知识、信仰与超越：儒家礼法思想解读（增订版） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　《知识、信仰与跨越：儒家礼法思想解读(增订版)》作者以其所深得的中西学问的认识和了解，在中西的比较中发掘出新鲜、他人所无法看到的问题所在，从而提出新的问题，提出新的回答问题的角度。

内容简介

　　《知识、信仰与跨越：儒家礼法思想解读(增订版)》从“道成肉身与道法天命”、“信仰与理解”、“法律与信仰”三个方面，对基督教与儒家思想进行了比较研究，探讨了儒家礼法思想与西方法律思想的信仰基础。接着界定了儒家思想中礼义与礼仪；分析了礼义与礼仪的含义与社会作用并以现代法律与道德的基本属性为视角，对儒家思想中的“礼”与“刊”进行了解读。又以“善良”为线索，针对社会治理模式，分析了儒家、柏拉图与海德格尔人治理念的终端理由及其差异，解读了人治理论的实现途径及其困境，从而论证了从人治到法治是人类社会的必然选择。最后，以“工具理性与价值理性”和“个人自由与政府权力”两对范畴为分析框架，剖析中国法治现代化的理论内涵，实现条件及其与儒家礼法思想的关系。提示了儒家礼法思想在当代中国存在的价值。

作者简介

　　任强，1970年11月生，甘肃天水人。中山大学法学学士、法学硕士、哲学博士，2003年7月至2005年7月在北京大学法学院从事博士后研究工作。现为中山大学法学院副教授，研究领域为法学理论与司法实践、英美法、法学方法论、司法伦理学、法律史等，在《中国社会科学》（中、英文版）、《法学研究》等权威期刊发表学术论文40余篇，主持国家社科基金一般项目、广东省社科“十五”规划项目等多项课题的研究。

目录

引言：问题的提出
第一章 思考的路径——从儒家的礼法思想谈起
一、研究范式的哲学基础
二、思考方法的两种进路

第二章 为法律赢得神圣——儒家与基督教法律观念的信仰基础反思
一、问题的提出：如何面对有限生命之中的悲苦与邪恶欲望？
二、道成肉身与道法天命
三、信仰与理解
四、法律与信仰

第三章 从“理念与仪则”到“约束与强制”——解读儒家思想中的“礼”与“法”
一、儒家思想中的礼义与礼仪
二、儒家思想中的礼与刑
三、“封建法”与“道德的法律化”：儒家礼法与英国普通法的比较观察

第四章 “善良”为何如此重要？——儒家与柏拉图、海德格尔人治思想之比较
一、形而上的思索：人治思想的终极理由及其差异
二、形而下的解读：人治理念的实现途径及其困境
三、从人治到法治是人类社会发展的必然选择

第五章 法治中国与儒家礼法思想——以两对范畴为分析框架
一、价值理性与工具理性
二、个人自由与政府权力
三、复兴，还是倒退？
结语

附录
研究综述世纪的儒家礼法思想研究
一、儒家礼法思想的超越根源
二、儒家思想中的礼法关系
三、儒家礼法思想的旨趣——无讼
书评
徐忠明 类型研究与思想逻辑：解读儒家礼法思想
刘诚 沟通与融合：中西法律思想之间的精神漫游
杜金 儒家礼法思想的理想类型解读
后记
再版后记

精彩书摘

　　第一章 思考的路径——从儒家的礼法思想谈起
　　这些年来，有关“中国传统法律思想”的论著和论文很多，但是从方法论上进行反省者却比较少，有鉴于此，笔者试图以“事实判断”与“价值判断”为哲学基础，以儒家的礼法思想为典型例证，对中国传统法律思想的思考方法予以审思。
　　研究范式的哲学基础
　　英国哲学家大卫·休谟在《人性论》一书里说：
　　在我所遇到的每一个道德体系中．，我一向注意到，作者在一个时期中是照平常的推理方式进行的，可是突然之间，我却大吃一惊地发现，我所遇到的不再是命题中通常的“是”与“不是”等连系词，而是没有一个命题不是由一个“应该”或一个“不应该”联系起来的。这个变化虽是不知不觉的，却是有极其重大的关系的。因为这个应该或不应该既然表示一种新的关系或肯定，所以就必需加以论述和说明；同时对于这种似乎完全不可思议的事情，即这个新关系如何能由完全不同的另外一些关系推出来的，也应当举出理由加以说明。

