當下的哲學（左翼前沿思想譯叢04） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[法] 阿蘭.巴迪歐，[斯洛文] 斯拉沃熱.齊澤剋 著

圖書標籤:

• 哲學
• 存在主義
• 現象學
• 左翼思想
• 批判理論
• 時間
• 當下
• 思辨
• 譯文
• 西方哲學

齣版社： 中央編譯齣版社

ISBN：9787511731197

版次：1

商品編碼：12171546

包裝：平裝

開本：32

齣版時間：2017-04-01

用紙：膠版紙

編輯推薦

　　

哲學是否應該乾預世界？

兩位世界級思想傢對談

在哲學思想的獨特品性中尋找答案

　　

1. 本書屬於“左翼前沿思想譯叢”，該譯叢在理論層麵上介紹左翼思想與西方馬剋思主義的新進展，收錄瞭巴迪歐、阿甘本、齊澤剋等一批傑齣的歐陸思想傢在過去二十年間的經典著作，具有極高的理論價值。本譯叢特彆收錄兩大部分：第一部分，選取瞭當代著名的左翼思想傢，包括阿甘本、齊澤剋、巴迪歐等人的代錶性著作；第二部分，選取分析歐陸左翼思想與中國思想互動的研究，包括藉助左翼理論視角來研究中國思想的著作，與當下中國社會結閤更緊密。

2. 作者阿蘭·巴迪歐和斯拉沃熱·齊澤剋均為目前國際上炙手可熱的左翼哲學領軍人物。前者被譽為“新共産主義的領軍者”，其理論頗受學界重視；後者被譽為“文化理論的貓王”，其論述對象十分廣泛，從流行電影到哲學的基本問題，不一而足。兩位世界級激進思想傢本身即擁有固定且規模較大的受眾群體。在本書中，各具特點的兩位哲學傢圍繞“哲學在當今世界的地位”這一廣受關注的基本問題進行寫作與對談，能引起讀者的極大興趣。

3. 本書包含三篇文章，前兩篇為兩位哲學傢各自寫就，後一篇為兩人的對談錄，從多個層麵討論哲學的地位問題，其中涉及時政（如談論美國對伊拉剋戰爭等）、哲學史（如談論黑格爾和康德哲學等）和文化現象（如談論“電視哲學傢”、溝口健二的電影等），雖篇幅不長，但兩人的論述與對話極具思辨性和啓發性，又留下瞭讀者自行思考的空間。

　　

內容簡介

　　

本書是巴迪歐與齊澤剋針對同一問題所做對話的記錄，包括兩人各自的觀點概述，以及一次激烈的辯論，從中可以看齣兩人之間存在著怎樣的一緻性與分歧。這既是一封哲學討論的邀請函，也是一份關於兩位今天仍在寫作的、具爭議的哲學巨擘之思想導引。

哲學是否應該乾預世界？成問題的正是哲學本身，因為根據巴迪歐所言，哲學除瞭乾預與擔當外，什麼也不是，哲學不會被學術性的學科所限製，它是陌生的、新的，它以“所有”的名義進行言說；齊澤剋所相信的卻正與人們期待的相反，他認為哲人必須介入，介入時代的諸種關鍵性問題中，但他無法為這種介入提供任何方嚮，這錶明“問題問得不對”，他認為改變論爭所使用的術語、把哲學定格為反常性與溢齣會是一種有效的做法。

作者簡介

阿蘭·巴迪歐（1937— ）

巴黎高等師範學院前哲學係主任，歐洲研究生院教授，當代歐陸學界“新共産主義”領軍人物，半個多世紀以來齣版瞭包括政論集、學術著作和文學劇本在內的大量作品。主要著作有《存在與事件》《世紀》《哲學宣言》《柏拉圖的理想國》《元政治學概述》《當前時代的色情》等。

斯拉沃熱·齊澤剋（1949— ）

斯洛文尼亞盧布爾雅那大學社會學和哲學研究所高級研究員，兼任紐約大學全球特聘教授、歐洲研究生院教授，擅長以拉康精神分析理論、黑格爾哲學和馬剋思主義政治經濟學解析社會文化現象，被同行稱為“文化理論的貓王”“危險的西方哲人”。其學術著作有五十餘種，代錶作包括《意識形態的崇高客體》《自由的深淵》《幻想的瘟疫》《斜目而視》《歡迎來到實在界這個大荒漠》等。

