出版社： 东方出版社
ISBN：9787506032599
版次：1
商品编码：10175090
包装：平装
开本：16开
出版时间：2008-09-01
用纸：胶版纸
页数：138
正文语种：中文
具体描述
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需要说明的是，《共生共存：原始人健康法》对开朗健康的、像野生动物一样健壮地生活着的发展中国家和地区居民是一种热情的“助威”。内容简介
从世界范围来看，新抗生素的开发必须紧跟细菌的变化。在抗生素不能征服的细菌遍布各处的今天，日本人应该怎样保护自己的健康呢？日本人用抗生素消灭体内的细菌，依靠抗菌产品防止身边的细菌感染，其结果却削弱了人体本身的“免疫系统”，使类似隐孢子虫这样原本没有多大危害的病原体进入了人体内。针对这种状况，《共生共存：原始人健康法》试图回答日本人应如何获得健康。作者简介
藤田纮一郎，1939年生于中国东北。东京医科牙科大学医学系本科毕业，东京大学医学系博士毕业。曾任金泽医科大学教授、长崎大学教授，1987年后任东京医科牙科大学医学系教授。现任该大学名誉教授、人类综合科学大学人类科学系教授。研究方向为寄生虫学、热带医学、感染免疫学。发表过《水的健康学》、《血液寄生虫诊断》、《窃笑的蛔虫》、《排泄物的重要性》、《日本“亚热带”化宣言》、《日本人过度清洁的危机》等多部热销专著，并在日本多次获得国家级奖项。内页插图
目录
第一章 健康是我们共同制造的幻想班达海上风雨飘摇中的登陆艇
文明的偏见
没有“感谢”一词的社会
边跑边解手
“排除积便”的文化人类学
收集“粪便”
神采飞扬、表情活泼的孩子们
过敏症是文明病吗
承受自然淘汰，具有免疫力的人
生存下来
生存能力与经济富裕
大自然中人们的健康观
我们的“健康”真实吗
第二章 日本人的“家畜化”现象
超越“好”与“坏”
从抗菌产品盛行看现代人的洁净观
免疫力下降的日本人
罪魁祸首并非O-157
新病原体·新疾病
将寄生虫赶出体外的日本人
寄生虫可防止花粉症和过敏性皮炎
自身体味症
应习惯“体味”
日本人为什么对“气味”神经质
性交肮脏吗
笑的健康效果
笑由欺凌引发吗
“欺凌”与个人隐私
从“均一”到“混杂”
大猩猩的异常是谁造成的
让孩子们回归自然
真正的财富是什么
对抗“家畜化”的健康方法
第三章 提高自然治愈能力的健康方法
放弃“健康”的幻想
我的气功健康法
参与人体防御功能的细胞群
免疫系统细胞群的干扰
老年人生物抵抗力和免疫力的老化
衰老的机理
精神焦虑造成的免疫力下降
对抗精神焦虑的方法
紧张社会中的“修复”美容
恢复身心活力——受欢迎的“森林浴”
以步行保持健康·增强体力
脚是身体的关键，也是人的第二心脏
对身体好的妙招：游泳
运动可预防动脉硬化
运动量大的人死亡率低
长寿的秘诀在于饮用水
魔力之水——弱碱性水
对健康有利的水
第四章 医食同源——回归自然的时代
日本人膳食的改变
选择亚洲式膳食
防癌食品工程
食用绿色蔬菜预防癌症
大豆的防癌效果
茶是养生的灵丹妙药
提高免疫力的食品
令人刮目相看的海藻
人类的骨骼从20岁开始老化
食用纳豆可预防骨质疏松
“酒是百药之长”吗
后记
精彩书摘
第一章 健康是我们共同制造的幻想班达海上风雨飘摇中的登陆艇
“咂啷——”、“咂嘣——”
“救命！”
满载的海军登陆艇仍旧像树叶一样摇荡着。这条一个世纪前制造的旧船似乎马上就要被汹涌的波涛吞没了。
