唐代體育文化研究/中國體育博士後文叢 王贇馨 9787564427641 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

王贇馨 著

圖書標籤:

• 唐代
• 體育文化
• 曆史
• 研究
• 中國古代史
• 文化史
• 體育史
• 學術著作
• 王贇馨
• 博士後文叢

店鋪： 天樂圖書專營店

齣版社： 北京體育大學齣版社

ISBN：9787564427641

商品編碼：29516807770

包裝：平裝

齣版時間：2018-01-01

基本信息

書名：唐代體育文化研究/中國體育博士後文叢

定價：43.00元

作者：王贇馨

齣版社：北京體育大學齣版社

齣版日期：2018-01-01

ISBN：9787564427641

字數：

頁碼：109

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

---

內容提要

---

《唐代體育文化研究/中國體育博士後文叢》主要內容包括引言，唐代體育的錶現形式，唐代體育文化的結構體係，唐代體育文化的思想基礎，唐代體育文化的特徵，唐代體育文化的價值，參考文獻，後記。

目錄

---

引言
節 古代體育發生發展概述
第二節 中國古代體育的發展緣由
第三節 唐代體育開展的時代特徵

章 唐代體育的錶現形式
節 射獵
第二節 球戲
第三節 角抵與技巧
第四節 博弈
第五節 樂舞
第六節 宴會活動
第七節 鬥雞
第八節 童嬉
第九節 節俗活動

第二章 唐代體育文化的結構體係
節 唐代體育的物質文化
第二節 唐代體育的精神文化
第三節 唐代體育的製度文化
第四節 唐代體育的民俗文化
第五節 唐代體育的心態文化

第三章 唐代體育文化的思想基礎
節 儒傢思想的基礎作用
第二節 佛道思想的推進作用

第四章 唐代體育文化的特徵
節 軍事體育與娛樂體育並重
第二節 唐代體育文化的開放融閤性
第三節 唐代體育文化的創新性

第五章 唐代體育文化的價值
節 體育文化與唐人
第二節 體育文化與唐代社會
第三節 體育文化與唐代軍事
第四節 唐代體育文化的傳播與傳承

參考文獻
後記

作者介紹

---

王贇馨，女，1983年3月生，文學博士，北京體育大學博士後，吉林體育學院講師。2001年9月考入吉林師範大學，2005年獲漢語言文學學士學位，同年到吉林體育學院工作至今；2006年9月和2008年9月，先後於吉林大學師從中國古代文學學者孟兆臣先生、瀋文凡先生攻讀碩士、博士學位，並於2012年12月取得文學博士學位。2013年7月，進入北京體育大學博士後流動站，閤作導師池建教授，緻力於中國古代體育文化和體育與文學的研究。2014年9月-2015年7月，作為訪問學者赴颱灣師範大學學習交流；2016年8月-11月，參加吉林省青年業務乾部和骨乾教師教學法研修班，赴新加坡南洋理工大學學習進修。主要研究方嚮為中國古代體育文化和體育文學，現已齣版學術專著《唐代遊藝與詩歌》，主持國傢體育總局體育哲學社會科學研究項目《中國古代遊藝體育文化研究》，發錶相關研究論文《唐代射獵文化芻議》《唐代射獵詩研究》等。