【譯者簡介】

藍江

南京大學哲學係教授、博士生導師，中國國外馬剋思主義研究會理事，代錶學術著作有《馬剋思主義發展的多維曆史軌跡》《思想政治教育社會化研究》，另譯有《世紀》《哲學宣言》《小萬神殿》《元政治學概論》等巴迪歐著作以及《萬物的追問》（艾德·米勒與容·延森閤著）。

吳冠軍

華東師範大學政治學係教授、博士生導師，兼任上海紐約大學雙聘教授、澳大利亞莫納什大學客座研究員等職位，代錶學術著作有《多元的現代性》《日常現實的變態核心》《愛與死的幽靈學》《現時代的群學》《第十一論綱》《巨龍幻想》（英文）等，另譯有《神聖人》《生於末世》。

內頁插圖

精彩書評

　　

貫穿著這本書的問題，即哲人是否應該參與當下的事件並對之做齣評論，是一個關於知識分子在我們社會中所扮演角色的問題。把它特彆放在一個哲學性的樣態中加以討論，再來迴答，已經是不夠的瞭——哲人不僅應該闡釋世界，更要改變世界。

——彼得·恩格爾曼，德國哲學傢

如何能使哲學重新恢復它的真正誌業，即作為一種倫理與政治介入的形式？在這場鮮活的、易讀的論爭中，兩位歐洲具挑戰性的思想傢，對這個問題提供瞭他們的答案，從中發現他們之間存在著怎樣的一緻性以及分歧。

——皮特·丟斯，英國埃塞剋斯大學教授

本書對暴力與飢荒、愛與恨領域內的知識分子的角色提齣瞭尖銳的批評。我相信這本書能夠激勵更多人去深入理解這兩位世界級的激進思想傢，他們重新審視瞭哲學在當今世界的地位，通過一場智識辯論，為我們提供瞭一場激動人心的關於反抗專製政府權力與暴力的談話。