1972年7月，我在印尼东部的班达海上，暴风雨正在逐渐减弱，此时虽是白昼，但海面上有些昏暗。
这时，船上的一名印尼年轻人坠落海中。
船只已迷失了方向，谁都不知道前方究竟是新几内亚还是苏拉威西，亦或巴厘岛。为了将落水的年轻人从海里救起，船长急忙调转了船头。
年轻人终于得救，我舒了一口气。这时，刚刚死一样沉寂的船上，人们忽然跳起来叫喊：“布鲁岛！布鲁岛！”
原来几个眼力敏锐的印尼人已经辨认出远方依稀的岛影。
我也凝神远望，却什么都看不见。在云层的缝隙中，只有灰色汹涌、一望无际的班达海。
我已经虚弱得几乎无力站起。因为晕船晕得厉害而不停呕吐，早在两天前胃里的东西就被吐光了。
上船前准备的“饭团子”早已吃完，印尼人分给我的香蕉也所剩无几
可对于我来说，比食物更严重的问题是经受了三天三夜的雨淋，身体已经彻底冰冷。我只觉得寒气阵阵，浑身不停颤抖。
出发前我租用的登陆艇上现在挤满了印尼人，几乎没有躺下的空间。
他们身上有一股特殊的体味，年轻姑娘头发上搽的椰油散发的气味也让我厌恶。大家都是从安汶岛前往布鲁岛的。当船只卷火凶猛的暴风雨中时，两个女孩子就从左右抱住我，叫道：
“papa（叔叔），papa（叔叔）！”
“sava，maty（我要死了）！”
年轻女性富有弹性的肉体从左右靠紧我，她们身上散发着令人头晕的体味和椰油的气味。我既兴奋，又感到有些害羞和张皇失措。不一会儿我又因为船的剧烈摇晃而呕吐了。
由于我浑身发冷，这时不管是不是年轻女孩，都希望他们能贴紧我。我只想要他们身上的温度，我的牙齿不停地打架。此时能让我止住颤抖的只有他们的体温，即使有体味也无所谓了。
文明的偏见
当时我还很年轻，在东京大学传染病研究所研究热带疾病。一天，主任教授命令我说：“在印尼的伐木场有日本人病死，有的患上重病，你去调查一下原因！”
我原本是个懒惰的人，只想在奄美或冲绳等南部岛屿过悠闲的生活，由于自己并不自信能成为城市里的医生，所以只想“做南方岛屿上无医村的医生”。就是抱着这种轻松的心情，我考取了传染病研究所的研究生，开始了学习生涯。
佐佐木教授简单地说了一句：“没什么大不了的，印尼的调查你只需一个月就足够了。”
此时从日本出发已有两个月。我在最初的调查地加里曼丹岛患上了伤寒，因此白白耽误了两个星期，自己打针才勉强痊愈。
第二个调查地是布鲁岛。这是班达海域比较大的岛屿，以前曾经是流放犯人的地方，这里不用说飞机，就连定期的航船也没有。之所以到这里是因为日本商社对布鲁岛上的柳安木材感兴趣，所以派遣了几名日本人去岛上指导和监督采伐木材。其中一人死于原因不明的热带病，另一人已经持续发热一个月以上。
为抵达布鲁岛，我先乘飞机从加里曼丹岛的马辰市飞往距布鲁岛最近的城市安汶岛安汶市，听说从那里租船两天就可以到达布鲁岛。
我很快在安汶岛找到了船，是一艘海军登陆艇。登陆艇表面看很结实，船长也表示多次去过布鲁岛，我便毫不犹豫地决定租用此船。
可是出发当天我去乘船时，意想不到的是船上已经挤满了印尼人，根本没有我的座位。
我马上跟船长抗议道：“这是我包租的船，为什么有这么多人乘坐？”
船长若无其事地回答：“这些人都要去布鲁岛，为了这个机会大家等了很久，有人甚至等了两个月，所以船满员了。”
“船长你实在荒谬！这船是我包下来的，我出钱包下了整艘船，没有我的许可，他们怎么可以上船？”
“是你这位日本的博士太荒谬了。这船是开往布鲁岛，大家都有事要去布鲁岛。我没说不让你上船。别说傻话了，博士！”