文摘

---

《唐代體育文化研究/中國體育博士後文叢》：
　　關於彈棋的起源，至少存在三種說法。一是仙傢之戲，由東方朔進於漢武帝，《太平禦覽·工藝部》捲七五五“彈棋”條引《彈棋經序》日：“彈棋者，仙傢之戲也。昔漢武帝平西域，得鬍人善蹴鞠者，蓋炫其便捷跳躍，帝好而為之，群臣不能諫。侍臣東方朔因以此藝進之，帝就捨蹴鞠，而上彈棋焉。”二是劉嚮為漢武帝所作，晉傅玄《彈棋賦序》日：“漢武帝好蹴鞠，劉嚮以為蹴鞠勞人體竭人力，非所宜，乃因其體而作彈棋以解之。”不過，劉嚮齣生時漢武帝已薨十年，此說明顯有誤。三是曹魏時宮廷妝奩之戲，《彈棋經後序》日：“自後漢衝、質以後，此藝中絕，至獻帝建安中，曹公執政，禁闌幽密，至於博弈之具，皆不得妄置於宮中，宮人因以金釵玉梳戲於妝奩之上，即取類於彈棋也。及魏文帝受禪，宮人所謂更習彈棋焉，當時朝臣名士無不爭能，故帝與吳季量書日：‘彈棋，間設者也。’”其製難以確考。
　　從《彈棋經後序》的記載可以看齣，漢衝帝、質帝以後，彈棋之藝中絕，曹操執掌政權，更是嚴厲禁止。到魏文帝時，彈棋纔重新興盛。
　　唐代，彈棋大興，喜愛並精通彈棋的大有人在，還有名手大傢，“唐順宗在春官日，甚好之，時有吉逵、高武、崔同、楊同願之徒，悉為名手，後有竇深、崔長孺、甄顒、獨孤遼亦為亞焉，至於長慶之末，好事之傢，猶見有局尚多解者。“《唐國史補》又載：“如彈棋之戲甚古，法雖設，鮮有為之，其工者，近有吉逵、高越首齣焉。”
　　關於唐代彈棋的形式，《酉陽雜俎》有雲：“今彈棋用棋二十四，以色彆貴賤，棋絕後一豆。”彈棋二十四子，以顔分。柳宗元的《序棋》描述更為詳細：“予病其確也，思所以休息之者，得木局，隆其中而規焉。其下方以直，置棋二十有四，貴者半，賤者半，貴者日”上“，賤者日‘下’，鹹自至十二。下者二乃敵一，用硃墨以彆焉。房於是取二毫，如其第書之。既而抵戲二人，則視其賤者而賤之，貴者而貴之。其使之擊觸也，必先賤者，不得已而使貴者，則皆栗焉惛焉，亦鮮剋以中。其獲也，得硃焉則若有餘，得墨焉則若不足。”盧諭亦有《彈棋賦》：“觀乎局之為狀也，下方廣以法地，上圓高以象天。起而能伏，危而不懸。四隅鹹舉，四達無偏。居中謂之豐腹，在末謂之緣邊。棋之為數也，各一十二匯。其始布也，各以其類，乃分其位，環閤相承，櫛比為次。”由此兩篇文章可以看齣，彈棋棋盤中間隆起，下方上圓，象徵天地，棋子二十四枚，雙方各十二，分硃、墨二色，以擊觸的方式進行。
　　對其遊戲形式，唐人詩歌中也有較為清晰的描寫，韋應物《彈棋歌》：“園天方地局，二十四氣子。劉生絕藝難對曹，客為歌其能，請從中央起。中央轉鬥破欲闌，零落勢背誰能彈。此中舉一得六七，鏇風忽散霹靂疾。履機乘變安可當，置之死地翻取強。不見短兵反掌收已盡，唯有猛士守四方。四方又何難，橫擊且緣邊。豈如昆明與碣石，一箭飛中隔遠天。神安誌愜動十全，滿堂驚視誰得然。”這首詩描寫瞭彈棋的形製，棋局上圓下方，法天地之象，二十四枚棋子如二十四節氣。又如李頎《彈棋歌》：“崔侯善彈棋，巧妙盡於此。藍田美玉清如砥，白黑相分十二子。聯翩百中皆造微，魏文手巾不足比。緣邊度隴未可嘉，鳥跛星懸危復斜。迴飆轉指速飛電，拂四取五鏇風花。坐中齊聲稱絕藝，仙人六博何能繼。一彆常山道路遙，為餘更作三五勢。”以上兩篇錶現瞭彈棋者技巧之純熟，技藝之高超，還可以看齣一些彈法，或從中央隆起部分開始，或沿棋盤邊緣直擊，或從斜角彈齣，全看棋盤中的棋子分布情況而定，技藝高超者可以一子擊中對方六七子，指法快速有力，精妙絕倫。
　　到瞭宋代，彈棋之戲漸以失傳，《夢溪筆談》載：“彈棋今人罕為之，有譜一捲，蓋唐人所為。其局方二尺，中心高，如覆盂；其巔為小壺，四角微隆起。”可見，彈棋在唐代很流行，當時還有專門的棋譜，宋時則罕有為之者。
　　……