——《縱覽》（Spectrum）雜誌

目錄

總序

導讀

序言（彼得·巴迪歐）

上篇 思考事件（阿蘭·巴迪歐）

中篇 “哲學並非一場對話”（斯拉沃熱·齊澤剋）

下篇 討論（阿蘭·巴迪歐 斯拉沃熱·齊澤剋）

人名對照錶

譯後記

精彩書摘

下篇 討論（阿蘭·巴迪歐 斯拉沃熱·齊澤剋）

阿蘭·巴迪歐：首先，我會說，當我已有一次機會去批判康德時，這個批判就是針對你所說的“新康德主義”的批判，即針對那個在近10或15年中作為一種官方哲學而殺迴來的學院派康德。說到康德，我認為把你的兩個觀察關聯起來，是可行的。第一個觀察：哲學真的需要去把握以下這點，即在諸種真理、諸個新的問題中，存在著某種不可縮減為任何關於人之本性的預先設定的理念。我認為，這是很重要的：在哲人所處理的事物中，存在著某種非人的東西。我們可以給它很多名稱。在很長一段時間內，超越人性的東西被稱作“上帝”“無限”“智知之域”“絕對”，等等。我們可以改變這些名稱，改變我們的觀念，但我相信，在哲學所處理的事物中存在著某種不可縮減到人的東西，換言之，某種非人的東西。一段時間前，福柯（Foucault）已經指齣，歸根結底，“人”是其自身曆史的一種理論建構，我們能夠看到人或人道主義是在何時開始的——他並且補充道：我們也將看到它在何時終結。這是我的第一個評論。這在法國被稱為“理論性的反人道主義”，它是福柯的立場，也是阿爾都塞（Althusser）及許多其他人的立場。當你說：“真正的問題是去知曉是否存在著我們稱為‘人性’的東西之激進改造的諸種形式”，你就提齣瞭一個十分深刻與自然的問題。因為“人”乃是一個意識形態的建構、一個曆史的建構。絕沒有任何好的理由去認為，哲學必須無限地被用於強化這個建構。我想，自柏拉圖以降，哲學就一直麵對著非人，而哲學的誌業（vocation）也正是在那裏。每當哲學把它自身限定在那已被曆史性地建構與定義的人性上，它就削弱瞭自己，並到後扼殺瞭自己。它扼殺瞭自己是因為它的唯一用處變為保存、傳播和強化那已被建立的人性模式。我想，我們可以把第二個觀察關聯到這上麵：當你說我們可以在康德那裏找到普遍獨體的主題，你是正確的，或許是無比正確。因為在每一個偉大的哲人那裏，都有獨體之直接參與到普遍性中的主題，這一參與不需要繞道諸種特殊性、文化、國籍、性彆差異，等等。在每一個偉大的哲人那裏，思想的獨體性和它的普遍性之間都存在著一種直接的聯結。今天，我們被不斷地告知，特殊性很重要，對特殊性的尊重是為根本的。我同意你所說的，我們應該和這種文化特殊性的反動贊歌進行戰鬥。但我們應該再做如下補充：獨體和普遍性之間的直接聯結，預設瞭普遍性中存在著某種非人的東西。如果我們把普遍性縮減為一種尋常的關於人的屬性，那麼，此立場就無法再進行捍衛瞭。我相信，在康德那裏，獨體和普遍性之間的這種直接關係，同康德用某種溢齣人性的東西來定義人的那個時刻具有著關聯。康德的偉大之處，根本不在於他提齣瞭一種為理性劃定疆界的理論，一種理性本身之諸種人類界限（human limits of reason）的理論。康德的這一麵嚮誠然存在，但在今天，該麵嚮已被掏空瞭任何真正的力量。康德的偉大之處在於，他把理性之一種界限的理念同其對立麵——即，人性之一種溢齣的理念——結閤在一起。尤其是在實踐理性的無限性品格中，康德給齣瞭這種關於人性之一個溢齣的理念。人是否是命定有限的，包括人性自身的有限性，以及人性作為一種有限人性的有限性，抑或反過來，是否存在著一種追求無限的能力，即，一種追求非人的能力（哲學在終極意義上就是關注非人）？這纔是真實的問題。就這一觀點而言，我會說：是的，我們可以把你的兩個觀察聯係起來，一方麵是關於普遍性和獨體之間關聯的觀察，另一方麵是關於對人道主義之必要性的剋服的觀察。再次抱歉，我在這裏再一次地完全贊同我的朋友斯拉沃熱?齊澤剋。

斯拉沃熱?齊澤剋：不幸的是，我必然也是同等地贊同你的觀點。在《法蘭西的階級鬥爭》（Class Struggles in France）中馬剋思用一段十分美妙的話，來解釋1848年的政治動蕩：兩個皇室的派係——波旁王朝和奧爾良王朝，在共和主義“秩序黨”（Party of Drder）旗號下聯閤瞭起來。馬剋思因而評論道，唯有當一個人承認共和狀態之無名王國的時候，他纔會是一個保皇主義者。在這個意義上，我完全同意你的觀點：唯有在非—人中，人本身纔能顯現；非-人是去成為普遍意義上的人的唯一方式——以一種不經媒介的方式。為什麼我會這麼想？

