中國金銅佛像 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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蔡志忠 著

图书标签:

• 金铜佛像
• 佛教艺术
• 中国佛教
• 雕塑
• 文物
• 艺术史
• 宗教艺术
• 古代艺术
• 中国艺术
• 佛教造像

出版社： 藝術家出版社

ISBN：9789579530804

商品编码：16035602

包装：精装

用纸：胶版纸

内容简介

　　《中國金銅佛像》分為「金銅佛像演化和特徵」、「佛像造型細部分類分析」2個部分，收錄歷代精彩的圖版，輕鬆讓讀者認識金銅佛。

作者简介

　　蔡志忠，國內知名漫畫家，亦為金銅佛收藏家。他觀察中國歷代金銅佛的演變及特徵，加上對中國歷代佛教東傳過程的了解，完整有系統介紹出金銅佛造像之美。

目录

序
金銅佛像的演化和特徵
五胡十六國
北魏時期
東魏時期
北齊北周時期
隋代時期
唐代時期
遼代時期
北宋時期
南宋時期
元代時期
明代時期
清代時期

佛教造型細部分類分析
台座
蓮花台座
背光、頭光
衣結
帽繒
項圈
衣服下擺
天冠
手紋
白毫
衣褶線條
手印
圖版索引

前言/序言

好的，这是一份关于其他主题图书的详细简介，与《中國金銅佛像》无关，字数约1500字。 --- 《全球气候变化与生态系统韧性：挑战与适应策略》 引言：蓝色星球的深层危机 我们生存的这颗蓝色星球正面临前所未有的挑战。气候变化不再是一个遥远的预测，而是当下正在发生的严峻现实。气温上升、极端天气事件频发、海平面持续上涨，这些宏观变化正以前所未有的速度重塑着地球的自然环境和社会结构。本书《全球气候变化与生态系统韧性：挑战与适应策略》旨在深入剖析气候变化驱动的复杂机制，重点考察其对全球生态系统稳定性的冲击，并系统性地阐述人类社会如何构建起必要的韧性，以应对未来的不确定性。 本书并非仅仅关注气象数据或冰川融化的速度，而是将焦点投向自然系统如何吸收、缓冲和恢复这些冲击的能力——即“生态系统韧性”。我们相信，理解韧性，才能找到可持续的生存之道。 第一部分：气候变化的驱动力与全球格局重塑 第一章：人本驱动的地球系统反馈 本章首先回顾了自工业革命以来，温室气体排放的累积效应如何成为当前气候变化的主导力量。我们不再仅仅讨论二氧化碳浓度，而是深入探讨了甲烷、一氧化二氮等其他短寿命气候污染物的作用。通过对古气候记录的分析，我们确立了当前变暖速度在过去数百万年地质历史中的独特性。 更重要的是，本章探讨了“临界点”（Tipping Points）理论在地球系统中的应用，例如亚马逊雨林的干化风险、大西洋经向翻转环流（AMOC）的减弱，以及永久冻土融化释放的甲烷炸弹。这些非线性反馈机制的激活，可能导致气候变化路径发生不可逆转的转变。 第二章：区域性气候差异与脆弱性地图 气候变化的影响在地理上是高度不均衡的。本章利用最新的气候模型预测数据，绘制了全球不同区域的脆弱性地图。 高纬度地区： 关注永冻土解冻对基础设施、碳循环和本地生物多样性的影响，以及北极海冰融化对全球气候模式的反馈作用。 低纬度干旱区与半干旱区： 聚焦水资源短缺的加剧、荒漠化进程的加速，以及这对农业生产和地区冲突的潜在驱动力。 沿海与岛屿地区： 详尽分析了海平面上升对低洼三角洲城市群（如孟加拉国、越南湄公河三角洲）的威胁，以及盐水入侵对淡水资源的侵蚀。 中纬度温带： 探讨热浪、洪水和极端降水事件的频率与强度变化，及其对温带森林生态系统和温室气体平衡的影响。 第二部分：生态系统韧性：从理论到实践 第三章：生物多样性：韧性的基石 生态系统韧性并非孤立存在，它深深植根于生物多样性的丰富程度。本章从生态学角度论证，物种组成和功能冗余度是系统抵抗干扰和快速恢复的关键。 我们考察了气候变化如何通过改变物候期（Phenology）、物种分布范围（Range Shifts）以及物种间相互作用（如捕食者-猎物关系）来削弱这种韧性。