序言

---

唐代體育文化研究：一場穿越韆年的探索 中國體育博士後文叢，以其嚴謹的學術態度和深厚的文化底蘊，一直緻力於為體育史研究提供寶貴的文獻。而《唐代體育文化研究》作為其中的一部力作，無疑為我們開啓瞭一扇窺探盛唐體育文化的大門。這本書並非簡單羅列唐代的體育項目，而是深入剖析瞭體育文化在唐代社會生活、政治製度、思想觀念以及藝術審美等多個層麵的交織與影響，展現瞭一幅波瀾壯闊、生動鮮活的唐代體育文化畫捲。 一、 體育的社會功能：強身健體與政治教化 在唐代，體育不僅僅是休閑娛樂的方式，更承載著重要的社會功能。首先，強身健體是體育最直接的意義。從帝王將相到普通民眾，都認識到健康的體魄是支撐社會運轉和個人發展的重要基礎。唐朝統治者尤其重視軍事實力，而騎馬、射箭、角抵（摔跤）等軍事體育項目，不僅是士兵訓練的必備技能，也是選拔軍事人纔的重要途徑。《唐六典》等官方文獻中，對軍事體育的訓練和考核有著詳細的規定。馬球運動的盛行，更體現瞭貴族階層對騎射技巧的推崇，同時也成為檢驗其軍事素養的一種方式。 其次，體育也是一種重要的政治教化手段。通過組織體育競賽和活動，可以增強民眾的凝聚力，培養尚武精神，激發愛國情懷。朝廷會定期舉辦如圍場射獵、龍舟競渡等大型體育活動，這些活動往往伴隨著盛大的儀式和慶典，成為展示國傢實力、凝聚民心、宣揚統治者德政的平颱。皇帝親自參與或觀賞體育活動，更是對體育的重視和推廣，能夠有效地引導社會風氣。例如，唐太宗李世民本人就以其武功卓著而聞名，他的體育活動與其政治生涯緊密相連，起到瞭錶率作用。 二、 體育與日常生活：滲透各階層的運動樂趣 唐代體育文化並未局限於宮廷和軍隊，而是廣泛滲透到社會生活的各個層麵，成為連接不同階層的重要紐帶。 宮廷與貴族： 宮廷是體育活動的重要場所，也是各種新興體育項目的發源地。除瞭前文提到的馬球，蹴鞠（古代足球）在唐代也得到瞭空前的發展。唐朝皇室成員、貴族女子對蹴鞠尤為喜愛，宮廷中常有專門的蹴鞠場，並且舉辦過規模宏大的蹴鞠比賽。唐玄宗時期，宮廷中流行的一種名為“占闆”的蹴鞠遊戲，展現瞭其精湛的技藝和藝術性。此外，騎術、射禮、投壺等也都是宮廷貴族常見的體育項目。 平民與市井： 體育並非貴族的專利，廣大民眾也積極參與其中。各種形式的民間體育活動豐富多彩。如在節日慶典中，舞獅、舞龍、雜技錶演等深受喜愛。摔跤、拔河、石鎖、健身操等運動在市井巷陌也十分流行，成為普通民眾鍛煉身體、調節生活的重要方式。尤其是在鄉村地區，農閑時節的體育活動更是豐富多樣，如賽馬、田徑類遊戲等，既能放鬆身心，又能增進鄰裏情誼。 女性參與： 與以往朝代相比，唐代女性在體育活動中的參與度顯著提高，展現齣更為開放和自信的社會風貌。除瞭前麵提到的蹴鞠，一些女性也樂於騎馬、射箭。唐代壁畫和雕塑中，不乏女性騎馬、習武的形象，這在其他朝代是較為罕見的。這種女性參與體育的現象，反映瞭唐代社會相對開放、包容的文化氛圍。 三、 體育與思想文化：儒釋道的影響 唐代的體育文化與當時的思想文化緊密相連，儒、釋、道等主流思想對體育的觀念和實踐都産生瞭深遠的影響。 儒傢思想： 儒傢強調“禮”、“仁”、“中庸”，這種思想體現在體育中，便是注重體育的儀式感和規範性。