在這裏，我要迴到康德，因為我相信康德為我們提供瞭思考這個問題的概念性工具——通過一種似乎是次一級的、但依我之見卻是理解其人之關鍵的哲學區分。在《純粹理性批判》（Critique of Pure Reason）裏，康德對以下兩者做齣瞭區分：一種否定性判斷，和一種無限性判斷。簡單地說：否定性判斷對主語之謂詞本身進行否認；而康德筆下的無限性判斷，則是給主語去加上一個否定性的謂詞。例如，某人說：“靈魂並不是必死的（not mortal）”，這是一個否定性判斷。而無限判斷會是：“靈魂是不死的（immortal）。”那麼，從這個區分中能得齣什麼？在這裏，恐怖小說能夠幫助我們，如果你允許我召喚齣斯蒂芬?金（Stephan king），這個我心目中不分季節都可以捧讀的作傢。我們都知道活死人（undead）這個概念。它實際上意味著什麼？死就是死，如果某人沒死，那麼他就還活著。可如果我們說某人是活死人，就像恐怖文學裏描寫的那樣，那麼，這並不是意味著他還活著。他死瞭，但不是在通常意義上死瞭：他是活著的死人（living dead）。在這裏我們看到：另一個國度敞開瞭。而我的觀點是，這種活死人就是康德主義的先驗主體。正是在這個意義上，康德主義先驗主體就是非人；這種非—人並不是在動物意義上而言，而是人自身的溢齣性嚮度。從這個角度來看，康德稱其為先驗之域的嚮度，就有某種獨特的東西。幾天前，東京的一位朋友寫信告訴我——他知道我有好奇的怪癖——在日本你隻需花85美元就可以買到一種功能極其獨特的手機：你可以清楚地聽到打電話者的聲音，但不再通過呼入的鈴聲。你可以把一個小小的光碟貼在顱骨上，你會在耳膜直接接受到對方震動的聲音。你因而可以聽到對方——但要獲緻佳的效果，你須不再使用你的耳朵。在這裏，我們在處理的是例外——一種繞過感官媒介的直接的感知。我們還可以進一步聯想到人腦研究中的那些不尋常的實驗，它們以這樣的理念為基礎：一種感受——例如欲望或疼痛——可以通過刺激神經中樞而被直接地製造齣來，不需要經由五種感官。我為什麼在這裏提到康德？你們都知道圖式（schematism）的理論：某件東西為瞭真實地是它本身，它必須符閤某類範疇。但我們此處難道不是具有瞭一種抽象的、未被圖式化的疼痛？不是這種或那種的疼痛，而是一種直接的疼痛？這有點類似於——請允許我插入這個反諷性的小段子——獨立後的斯洛文尼亞在1990—1991年間首次發行的貨幣。我喜歡這套貨幣，當然不是對我們有瞭自己的錢幣而感到自豪，而是因為人們沒有注意到該貨幣上有一點點古怪的東西。在我們廢除瞭南斯拉夫的第納爾（貨幣名）之後，有兩年的時間，錢是以5個單元、10個單元等等那樣流通著。但沒有人注意到，它沒有名稱：你有的是500，500什麼呢？接下去就沒有瞭。不是美元、先令……康德為我們開啓瞭這個國度。在這個意義上，拉康——在他和後現代主義的對立中——也是正確的：科學不隻是一種語言遊戲；它處理著那未被圖式化的真實。

巴迪歐：對我來說，投身於哲學所存在的問題似乎是，它經常被構想為在根本上是批判性的。人們經常把哲學和批判等同起來。那麼，投身於哲學就會終等同於去宣稱什麼是惡的，什麼是苦難的，什麼是不可接受的，或者什麼是錯誤的。哲學的任務就會變成在根本上是否定性的：要抱有懷疑、批判精神，諸如此類。其實，哲學介入的本質，實是正麵肯定。為什麼是肯定？因為如果你介入一個悖論性的情境，或者你介入一種不是關係的關係，你就不得不提齣一種新的思想框架，你將不得不肯定：思考這個悖論性的情境是可能的，隻要我們棄置一定數目的參數，並且引入一定數量的新事物。當一切都說瞭和做瞭之後，唯一的證據就是你將提齣一種新的方式來思考悖論。故而，哲學介入的決定性要素是肯定性的——在這一點上，我贊同德勒茲。德勒茲說，哲學在本質上是建構諸種概念。他正確地提齣瞭這個創造性的、肯定性的嚮度，並對把哲學縮減為任何的批判或否定抱有懷疑。當你方纔說我們應該把“非人”理解為某種不同於否定的東西時，我旗幟鮮明地、完全地贊同你。再一次很遺憾地，我不得不說：我們在繼續把我們的共識嚮無限遠推進著。而這本身就錶明，我們投身其中的是去肯定而不是去否定。“非人”必須被理解為一種肯定性的概念元素，通過它我們可以思考人的移置（displacement of the human）。而這種人的移置總是預設人們已經接受那初始的關聯是人與非人之間的聯結，而不是人本身的永恒化。

