【A312】 新編中國哲學史(二) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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勞思光 著

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出版社： 三民

ISBN：9789571456614

商品编码：30162923338

包装：平裝

外文名称：24開

开本：24開

出版时间：2015-09-30

页数：362

正文语种：中文繁體

目录

 

书籍简介：【A311】 先秦諸子思想選讀 书名： 【A311】 先秦諸子思想選讀 内容概要： 本书精选了先秦时期诸子百家的核心文本与代表性思想片段，旨在为读者构建一幅清晰而深入的中国哲学源头图景。本书并非一部包罗万象的通史梳理，而是聚焦于那些奠定了后世思想基石的关键论述，通过原文的精准呈现与适度的注释和解读，引导读者直接与古代圣哲对话。 本书的编纂立足于“原典阅读”的理念，避免过度依赖二手阐释，强调文本的原始力量。内容覆盖了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家以及名家等主要流派的精髓，力求在有限的篇幅内，展现先秦思想的多元性、深刻性与持久的生命力。 --- 第一编：儒家之奠基——仁、礼与中庸的探寻 本篇聚焦于孔子、孟子、荀子的核心思想，探讨儒家如何从“人与人”的关系出发，建构其伦理政治学说。 一、孔子的“仁”与“礼”的统一： 选取《论语》中关于“仁”的定义及其在不同情境下的具体体现，如“克己复礼为仁”。重点解析“孝悌也者，其为仁之本欤”的内在逻辑，揭示孔子如何将家庭伦理提升为社会治理的基石。同时，探讨“礼”在维护社会秩序中的实践意义，以及“学而时习之，不亦说乎”所体现的学习精神。 二、孟子的“性善论”与“民本”思想： 精选《孟子》中关于“四端”的论述，如恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，详细剖析“性善”的哲学基础。深入阐释“仁政”的实践路径，包括“保民而思与民同乐”的政治理想，以及“得民心者得天下”的理论依据。对于“尽心，知性，知天”的内在联系亦有细致的文本呈现。 三、荀子的“性恶论”与“化性起伪”： 对比孟子，重点呈现荀子对人性初始状态的批判性认识。详读“人之性恶，及其善者，伪也”的论证过程，解析“伪”的概念——并非贬义，而是指后天的人为努力与社会教化。阐述“礼法并用”的治理方略，以及通过学习（师法）与环境塑造（化性）实现道德提升的艰巨过程。 --- 第二编：道家之超脱——自然、无为与逍遥的境界 本编侧重于老庄思想，探究道家对绝对自由、宇宙本源以及超越世俗价值的追求。 一、老子的“道”与“德”的辩证： 选取《道德经》前三十七章的精要，解析“道”作为万物之源的不可名状性（“道可道，非常道”）。重点分析“无为而治”的政治哲学，即通过顺应自然（“道法自然”）来实现社会的和谐安定。探讨“柔弱胜刚强”、“不争”等哲学命题在实践中的反直觉效应。 二、庄子的精神自由与相对主义： 集中展示《庄子》的寓言和奇谈，如“庖丁解牛”、“鼓盆而歌”，以阐明其“齐物论”的核心观点——对二元对立（生死、是非、美丑）的超越。详述“逍遥游”的境界，即精神挣脱世俗藩篱，进入绝对自由的状态。分析“坐忘”与“心斋”的修身方法。 --- 第三编：诸子百家的争鸣——功利、秩序与逻辑的碰撞 本篇收录了墨家、法家以及名家的代表观点，展现先秦时期思想论战的激烈与实用性。 一、墨家的“兼爱”与“非攻”： 选取《墨子》中关于“尚贤”、“节用”、“兼爱”的论述。重点剖析“兼爱”的逻辑基础——推己及人，强调效用与功利（利于多数人）。深入探讨“非攻”思想在当时社会背景下的和平诉求及其与儒家“差等之爱”的本质区别。 二、法家的集权与术治： 选取商鞅、申不害、韩非子等人的核心文本。阐述法家对“法、术、势”的系统构建。重点解析“以法为教”的理念，以及韩非子如何融合道家（“自然”）和法家（“人治”）的元素，提出彻底的君主集权理论，旨在建立一个高效运作的中央集权国家机器。 三、名家的逻辑游戏： 选取公孙龙、惠施等人的代表性论断，如“白马非马”、“子非子，吾非吾”。目的在于展示先秦思想家对语言、概念、逻辑范畴的早期探索，揭示其对世界认识的精密性与思辨深度。 --- 结语：先秦思想的遗产与关联 本书最后部分对上述各家思想进行简要的归纳与横向比较，强调它们之间既有对立（如儒墨、儒法），又有潜在的继承与融合（如汉代董仲舒对儒法的整合）。旨在说明，先秦诸子并非孤立的学派，而是共同塑造了中华文明的底层结构。本书提供的阅读体验，是穿透历史迷雾，直接感知中国哲学原初活力的媒介。 本书特色： 1. 文本聚焦： 仅收录被公认为最能代表各家核心精神的段落，确保阅读效率。 2. 注释精炼： 针对古奥词汇和典故提供简洁明了的现代汉语释义，不作过度阐发，保持文本的张力。 3. 脉络清晰： 按照学派和核心议题进行结构化组织，便于读者进行横向对比研究。 本书适合哲学史初学者、古代文学爱好者，以及所有希望探究中国文化思想根源的读者。它提供的是通往思想深处的“钥匙”，而非一站式的导览地图。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我本来对这种“新编”的历史著作是抱持着审慎态度的，总担心它会为了追求“新”而牺牲了历史的厚重感，或者落入某种当代思潮的过度解读陷阱。但这本书完全打消了我的疑虑。它的语言风格非常沉稳，有一种老派学者特有的那种严谨和克制，读起来让人感到踏实。我特别关注了它对魏晋玄学兴起的论述部分。这部分内容处理得极其高明，它没有将玄学简单地归结为对汉代经学僵化的消极反抗，而是深入挖掘了当时士人阶层在政治理想破灭后，对生命本体论和个体精神自由的哲学追问。作者对竹林七贤中几位核心人物的思想分野梳理得尤为清晰，比如对嵇康“非汤武而薄周孔”的批判性继承，展示了其思想的复杂性，绝非简单的“叛逆”。这本书的排版和装帧也做得十分出色，纸张的质感很好，长时间阅读眼睛也不容易疲劳。它更像是一部可以放在案头，随时翻阅，并能从中汲取新见的工具书，而不是那种只能从头读到尾的枯燥教科书。它真正做到了“编”而不“僵”，“新”而不“浮”。