例如，珊瑚礁在海洋酸化和升温双重压力下，其白化事件的频率和恢复间隔是如何被压缩的，从而使其生态功能趋于崩溃。本章提出了“功能多样性保护”的策略，强调保护那些在应对气候压力中扮演关键角色的物种和基因型。 第四章：水文循环的重构与流域管理 水是生命之源，也是气候变化影响最直接的媒介之一。本章将气候变化下的水资源管理提升到生态系统韧性的核心议题。 我们分析了“大气河流”（Atmospheric Rivers）现象对北美西部的极端降水影响，以及南亚季风模式的扰动对印度河和恒河平原的影响。传统的“水利工程中心论”在面对不可预测的水流模式时已显得力不从心。因此，本章大力提倡“基于自然的解决方案”（NbS），例如恢复湿地作为天然蓄水和净化系统，推广绿色基础设施以增强城市对洪水的吸收能力，以及实行跨流域的合作性水资源共享机制。 第三部分：适应性策略与社会转型 第五章：农业系统的适应性转型 粮食安全是气候变化适应策略的重中之重。传统农业面对极端高温和干旱的压力，其可持续性受到严峻考验。本书提出了从“产量最大化”向“风险最小化和韧性最大化”转变的必要性。 详细探讨了耐热、耐旱作物品种的育种进展，精准农业技术在优化灌溉和施肥方面的应用。同时，我们深入分析了“气候智能型农业”（CSA）框架，包括农林复合系统（Agroforestry）的复兴，它不仅能固碳，还能提供微气候调节和栖息地保护。对于牧区，本书探讨了草地管理策略的调整，以应对牧草生物量和营养价值的季节性波动。 第六章：城市化、基础设施与气候韧性规划 全球超过一半的人口居住在城市，城市成为气候风险的集中爆发点。本章聚焦于城市物理基础设施和治理体系的韧性建设。 我们考察了城市“热岛效应”的缓解技术，包括透水路面、绿色屋顶和增加城市冠层覆盖率的规划策略。在基础设施方面，本章提出了“软性工程”优先于“硬性工程”的原则，例如，在防洪设计中，逐步淘汰单纯依赖堤坝的模式，转而采用“海绵城市”理念，允许河流在特定区域泛洪，以减轻对城市核心区域的压力。此外，治理层面的韧性，包括早期预警系统的建立、社区参与式的灾害响应机制的构建，也被视为至关重要的非物理性资产。 第七章：全球治理、公平与跨代责任 气候变化问题本质上是一个全球性的、涉及代际公平和南北冲突的伦理问题。本书的最后一部分转向了宏观治理层面。 我们分析了《巴黎协定》框架下的“国家自主贡献”（NDCs）的有效性和透明度问题，并探讨了在技术转让和气候资金流动中存在的结构性障碍。本章强调，真正的适应需要建立在“公正转型”（Just Transition）的基础之上——确保向低碳经济转型的过程中，不让依赖高碳产业的工人和社区掉队。对原住民知识体系（Indigenous Knowledge）的尊重和整合，被视为汲取长期适应经验、丰富当代气候策略的宝贵资源。 结语：从被动防御到主动塑造 《全球气候变化与生态系统韧性：挑战与适应策略》旨在提供一个全面的、跨学科的视角，将气候变化理解为一个需要系统性、前瞻性干预的复杂挑战。我们必须超越单纯的减缓排放的努力，将生态系统和人类社会的韧性建设提升到国家和全球战略的核心地位。未来并非是等待灾难降临，而是主动塑造一个更具适应性、更公平、更可持续的地球环境。本书提供的工具箱和思维框架，是为每一个致力于这场世纪挑战的政策制定者、科学家、工程师和公民准备的指南。 ---

评分☆☆☆☆☆

收到《中國金銅佛像》这本书时，我被它的厚重感和精美封面所吸引。打开之后，我发现它远超我的预期。书中不仅收录了大量珍贵的金铜佛像图片，而且对每一尊佛像的介绍都极其详尽，从历史背景、造像风格到材质工艺，都进行了深入的考证和分析。让我印象深刻的是，书中对一些细节的处理也非常到位，比如佛像衣纹的褶皱、面部表情的微妙变化，都进行了细致的描绘，让我感受到了中国古代工匠精湛的技艺和独特的审美情趣。这本书让我看到了中国佛教艺术的辉煌成就，也让我对中国古代文明有了更深的认识。它不仅仅是一本关于佛像的书，更是一部关于中国历史、文化和艺术的百科全书，让我受益匪浅。