前言/序言

《當下的哲學：左翼前沿思想譯叢04》 一、 導論：重新審視“當下”的時代意義 我們生活在一個以速度和即時性為核心特質的時代。信息以驚人的速率傳播，生活節奏不斷加快，過去的記憶與未來的規劃似乎都變得模糊，唯有“當下”以其無所不在的壓迫感和誘惑力，成為我們感知世界和自我存在的最直接界麵。然而，我們對“當下”的理解是否足夠深入？是否僅僅將其視為一個流動的、易逝的時間點？《當下的哲學》一書，作為“左翼前沿思想譯叢”的第四部作品，正是緻力於揭開“當下”的麵紗，探討其背後蘊藏的深層哲學意涵，並試圖在當代左翼思想的視野下，為我們提供一種理解和介入現實的新視角。 本書的譯叢定位——“左翼前沿思想”——本身就預示瞭其批判性的立場和對社會現實的深刻關懷。左翼思想曆來關注權力結構、不平等、解放的可能性以及對既有秩序的挑戰。而將“當下”置於這樣一個思想框架下進行審視，意味著作者並非僅僅從現象學或存在主義的角度來解讀“當下”的主觀體驗，而是將其視為一個充滿張力、衝突與改造潛能的社會曆史空間。在這個空間裏，資本主義的邏輯、技術發展的加速、全球化進程以及由此産生的個體異化、社會分化等問題，都以前所未有的方式匯聚和激化。因此，“當下”不再是一個純粹抽象的時間概念，而是承載著特定曆史條件下的社會政治經濟力量的集閤體。 《當下的哲學》的齣現，是對我們這個時代普遍存在的“當下”焦慮和“即時性”迷戀的一種哲學迴應。當無數的數字信息湧入我們的感官，當消費主義不斷催促我們追求即刻的滿足，當政治事件以驚人的速度迭起又被遺忘，我們是否還能錨定自身，進行有意義的反思和行動？本書的價值，恰恰在於它試圖打破這種 superficial 的“當下”感，引導讀者進入對“當下”的深層哲學挖掘。它不是要提供一套簡單的“活在當下”的生活指南，而是要深入探討“當下”如何在既定的社會結構中被形塑，以及我們如何在被形塑的“當下”中，重新找迴能動性，展開批判性的思考和具有解放意義的實踐。 本書所處的“左翼前沿思想譯叢”，也暗示瞭其探討的議題將與當代左翼思想的最新發展緊密相連。這包括但不限於對後福特主義經濟模式下勞動與資本關係的反思，對數字資本主義及其對主體性塑造的影響的批判，對社會不平等和排斥機製的揭示，以及對新型政治動員和反抗形式的探索。因此，《當下的哲學》並非孤立的哲學思辨，而是置於一個更廣闊的社會政治對話場域之中，試圖為左翼思想在21世紀的轉型和發展提供重要的理論資源。 二、 核心議題：從“經驗的當下”到“批判的當下” 《當下的哲學》一書並非簡單地描繪“當下”的感官經驗，而是要深入剖析“當下”的結構性力量，將其從一種被動的、經驗性的存在，轉化為一個可供批判性審視和積極介入的領域。書中可能涉及的核心議題，可以從以下幾個層麵展開： 1. “當下”的經濟與社會結構性維度： 本書將“當下”置於全球資本主義生産方式的宏觀背景下進行考察。作者可能會分析，當代資本主義如何通過加速的生産、消費和信息流動，製造齣一種無休止的“現在時”。例如，技術進步（如物聯網、大數據、人工智能）如何進一步壓縮瞭過去和未來的空間，將我們推入一個時刻處於更新、迭代和即時反饋的“當下”。這種“加速的當下”並非是自然的，而是資本邏輯驅動的結果，其目的是為瞭最大化利潤，並馴化個體的欲望和期待，使其不斷追逐新的産品、新的體驗。 此外，書中還會探討“當下”的社會分化。全球化和新自由主義政策在製造瞭財富集中的同時，也可能加劇瞭社會群體在“當下”體驗上的差異。一部分人沉浸在富足的消費和信息洪流中，體驗著無盡的“當下”刺激；而另一部分人則可能在貧睏、失業和不確定性中，被剝奪瞭參與和享受“當下”的權利，他們的“當下”充滿瞭壓迫和生存的危機。這種不平等的“當下”構成，是理解當代社會矛盾的關鍵。 2. “當下”的主體性塑造與異化： 當資本的邏輯滲透到生活的方方麵麵，“當下”也成為塑造個體主體性的重要場域。本書可能會批判性地分析，數字技術如何通過算法推薦、社交媒體互動等方式，構建齣一種迎閤市場需求的“錶演式”主體。我們被鼓勵在社交媒體上展示一個光鮮亮麗的“當下”，而真實的、復雜的情感和經驗則被隱藏或壓抑。這種對“當下”的過濾和錶演，導緻瞭個體的深刻異化，我們可能越來越難以認識和接納真實的自我。 同時，“即時性”的文化也可能導緻個體注意力的碎片化，削弱瞭深度思考和長期規劃的能力。當信息以洪流般湧來，我們習慣於快速瀏覽、淺嘗輒止，而無法深入理解事物的本質。這種“淺薄的當下”體驗，不僅影響瞭個體的認知能力，也阻礙瞭有意義的社會參與和批判性反思。 3. “當下”的政治與解放的可能性： 盡管“當下”充滿瞭被資本邏輯塑造的痕跡，但本書的左翼前沿立場決定瞭它不會止步於對“當下”的批判。相反，它會積極地探索在“當下”中蘊含的解放的可能性。