我想反驳，却一时无语；怒不可遏，又不知该说什么。
我询问了其他人才知道，船长向船上的每一名印尼人也都收取了船费。再向船长核实，他竟然满不在乎地回答：
“当然了！哪有不给钱就上船的？大家都是看情形收费，这是常识。”
“那好，他们给你多少钱，我全额支付，让他们下船！”我再一次逼迫船长。
船长不停地摇头，无奈地盯着我：“我不是说过了吗？这些人都要去布鲁岛。博士，你是听不懂还是太小气？少哕唆，快上船！”
我的脑子越来越乱，一时失去理智。突然我想起自己是柔道二段，正想朝船长胸前抓去，这时我的随从，一位日本商社的年轻职员说道：
“先生，在印尼就按照印尼的规矩办吧。”
他虽然是在劝慰我，但这话的语气就好像是我做错了。
于是，船长载着仍然不停发牢骚的我和众多印尼人，一路驶向布鲁岛。天气说变就变，不久前还是繁星满天，突然下起雨来，片刻间狂风呼啸、暴雨袭来。陈旧的海军登陆艇在暴风雨中像树叶一样飘摇着。
我以为船上至少应该装有罗盘，可船长竟然说：
“那玩意从来就没有。只要有星星就可以准确开往布鲁岛，可现在没法知道方向。”
听了这话，我感觉只有听天由命了。没有“感谢"一词的社会
幸运的是“远方依稀的岛影”正是我们的目的地——布鲁岛。七个小时之后，我们终于抵达布鲁岛。船上的印尼人扛着大包小包欢呼着下了船。抱着我的两个年轻姑娘也不知何时没了踪影。
“实在是倒霉透了。”
我完全消瘦了，眼睛也凹陷下去。同行的日本商社职员也没了精神。他叫齐藤修，毕业于日本某大学印尼语专业，其后又在印尼大学留学，是一个“印尼通”。
“遇风暴时我一时不知怎么办好，如果让博士死在这，东京本部的部长不知会怎么说我……啊，幸好没出事。”
“真想不到会遇上风暴，最让我无法容忍的是我包租的船，船长和船上的人竟然个个理直气壮。”
我对这件事还在耿耿于怀。
“而且竟然没有一个人说一句感谢的话……”我这样嘟嚷道。
年轻的齐藤稍稍退后一些，说道：
“印尼语的‘谢谢’叫‘terimakasi’。意思是“我不客气了”也就是说，有钱人和生活阔绰的人，在各方面向其他人‘布施，是理所应当的。”
他似乎认为我这样计较，不停地表白自己的合理性是明显错误的。我意识到再说下去只会让人反感，虽然还是耿耿于怀，但决定不再提了。
谁知两天后，那个船长居然来找我说：“我载你回安汶岛，价钱给你优惠。”
我声嘶力竭地把他轰走了。而我们也因此不得不等到日本的木材船来布鲁岛的时候再离开，时间比原计划晚了两个星期……
布鲁岛上有八名日本人，他们在由印尼公司和日本商社合资成立的木材采伐公司工作。公司不仅在山里采伐柳安，还铺设了公路，搭建了桥梁。有了这些公路和桥梁，以前居民需要三天才能到达的街市，现在一天就可以到达。特别是有人突然生病时，公路和桥梁显得尤为重要。
另外，在布鲁岛有两三个安装了电灯的部落。由于成立了公司，形成了劳务市场，所以突然从安汶岛来了很多人。
在去往热带雨林山中的采伐现场的中途，日本人建立了木材采伐基地，那里有发电设备，有参与采伐和公路建设的印尼人住宅。日本的工作人员也在那里建造了住所。
虽说是“住所”，其实只是能睡觉的简陋工棚。晚上9点停电，电视就更不用说了。最让我吃惊的是，那些日本人的住所竟然没有厕所和浴室。
这里是潮湿地带，粪尿很难渗入土地。他们也和当地人一样，没有搭设厕所和浴室。
或许是公司出于高度的政治“觉悟”，无论是日本人还是印尼人，对所有劳动者都一视同仁。
于是我们选了其中的一间作为我们的宿舍。