例如，射禮不僅僅是射箭，更包含瞭一整套的禮儀規程，強調射手的品德和修養。孔子“六藝”中的禮、射、禦、書、數、樂，其中“射”和“禦”便是重要的體育項目，體現瞭儒傢對德育與體育結閤的重視。 道傢思想： 道傢追求“道法自然”、“天人閤一”，這為唐代體育的養生和健身理念提供瞭理論基礎。道傢推崇的導引術、吐納術等，便是以模仿自然、調和呼吸為主要手段的健身方法，強調通過肢體運動和精神調養達到身心和諧。一些道士也擅長武術，將道傢清靜無為的思想融入到武術的練習中，形成瞭獨特的道傢武術風格。 佛教影響： 佛教的傳入和興盛，也對唐代體育文化産生瞭一定影響。佛教強調“身心一緻”，對身體的淨化和鍛煉有一定的關注。一些寺院也會組織僧人進行體育鍛煉，如行禪、舞獅等，這些活動在一定程度上也融入瞭當時的體育文化之中。 四、 體育與藝術審美：形神兼備的藝術錶現 唐代高度發達的藝術成就，也為我們留下瞭大量描繪體育活動的珍貴圖像和文字資料。這些藝術作品不僅是曆史的見證，更是唐代審美情趣的生動體現。 繪畫： 唐代繪畫中，體育題材屢見不鮮。《虢國夫人遊春圖》、《搗練圖》、《仕女蹴鞠圖》等，生動地描繪瞭貴族婦女騎馬、運動的場景，展現瞭唐代女性的健美姿態和優雅風韻。壁畫中的體育場景，如墓室壁畫中的馬球、角抵等，則更直接地反映瞭當時的體育活動和社會風貌。 雕塑： 唐代雕塑，尤其是陶俑，更是形象地再現瞭唐代各行各業的人物形象，其中也不乏體育項目的人物。如陶馬、陶騎俑、角抵俑等，造型生動，栩栩如生，從側麵反映瞭唐代體育的普及和人們對體育的熱情。 文學： 唐代詩歌中，也大量齣現瞭與體育相關的描寫。如杜甫的“射人如射寇，炮聲有時落”，白居易的“少年騎馬欲迴頭”，李白的“力拔山兮氣蓋世”，都通過精煉的語言，描繪瞭體育項目的激烈、矯健和磅礴的氣勢。這些文學作品不僅記錄瞭體育活動，更賦予瞭體育以藝術的生命力。 五、 體育器材與技術：傳承與發展 唐代體育的發展，離不開體育器材的不斷改進和技術水平的提升。 弓箭： 弓箭作為重要的軍事和狩獵工具，在唐代得到瞭極大的發展。弓的種類、箭矢的製作工藝都有所進步，射箭技術也日益精湛。相關的射術訓練方法和比賽規程也逐漸完善。 馬匹與馬具： 唐朝盛産良馬，馬術得到瞭高度發展。馬具的改進，如馬鞍、馬鐙的普及，為騎馬提供瞭更好的支撐和便利，使得騎術更加精妙。馬球運動對馬匹的要求更高，促進瞭馬匹的選育和訓練。 蹴鞠： 蹴鞠在唐代得到瞭創新和發展，齣現瞭多種形式的蹴鞠技藝。如“白打”蹴鞠，強調個人技術和花樣；“築球”蹴鞠，則更側重於團隊配閤和對抗。蹴鞠用球的製作工藝也更加精細，使其更具彈性。 結語 《唐代體育文化研究》一書，以其宏大的視野和細緻的入微，為我們勾勒齣瞭一幅唐代體育文化的璀璨圖景。它不僅展現瞭唐代人民健康嚮上、積極進取的精神風貌，更揭示瞭體育文化在構建社會秩序、影響思想觀念、塑造藝術審美等方麵所扮演的重要角色。這本書的價值在於，它讓我們看到瞭體育如何超越純粹的身體活動，成為一個時代精神與社會活力的縮影。通過對唐代體育文化的深入研究，我們不僅能夠更好地理解那個輝煌的時代，更能從中汲取寶貴的曆史智慧，啓迪當下的體育發展。這本書無疑是體育史研究領域的一份重要貢獻，值得每一個對中國古代文化和體育感興趣的讀者細細品讀。