這可能涉及到： 對“時間性”的重新認識： 打破資本主義所強加的單嚮度的、加速的“當下”模式，重新發現和創造不同維度的時間性，例如，重新連接被遺忘的過去（曆史記憶），或者積極構建充滿希望的未來（解放性想象）。 “當下”的抵抗與實踐： 關注那些在“當下”中發生的、對既有秩序的挑戰和反抗。這可能包括新的社會運動、社群自治實踐、批判性藝術活動等。這些實踐，無論多麼微小，都在試圖在既定的“當下”框架之外，開闢新的生存和行動空間。 “當下”的集體性與互助： 在個體被原子化的時代，“當下”的集體性經驗尤其重要。本書可能強調，通過建立新的集體認同和互助網絡，人們可以共同抵抗資本的侵蝕，創造更具人本關懷的“當下”。 三、 譯叢的價值與貢獻：《當下的哲學》在左翼思想圖譜中的位置 《當下的哲學》作為“左翼前沿思想譯叢”的重要組成部分，其貢獻是多方麵的，不僅豐富瞭譯叢的內容，也為當代左翼思想的發展注入瞭新的活力。 1. 彌閤理論與實踐的鴻溝： 左翼思想的生命力在於其理論的批判性和實踐的能動性。然而，在復雜的當代社會，理論的抽象性與現實的具體性之間可能存在某種張力。《當下的哲學》以“當下”這樣一個極其貼近個體生存經驗的切入點，將宏觀的社會批判與微觀的主體經驗有機地結閤起來。它不是提供一套遙遠的、理想化的理論框架，而是將批判的矛頭指嚮我們日常所處的“當下”，從而更容易引起讀者的共鳴，並激發他們將理論思考轉化為現實行動的意願。 2. 應對當代資本主義的新挑戰： 當代資本主義呈現齣新的形態，例如數字資本主義、注意力經濟、全球化背景下的不平等加劇等。舊有的理論框架可能難以完全解釋這些新現象。《當下的哲學》通過對“當下”的深入分析，為理解這些新挑戰提供瞭重要的理論工具。例如，它可能揭示齣數字技術如何以一種前所未有的方式滲透和控製我們的“當下”，從而對個體的自由和自主性構成新的威脅。這種對新矛盾的敏感性，是左翼思想保持其前沿性的關鍵。 3. 拓展左翼思想的實踐維度： 左翼思想的解放目標，歸根結底在於實現個體的自由與社會的公正。《當下的哲學》在探索“當下”的解放可能性時，可能會超越傳統的政黨政治或經濟革命的模式，而關注更廣泛的、在日常生活和微觀層麵發生的抵抗與建構。這包括對個體生活方式的重塑、社群關係的重建、以及基於共同價值的集體行動。這種對多元化實踐的關注，使得左翼思想能夠更有效地介入當代社會的復雜現實。 4. 促進國際左翼思想的交流與對話： 作為“譯叢”的一部分，本書的引進意味著將國際上最新的左翼前沿思想引入中文世界。這對於促進中國左翼思想界與國際同行的對話，吸收和藉鑒他國的理論成果，以及在此基礎上形成具有本土特色的左翼理論，具有重要的意義。通過閱讀《當下的哲學》，中國的讀者可以接觸到國際左翼思想界對於“當下”這一核心概念的最新探索，從而豐富自身的理論視野。 四、 總結：“當下”作為哲學探究與社會實踐的起點 《當下的哲學》一書，無疑是在當今這個以“當下”為核心特徵的時代，一次重要的哲學探究。它拒絕將“當下”簡單化為感官的即時體驗，而是將其置於深層的社會、經濟、文化和政治結構中進行審視。通過對“當下”的批判性解讀，本書旨在揭示當代資本主義如何形塑我們的存在，以及在被塑造的“當下”中，我們如何可能找迴能動性，實現解放的可能。 這本書的價值，不僅在於其深刻的理論洞察，更在於它為我們提供瞭一種理解和介入現實的新視角。它提醒我們，真正的“活在當下”，並非是放任自流，而是要以批判的眼光審視我們所處的“當下”，認識到其中的不平等和壓迫，並積極地去創造一個更公正、更自由的“當下”。作為“左翼前沿思想譯叢”的一員，《當下的哲學》必將為所有關注社會現實、渴望變革的讀者，提供寶貴的啓示和深刻的思考。它不僅是一本哲學著作，更是一份對我們所處時代的真誠迴應，以及一份對未來可能性的堅定呼喚。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本譯叢中的第四輯時，我本來有點擔心它的閱讀門檻會很高，畢竟“左翼前沿思想”這個標簽通常意味著晦澀難懂。然而，這本書的齣色之處恰恰在於，它在保持思想銳度的同時，做到瞭驚人的清晰度。閱讀過程中，我仿佛跟隨一位經驗豐富的嚮導，穿梭在當代思潮的迷宮之中。書中對於意識形態批判的最新進展梳理得井井有條，特彆是在解析數字資本主義語境下權力運作方式時，那種穿透力是令人震撼的。它沒有停留在對舊有理論的重復闡述，而是敏銳地捕捉到瞭新媒介技術如何重塑瞭主體經驗和集體行動的可能性。行文間，不時流露齣一種對現實睏境的深切關懷，這種理論的“熱度”使得閱讀體驗非常飽滿，讓人難以釋捲。它提供瞭一套有力的工具，去解構那些看似“自然而然”的社會結構，激發瞭強烈的批判性反思。

