来得及细读，只是粗略翻了翻目录和开头几页，就已经被吸引住了。书的装帧很雅致，纸张触感也很好，这总是能让阅读体验加分不少。从书名来看，它应该会深入剖析这位民国时期备受争议但又极具影响力的学者的一生。辜鸿铭其人，总是笼罩着一种神秘又矛盾的光环：他被视为“国学大师”，却又对西方思想有着深刻的理解；他鼓吹“亚洲文明优于西方”，却又在西方社会获得了极高的声誉。这本书能否拨开迷雾，展现一个更真实、更立体的辜鸿铭，是我非常期待的。尤其是书中是否会详细介绍他在教育、思想、以及晚年心境的变化，这些都是我好奇的重点。我希望作者能够不仅仅停留在史料的罗列，而是能够通过精妙的叙事和深刻的分析，将辜鸿铭的人生轨迹与他所处的时代背景、他所经历的社会变迁紧密结合起来，勾勒出一个鲜活的人物形象，让我们能够更深刻地理解他为何会成为他，他的思想又有着怎样的传承与发展。

评分☆☆☆☆☆

看到《辜鸿铭评传》这本新书的发布，我心中涌起一股强烈的兴趣。辜鸿铭这个名字，我一直以来都觉得充满了传奇色彩，但对其生平事迹的了解却略显零散。我尤其关注他在辛亥革命时期的角色，以及他如何看待中国的现代化进程。他曾发表过许多惊世骇俗的言论，如“女人是水做的，男人是泥做的”，以及他对“满清乃是中国历代唯一没有亡国”的论断，这些都常常让我感到困惑。这本书是否能为这些观点提供更深层的解读？它是否会探讨他思想的内在逻辑，以及这些思想在当时是否得到了广泛的认同？我期望这本书能够帮助我理解，为何一个在西方获得高度评价的中国人，在中国本土却常常被视为“迂腐”或“守旧”。更重要的是，我希望通过这本书，能够看到作者是如何梳理和呈现辜鸿铭复杂的思想体系的，他如何在东西方文化碰撞中找到自己的定位，以及他对中国文化未来走向的思考，是否能为我们今天的文化反思提供一些启示。

评分☆☆☆☆☆

《辜鸿铭评传》的出现，让我感到十分欣喜，因为关于辜鸿铭这样一位极具个性的历史人物，往往难以找到一本全面而深入的传记。我一直对他“不懂中国，只懂中国”的评价很好奇，书中是否会对此进行详细的分析和阐述？他关于“三个女人”的奇谈怪论，虽然常被当作笑料，但背后是否隐藏着他对传统道德和社会秩序的深刻思考？我期待这本书能够超越简单的事件记述，而是能够深刻剖析辜鸿铭的思想根源，包括他对儒家经典、道家思想的解读，以及他对西方哲学的吸收和批判。这本书能否帮助我理解，为何他在晚年依然能够保持那样一种超然世俗的态度，对中国的前途抱有怎样的看法？我希望这本书的笔触是细腻而富有洞察力的，能够带领我走进辜鸿铭的内心世界，感受他的思想激荡，理解他的选择与坚持，最终形成一个更加客观、也更加 nuanced 的人物评价。

评分☆☆☆☆☆

我刚收到《辜鸿铭评传》，还没深入阅读，但从书的整体风格来看，它似乎并非一本浅尝辄止的读物。辜鸿铭这个人，总是让人生出一种“费解”的感觉，他身上融合了太多的矛盾元素：他是坚定的传统主义者，却又以流利的英文在西方世界纵横捭阖；他被视为“国学大师”，却又在晚年预言了中国传统文化的衰落。我非常想知道，这本书会如何处理这些看似难以调和的方面？它是否会着重展现他作为翻译家、教育家的一面？我希望这本书能提供一些具体的案例，来佐证他对中国文化的独特理解，以及他如何试图在东西方文明之间搭建桥梁。我最期待的是，这本书能否带领我走出对辜鸿铭的刻板印象，看到他更人性化的一面，比如他的情感世界，他的生活趣味，以及他在面对时代变迁时的真实挣扎。这本书的深度和广度，将是我评价其价值的关键所在。

评分☆☆☆☆☆

我刚收到《辜鸿铭评传》，还没正式开始阅读，但从作者的履历和之前读过的相关文章来看，我对这本书的质量充满信心。辜鸿铭在我心目中，一直是一个极具争议性的人物，他留给世人的印象似乎是既传统又叛逆，既睿智又狂放。我特别好奇这本书是否会深入挖掘他早年的求学经历，以及他在欧洲、日本等地留下的足迹，这些经历又是如何塑造了他日后独特的思想和人格？书的序言里提到，作者花费了大量的时间和精力去搜集史料，这让我对书中内容的丰富性和准确性有了很高的期待。我想知道，这本书将如何描绘他与同时代名人的交往，例如他与康有为、梁启超等人的关系，以及他对近代中国知识分子群体的影响。更吸引我的是，我希望这本书能提供一个全新的视角来审视辜鸿铭，可能颠覆我以往的一些固有认知，让我看到他身上那些不为人知的闪光点，或者揭示他那些不被理解的苦衷，从而形成一个更加立体、更加饱满的辜鸿铭形象。