评分☆☆☆☆☆

这本《中國金銅佛像》简直是惊喜连连！我是一名对中国古代雕塑颇有研究的爱好者，一直以来都觉得金铜佛像是一个非常重要的领域，但却苦于找不到一本能够系统性地、高质量地展现其全貌的书籍。直到我遇到它，我的寻觅之路才算真正结束。这本书的图片质量堪称一流，每一张都清晰锐利，色彩饱满，让我仿佛能够触摸到佛像冰凉的金属表面，感受到它历经沧桑的质感。更重要的是，书中不仅展示了那些耳熟能详的传世名作，还发掘了一些鲜为人知的珍品，这对于我来说无疑是极大的收获。书中对于佛像的艺术分析也非常深入，从造型比例、线条流畅度，到表情神态、细节处理，都进行了细致入微的解读，让我对中国金铜佛像的艺术成就有了更深的理解。这本书不仅仅是一本视觉盛宴，更是一份宝贵的学术资料，让我受益匪浅。

评分☆☆☆☆☆

我带着一种非常轻松的心态翻开了《中國金銅佛像》，原本以为会是一本枯燥的学术著作，没想到却被它深深地吸引住了。书中的语言非常生动活泼，没有那些晦涩难懂的专业术语，即使是像我这样非专业读者也能轻松理解。作者似乎非常了解普通读者的阅读习惯，将那些原本可能显得严肃的历史和艺术知识，用一种讲故事的方式娓娓道来。我最喜欢的部分是书中关于不同时期佛像的“人物志”，比如介绍某位佛像的造像背景，或是它与某位历史人物的渊源，这些生动的小故事让冰冷的雕塑一下子鲜活起来。而且，书中的编排也非常人性化，图片和文字相结合，重点突出，阅读起来一点也不会感到疲惫。这本书让我觉得，原来艺术是可以如此亲切的，原来历史是可以如此有趣的。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我之前对中国金铜佛像的了解仅限于一些模糊的印象，觉得它们只是寺庙里的摆设，没什么特别的。然而，这本书完全颠覆了我之前的认知。《中國金銅佛像》以一种非常引人入胜的方式，将那些沉寂在历史长河中的艺术珍品重新呈现在我面前。它不仅仅是一本图录，更像是一部生动的历史画卷。书中对于每一尊佛像的介绍都非常细致，不仅仅是简单的图片展示，还包括了佛像的年代、材质、尺寸、发现地，以及其背后所蕴含的历史故事和文化背景。我特别喜欢书中关于不同朝代佛像风格演变的论述，比如唐代的丰满圆润，宋代的秀骨清像，都让我对中国佛教艺术的地域性和时代性有了清晰的认识。而且，书中还穿插了一些关于金铜佛像修复、保护的知识，这让我意识到保护这些珍贵的文化遗产是多么的重要。读完这本书，我感觉自己仿佛经历了一场跨越千年的艺术朝圣之旅，对那些无名匠人的精湛技艺充满了敬意。

评分☆☆☆☆☆

这本《中國金銅佛像》的封面就散发着一种庄重而神秘的气息，封面上那尊古朴的金铜佛像，在灯光的映照下，显露出岁月的痕迹与艺术的辉煌。我一直对佛教艺术有着浓厚的兴趣，特别是那些历经千年依然熠熠生辉的造像。翻开书页，一股浓郁的香气似乎扑面而来，仿佛置身于一座古老的佛寺之中。书中详尽地介绍了中国金铜佛像的发展脉络，从早期受到印度佛教艺术影响的迹象，到唐代繁荣时期金铜佛像的精美绝伦，再到宋元明清时期地域性、民族性风格的演变，每一个时期都伴随着大量的精美图片，让我大饱眼福。那些佛陀慈悲庄严的面容，菩萨璎珞的华丽装饰，罗汉神情的生动刻画，无不令人惊叹。书中对不同时期、不同地域佛像的风格特点、材质工艺、造像仪轨等都做了深入的剖析，让我对中国金铜佛像的艺术价值、历史意义有了更深刻的认识。读这本书，不仅仅是视觉的享受，更是一次精神的洗礼，让我对佛教艺术的博大精深有了更深的体会。