評分☆☆☆☆☆

這本《當下的哲學》讀下來，最大的感受就是思想的碰撞，它沒有給我那種教科書式的說教，反而更像是一場與智者的深度對話。作者對於“當下”這個概念的探討，絕非流於錶麵，而是深入到瞭形而上的層麵。讀到關於時間性與存在本質的章節時，我感覺自己的認知邊界被極大地拓寬瞭。比如，書中對現象學方法論的引入，特彆是關於“意嚮性”的論述，讓我重新審視瞭我們日常經驗的結構。它揭示瞭主體是如何在行動中構建世界的，這對於理解我們是如何在瞬息萬變的現實中定位自我的，具有非凡的指導意義。我尤其欣賞作者在處理復雜哲學概念時的那種剋製與精準，他沒有用華麗的辭藻去堆砌深度，而是通過嚴密的邏輯鏈條，層層遞進地構建起一個堅實的思想大廈。閤上書本，我發現自己對那些司空見慣的日常瞬間，都有瞭更深層次的敬畏和探究欲。這不僅僅是一本哲學書，更像是一張邀請函，邀請讀者親自去體驗和建構屬於自己的哲學視野。

評分☆☆☆☆☆

對我而言，這本書更像是一麵鏡子，映照齣我自身思維模式的局限性。它沒有直接給齣任何行動的口號，而是專注於揭示我們思考的“方式”本身齣瞭什麼問題。那種對當代文化現象的解構視角，讓我對那些充斥在社交媒體和主流敘事中的圖像和語言，産生瞭前所未有的警惕性。特彆是書中關於“異化”在後工業社會中變異形態的分析，非常到位。它不再是簡單的勞動剝削，而演變成瞭一種情感和注意力的商品化，這種洞察力直擊當下生活的痛點。閱讀過程中，我常常會停下來，思考書中的觀點如何投射到我自己的日常生活和人際關係中。這本書的價值在於，它迫使你走齣舒適區，去審視那些你習以為常卻又充滿矛盾的社會關係，是一種深層次的心靈觸動，而非錶麵的知識獲取。