评分☆☆☆☆☆

从一个纯粹的“阅读体验”角度来说，这本书的吸引力是巨大的。它有一种内在的节奏感，能够引导你深入思考，而不是被动接受信息。我是在一个假期里集中阅读完这卷的，它成功地让我忘记了外界的喧嚣。作者在论述佛教传入中国后的本土化过程时，特别是禅宗的形成，其叙述的张力十足。他没有将禅宗简单化为“不立文字”，而是揭示了它在与中国本土的玄学思潮长期对话、渗透与冲突中，如何逐步完成其思想体系的重构。书中对“般若中观”与中国心性论的结合点分析得非常精辟，这部分让我对后世中国思想的融合性有了更深的体认。这本书的好处是，它不仅仅是一本历史书，更像是一场跨越时空的哲学对话。读完之后，你会感觉自己对整个中国思想的演进链条有了更坚固的把握，这是一种知识积累带来的踏实的成就感。它远超出了我预期的价值，物超所值。

评分☆☆☆☆☆

我是一个对哲学史的“政治关联性”非常敏感的读者。我总觉得，脱离了庙堂之争和士人阶层的生存困境去谈论古代哲学，无异于空中楼阁。因此，我最喜欢这本书里探讨“学统”与“政统”相互纠葛的那几章。作者在描述宋明理学从兴起到最终被官方纳入主流意识形态的过程中，对不同学派间的微妙权力平衡和思想路线斗争的描绘，简直像一幅精细的历史军事地图。比如，朱熹的理学是如何通过在教育体系中的逐步渗透，最终实现其思想的“制度化”的，书中给出了令人信服的论据。我注意到，作者非常擅长使用对比的手法，将程颢、程颐的思想差异置于同一框架下进行考察，凸显了他们各自关注的焦点——一个偏向“天理之发见”，一个更侧重“格物致知”的实践路径。这种细腻的对比，让那些原本在我脑中模糊不清的人物，立刻变得鲜活和立体起来。这本书的价值就在于，它不仅仅是介绍“是什么”，更解释了“为什么会这样”，充满了洞察力。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，阅读哲学史对我而言，有时候像在攀登一座陡峭的山峰，很多时候我需要一个经验丰富的向导。这本《新編中國哲學史(二)》就是这样一个完美的向导，而且它非常体贴地照顾到了读者的认知负荷。它的语言风格在保持学术严谨性的前提下，充满了说服力，不炫技，不故作高深。我特别想提一下它对中国哲学核心概念的辨析，比如“气”、“理”、“道”在不同时代的内涵变化。这些概念往往是初学者的最大障碍，但作者似乎深谙此道，他会用一个非常贴切的现代类比（但绝不滥用），来辅助我们理解古人的思维模式。例如，在阐述王阳明的“知行合一”时，书中着重强调了其强调的“体认”而非单纯的知识获取，这种对实践哲学的强调，极大地拓宽了我对明代心学的理解。这本书最大的优点是它的逻辑连贯性，即使内容跨越了数个世纪，章节间的过渡也衔接得非常自然，读起来丝毫没有割裂感，像一条清晰的河流，将各个思想节点串联起来。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是我的救命稻草！我最近在准备一个关于先秦思想流派的学术研讨会，简直被各种晦涩难懂的原始文本搞得焦头烂额。手头上的几本导论书，要么过于浅薄，只停留在概念层面，要么就是堆砌了太多术语，让人望而却步。直到我翻开了这本厚厚的砖头——《[A312] 新編中國哲學史(二)》。它的叙事结构简直是为我这种急需梳理脉络的人量身定制。作者在处理儒家与道家的冲突与融合时，那种抽丝剥茧般的分析力度，让我看到了以往被忽略的细微差别。比如，书中对“仁”和“自然”在不同历史阶段的语义漂移做了极其细致的考察，引用了大量可靠的一手资料进行比对，绝非泛泛而谈。我尤其欣赏它在论述诸子百家争鸣时，并没有将任何一家描绘成绝对的“真理”，而是将其置于具体的时代背景和社会需求下去理解其产生的合理性。这种宏观视野和微观考据的完美结合，让我在撰写我的论文摘要时，找到了前所未有的信心。如果说有什么不足，或许是某些章节的脚注可以再详尽一些，但瑕不掩瑜，对于任何希望深入中国古代思想腹地的严肃学习者来说，这都是一本不可多得的指南。