评分☆☆☆☆☆

对于西方研究汉学，我们不要存在任何的偏见。他们的长处是在建构、理论、框架、比较的视野，以及说出某一个东西比较广的意义。西方在训练一个领域的时候，通常都有别的领域的辅助，比如说，你写中国题目可能要学英国史、法国史、日本史等等，在历史之外，可能你还要有文学、人类学、社会学的背景。所以，它是以众学来治一学，就不会坐井观天，这和整个学术界的培养很有关系。另外，它常常不在这个文化的限制里面，有时候跳出来，确实可以看出我们在这里面看不到的东西。

评分☆☆☆☆☆

前几年莫拉克台风把一个原住民的村落毁掉了。这个村落在日本统治时期已经有相当毁坏。重建的时候，人们就认为要重建一个更像原来原住民味道的村落，生活中的每一个细节都要考察——耳坠、发式、手镯、衣服、屋子等。如果用旧的方法，就是要去台湾三个收藏原住民资料最多的地方去填单子，一个是历史博物馆，一个是中研院的民族学研究所，一个是台大的人类学系。现在不用了，输入“原住民”就可以找到相应的信息。

评分☆☆☆☆☆

对于西方研究汉学，我们不要存在任何的偏见。他们的长处是在建构、理论、框架、比较的视野，以及说出某一个东西比较广的意义。西方在训练一个领域的时候，通常都有别的领域的辅助，比如说，你写中国题目可能要学英国史、法国史、日本史等等，在历史之外，可能你还要有文学、人类学、社会学的背景。所以，它是以众学来治一学，就不会坐井观天，这和整个学术界的培养很有关系。另外，它常常不在这个文化的限制里面，有时候跳出来，确实可以看出我们在这里面看不到的东西。

评分☆☆☆☆☆

他们有很长一段时间其实是在北洋政府时代，“五四”时代是北洋政府党争的时候，那个环境和后来又不一样。这样的时代环境，不踏入你不可能去捍卫什么。你必须要一脚踏进去，一脚在外面。他们是从“仕”到知识分子过渡的这一代人，他们和后面完全专业的读书人，知识分子不太一样。

评分☆☆☆☆☆

有很多学电脑的人认为，我有这个东西，一个礼拜可以帮你写一篇论文。而历史学家对这个看法不同，毕竟工具就是工具，不能取代人。所以为什么我尽量不去特别接触？因为还要有人没有喝醉酒，记得带大家回家。

评分☆☆☆☆☆

胡适、傅斯年这一代虽然没有参加过晚清最后的科举，但他们是旧的“仕”到知识分子过渡期产生的人。他们不是以道自认，他们还要以天下自认。他们对于现实的参与很多，虽然严格说起来，他们也没有做过政府的官。胡适先生从他的日记和书信可以看出来，蒋介石其实到后期，一直很想用各种位置把他拉出来。但是傅斯年他们一直都在阻挡，认为应该坚决地推掉。

评分☆☆☆☆☆

另一方面讲，他们参与现实的政治非常多，不管是评论、建言等等，非常明显。在那个时代，他们对于自由民主有很高的信念，他们也是通过和政治相当大的互动，才可以去维护自由民主。所以他们对当时的国民政府基本上是既有关系，又要保持距离。

评分☆☆☆☆☆

我们这一代的情况跟他们又不一样，“自由民主”已经相当成熟了，好像已经是一个不正自名的东西。而且，这一代的知识分子基本上都是受西方的影响，已经慢慢形成了专门的学者。但是，我个人认为，适度对社会问题关心还是很有必要的事情。最近这些年，我觉得台湾因为受学术评价标准影响太大，人跟社会抽离开来。抽离开来，对学术发展有好处，很纯，很严谨，可是也应该对社会有所关心。

评分☆☆☆☆☆

至于我的老师余英时、许倬云先生，已经完全是现代知识分子的时代了。他们频繁参与论政，尤其是许先生写了很多文章，余先生也写了不少，可是对于政治只有遥远的兴趣。我在猜，胡适、傅斯年先生那个时代如果情况不同，他们说不定也不会进入政府，从他们的信里面也可以看到。