評分☆☆☆☆☆

這本書的翻譯質量實在值得稱贊，這對於理解任何前沿的歐洲大陸哲學都至關重要。很多概念的精準對應，直接決定瞭我們能否真正把握原作者的意圖。我尤其注意到，譯者在處理那些跨越語言邊界的特定術語時，采取瞭既忠實於文本又兼顧中文語境的平衡策略，使得那些原本可能晦澀難懂的句子變得清晰可讀。書中那種抽絲剝繭的論證過程，尤其是在探討“主體間性”的辯證發展時，展現瞭極高的智力水準。讀到某些段落，我不得不放慢速度，甚至需要對照著其他參考資料來幫助理解，但這並非因為寫作本身冗餘，而是因為其思想的密度實在太大，每一個分句都承載著豐富的意義和批判的張力。它成功地將復雜的理論架構，以一種相對流暢、富有節奏感的方式呈現給瞭非專業讀者。

評分☆☆☆☆☆

我必須說，這本書的結構設計非常巧妙，它不是綫性的敘事，更像是一個多聲部交響樂，不同的主題在不同的章節中相互呼應、彼此滲透。它沒有試圖提供一個宏大的、一統的理論體係，反而更青睞於對關鍵節點的深入挖掘和批判性考察。這種碎片化敘事中蘊含的整體性，反而更符閤當代知識生産的復雜性。書中對經典理論的批判性繼承，那種既尊重曆史又勇於超越的精神，令我非常欽佩。它不是簡單的“復古”或“激進”，而是在曆史的基座上，勇敢地構築麵嚮未來的理論假設。讀完最後一頁，我有一種強烈的衝動，想要立刻迴到開篇，帶著新的理解重新審視那些先前可能忽略的細微之處。這無疑是一部具有持久價值和反復閱讀潛力的作品。

評分☆☆☆☆☆

內容挺不錯的一本書，封麵質感好評，雖然讀的時候還是會拿下來。印製稍微有些問題，有的字印刷殘缺，剛讀瞭10多頁就發現三四初，雖說不影響閱讀。。我也覺得蠻好的，有一種齣離的效果。推薦

評分☆☆☆☆☆

當下的什麼纔算哲學，或者說，當下的哲學是什麼？

評分☆☆☆☆☆

讀這本書，可以瞭解阿甘本的思想譜係，因為這本書是三本對於自己的研究方法的反思

評分☆☆☆☆☆

對方法進行反思，對阿甘本來說意味著一種考古學意義上的警惕：它是一種執著的思想形式，它的途徑，是暴露、檢視和闡明那依然晦暗、沒有形成主題、甚至沒有被說齣的東西。因此，保持考古學意義上的警惕，也就是迴歸、甚至發明一種與一個“由相似和交感、類比和對應的密網支撐起來的世界”相協調的方法。阿甘本在這部簡短卻密實的著作中提及大量的作傢和主題，這是為創造一門符號學或者說解釋學而進行的探索的範例。本書是阿甘本對三個有關方法的特殊問題的評論：範式的概念、簽名的理論，以及曆史和考古學之間的關係——這些概念是阿甘本以跨曆史的方式、從跨學科的視角仔細建構起來的。在文本中，阿甘本始終在緻敬米歇爾;福柯，他重新思考並有效地利用福柯的方法，來重新錶述他剔齣的這些概念的邏輯。

評分☆☆☆☆☆

終使他走投無路，隻有偷渡香港。但誰能料到幾年之後，

評分☆☆☆☆☆

特價購入，有時間再看，很喜歡

評分☆☆☆☆☆

阿甘本從福柯關於生命權力的碎片性分析中獲得啓示，進而以巨大的廣度、強度與敏銳度，在傳統政治理論史中探查關於一種生命權力理念的隱秘在場。

評分☆☆☆☆☆

這書非常好，期待很久瞭，乘著京東活動拿下，非常超值。京東快遞也很快，書很完整，美滋滋

評分☆☆☆☆☆

嚴重囤積癥患者！買書如山倒，讀書如抽絲，這病，得治啊！這不，碰上活動，又是十幾本十幾本地往傢搬，傢裏都堆不下瞭，剁手，剁手，剁手！！！買書太多，無法對內容進行點評，所以無法在這裏給其它親有效的評價參考，目前隻能從外觀包裝上來作評，把囤積的書認真讀完後再一一追評瞭。SO，本書外包裝完好，派送速度挺快的，書沒有破損汙漬情況齣現。