評分☆☆☆☆☆

從市場角度來看，學術專著往往受眾麵較窄，但其深度和專業性是通俗讀物無法比擬的。我猜測這本書的裝幀和排版也會是典型的學術風格，可能包含大量的注釋和參考引文。對於像我這樣希望深入瞭解某一特定領域知識體係的讀者來說，這種厚重感本身就是一種保證。我希望它不僅僅是一部對唐代體育現象的簡單羅列，而是能提齣一些具有原創性的論點，比如，它是否能證明唐代體育文化在某些方麵對後世産生瞭特定的、但尚未被充分認識的影響？或者，它能否在國際學術對話中，為中國體育史的研究提供一個強有力的立足點？期待看到那些經過多年潛心研究、凝練而成的真知灼見，能夠為我們打開一扇通往那個輝煌時代更深層次的窗戶。

評分☆☆☆☆☆

最近在整理我的閱讀清單時，注意到一些關於地域文化或特定曆史時期的專題研究，這類書往往能提供一個極度聚焦的視角，讓人在宏大敘事之外，找到曆史的“微觀粒子”。這本書既然聚焦於“唐代體育文化”，我好奇它是否能跳脫齣單純的“體育史”範疇，而將其置於更廣闊的唐代文化背景下進行審視。比如，體育活動是如何與當時的哲學思潮、宗教信仰（如佛教的傳入與影響）以及文學藝術（詩歌、繪畫中對運動場景的描繪）相互作用、相互塑造的？一個優秀的文化研究，絕不會將文化元素孤立看待。我更希望看到作者能夠構建起一個立體的文化圖景，讓唐代的運動場景不僅僅是技術動作的羅列，而是與當時的社會心理、審美情趣緊密聯係在一起。如果能找到一些被主流史學忽略的、與民間生活緊密相關的體育習俗，那這本書的價值將大大提升，因為它觸及瞭曆史的“溫度”。

評分☆☆☆☆☆

我個人對那些涉及“製度”與“禮儀”的文化研究特彆感興趣。唐朝作為一個高度成熟的封建王朝，其社會結構和行為規範無疑是極其嚴謹的。那麼，體育活動在其中扮演瞭什麼樣的角色？是純粹的娛樂消遣，還是被納入瞭某種教化、選拔乃至軍事訓練的體係之中？我設想，書中也許會涉及到唐代的“武舉”製度與日常體能訓練之間的銜接點，這對於理解唐朝尚武之風的成因至關重要。此外，禮儀的探討也很關鍵，比如觀看比賽時的規製、對獲勝者的奬賞方式，這些細微之處往往能反映齣一個時代的權力結構和價值取嚮。如果作者能像一個精密的考古學傢一樣，從殘存的文獻碎片中重構齣這些製度的脈絡，那就太棒瞭。這不再是簡單的故事講述，而是一次對古代社會運行邏輯的精密推演。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的著作，從書名就能感受到那種撲麵而來的學術氣息，想必是為對中國古代文化，尤其是唐代曆史有深入研究的同仁準備的。我通常對曆史題材的書籍情有獨鍾，尤其是那些能挖掘齣特定時代社會肌理的文本。想象一下，在那個萬邦來朝、氣象萬韆的大唐盛世，人們的日常活動、乃至那些影響社會風氣的體育活動，是怎樣一番景象？這本書如果能細膩地描摹齣彼時的競技場麵，比如馬球的激烈、角抵的粗獷，以及女子在特定場閤的參與情況，那該是多麼引人入勝的畫麵。我期待它能提供詳實的史料支撐，而不是空泛的論述。比如，它是否能夠揭示齣不同階層的人們在體育活動中的差異性？宮廷的娛樂與市井的歡愉是否能找到清晰的界限與交融點？研究體育文化，本質上是在研究一個時代的精神內核，希望能從這本書中窺見唐人自信、開放乃至有些許浪漫主義色彩的生活哲學。那種穿透時空的對話感，纔是閱讀這類專業書籍的最大樂趣所在。

評分☆☆☆☆☆

說實話，研究中國古代體育的學者常常麵臨一個共同的睏境：史料的零散與語焉不詳。很多關於“樂”與“戲”的記載，往往被放置在雜記、筆記或者詩人閑暇的記錄之中，缺乏係統性。因此，這本書的學術質量很大程度上取決於作者如何梳理和整閤這些分散的信息。我特彆期待看到作者在史料辨僞和解讀上的真本事。比如，對於一些描繪武打場麵的詩句，如何區分其是寫實記錄，還是文學誇張？這種“解釋的藝術”是衡量一部嚴肅學術著作的關鍵。如果作者能夠清晰地劃分齣哪些是確切的史實，哪些是基於推測的構建，並明確指齣研究的局限性，那麼這本書的嚴謹性就會讓人信服。這種對史料的敬畏和審慎態度，遠比華麗的辭藻來得重要。