前言/序言

　　我曾经一度着迷于西方文化与法律的博大精深，对中国的传统文化与思想不屑一顾，我以为，这两种文化传统根本不属于同一个档次。我把康德的“三大批判”①放在床前，断断续续地读了两年，深深地陶醉其中，流连忘返。
　　有一天我很偶然地读到了牟宗三的《圆善论》，牟宗三批驳康德“将无限的智心人格化而为一个体性存在”②，我当时被深深地震撼了，原来中国古典文化还有这样的过人之处，于是我四处托人从海外求购牟宗三等新儒家的著作，一口气读了下去，这时我才明白中国传统文化的特征——对无限智心的实践肯定，对一切存在的理性决定。这也就是牟宗三所说，中国的儒释道都是“圆实之教。圆者，满也，实践上的圆满；实者，无虚也，实践上的无虚。”③
　　此时，我恍然大悟，中国古典文化和思想的下手处在于“实践功夫”，对待它的内容有“知识”与“智慧”的态度区别，如果仅仅把它当做和主体对立的客观经验知识，它就只能为阅读者增加一定的信息而已。只有让它进入阅读者的心灵，阅读者能在价值判断上接受它，以心身来实践它的内容，呈现它的内容，创造它的内容，这种文化和思想就直接转化为实践者的功夫境界。这时，道德、良知、心性才能“穆穆不已”，“活泼泼”昭示出来，它就成为人生智慧了。

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知识、信仰与超越儒家礼法思想解读(增订版)作者以其所深得的中西学问的认识和了解，在中西的比较中发掘出新鲜、他人所无法看到的问题所在，从而提出新的问题，提出新的回答问题的角度。，阅读了一下，写得很好，知识、信仰与超越儒家礼法思想解读(增订版)从道成肉身与道法天命、信仰与理解、法律与信仰三个方面，对基督教与儒家思想进行了比较研究，探讨了儒家礼法思想与西方法律思想的信仰基础。接着界定了儒家思想中礼义与礼仪分析了礼义与礼仪的含义与社会作用并以现代法律与道德的基本属性为视角，对儒家思想中的礼与刊进行了解读。又以善良为线索，针对社会治理模式，分析了儒家、柏拉图与海德格尔人治理念的终极理由及其差异，解读了人治理论的实现途径及其困境，从而论证了从人治到法治是人类社会的必然选择。最后，以工具理性与价值理性和个人自由与政府权力两对范畴为分析框架，剖析中国法治现代化的理论内涵，实现条件及其与儒家礼法思想的关系。提示了儒家礼法思想在当代中国存在的价值。，，第一章思考的路径——从儒家的礼法思想谈起这些年来，有关中国传统法律思想的论著和论文很多，但是从方法论上进行反省者却比较少，有鉴于此，笔者试图以事实判断与价值判断为哲学基础，以儒家的礼法思想为典型例证，对中国传统法律思想的思考方法予以审思。研究范式的哲学基础英国哲学家大卫·休谟在人性论一书里说在我所遇到的每一个道德体系中．，我一向注意到，作者在一个时期中是照平常的推理方式进行的，可是突然之间，我却大吃一惊地发现，我所遇到的不再是命题中通常的是与不是等连系词，而是没有一个命题不是由一个应该或一个不应该联系起来的。这个变化虽是不知不觉的，却是有极其重大的关系的。因为这个应该或不应该既然表示一种新的关系或肯定，所以就必需加以论述和说明同时对于这种似乎完全不可思议的事情，即这个新关系如何能由完全不同的另外一些关系推出来的，也应当举出理由加以说明。。

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很满意，会继续购买印刷精致得很工作之余,人们或楚河汉界运筹帷幄,或轻歌曼舞享受生活,而我则喜欢翻翻书、读读报,一个人沉浸在笔墨飘香的世界里,跟智者神游,与慧者交流,不知有汉,无论魏晋,醉在其中。我是一介穷书生,尽管在学校工作了二十五年,但是工资却不好意思示人。当我教训调皮捣蛋的女儿外孙子们时,时常被他们反问:你老深更半夜了,还在写作看书,可工资却不到两千!常常被他们噎得无话可说。当教师的我这一生注定与清贫相伴,惟一好处是有双休息日,在属于我的假期里悠哉游哉于书香之中,这也许是许多书外之人难以领略的惬意。好了，废话不多说。还可以，和印象里的有一点点区别，可能是我记错了书比

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书不错，很专业。满200-100入手的，没券用，惜之。（“我国古代主张民惟邦本、政得其民，礼法合治、德主刑辅，为政之要莫先于得人、治国先治吏，为政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，这些都能给人们以重要启示。治理国家和社会，今天遇到的很多事情都可以在历史上找到影子，历史上发生过的很多事情也都可以作为今天的镜鉴”）

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买回来觉得还是非常值的。

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