边跑边解手
有一条小河流经基地中央。不，应该说公司以河流为中心建造了基地部落。浑浊的暗红色河水悠悠流淌，河两岸稀稀落落地立着一些小棚子，这就是厕所。
小棚子的上游有用木板拼成的“围墙”，那是浴室。虽说浴室处于上游，但紧挨着浴室的还有厕所。也就是说，人们是甩和粪便一起流淌下来的河水“洗澡”的。
日本人的住房比较靠近河流的上游。但在上游，一些和公司无关的居民随意在河两岸搭建了房子，当然也有厕所。
很多居民将河水当做饮用水，洗衣用水也是河水。另外，在岛上没有公路的时候，这条河曾是一条很好的“通路”。它是去街市最近的路，当地人熟练地驾乘简陋的独木船，外出到很远的地方去。
我首先对用这条河的河水洗澡产生了抵触情绪。
当时，我刚刚在传染病研究所开始针对病原微生物进行感染症的研究，我当然清楚冲洗粪便的水中含有多少病原微生物。我认为这样“洗澡”很有问题。可是在高温湿热的布鲁岛，如果不每天洗澡，人就皮肤发黏、无法入睡。
傍晚，当工作结束后，洗一个澡最令人神清气爽。仅仅过了三天，我已经能很自然地用河水洗澡了。
接下来的麻烦是去厕所解手，谁知道天黑以后这个岛上会发生什么情况呢？在布鲁岛，有的蛇比人的身体还大。我偶然在采伐场见到了实地工作人员捉住的大蛇，有我身高的两倍长。天黑后，我去河上的厕所时，当地人吓唬我说：“大蛇会爬出来，狠咬博士的要害处！”
因此厕所必须白天去。可厕所有很多缝隙，而且根本没有门，白天解手会被别人看见裸露的身体。事实上，我们住进宿舍的当天，附近的孩子们就好奇地聚过来看，怎么也不肯离去。
因为之前的航行，我在船上没有解手，忍不住跑进河上的厕所。刚一进去就听见大笑声，厕所前面已经排了一队人墙，让我最终都没能“释放”出来。
再次感到便意，我悄悄地从房间溜出来，跑到附近的灌木丛，装做若无其事的样子蹲下来。这下坏了，臭味马上引来了很多昆虫：苍蝇、蚊子、蠓虫，最后包括牛虻都飞来，一起进攻我的屁股。我觉得疼痛，但同时感到排泄的轻松。我忍受着昆虫的前后夹击，继续解手。突然后面的灌木沙沙作响，回头一看，两头野猪正朝这边跑来。
我完全忘记了自己的狼狈，内裤也来不及提，叫着“救命”，一溜烟地跑回宿舍。
后来才知道，野猪是周围居民放养的，并且居民们还确切地知道哪一头野猪是谁养的。
“博士，不是和你说过嘛，厕所建在河上是有原因的。”当地工作的日本人这样告诉我说。
这时我想起了一篇纪事，记述演员渥美清在非洲大草原苦于没有厕所，在树荫下解手，结果遭到苍蝇、牛虻的袭击，他一边跑跳着一边解完了大便。
“排除积便"的文化人类学
“还有，河上的厕所也不安全。经常有黑寡妇蜘蛛在厕所的角落里拉网。它会咬你的要害部位，一旦被咬，那里就肿得厉害。还有……”
“什么？还有？”
“是啊，河里有很多鱼，都在等着呢。”
“什么？在等什么？”
“博士的排泄物啊。日本人的排泄物好像特别受欢迎，引来的鱼比印尼人的多。”
以前，日本也有“收粪便”的生意，根据卖出人的地位职业，划分粪便等级。《粪袋》（藤田雅矢著新潮社出版）一书记载着这样的事情：在京都，鸭川流经的“先斗丁”附近一带聚集了一些粪便商，并组成了名为“粪座”的行会。行会中有专门鉴定粪便的肥料评价组，由他们来决定一桶粪便的价格。
粪便鉴定员取少量粪便，先闻气味，再看里面，逐个定价。肥料分甲、乙、丙、丁四个等级。甲和乙是烟花巷和官府们的；京极一带最多不过是丁级；水分多、难以运输的被划在“等外”，卖不上价钱。也就是说，“粪便”是有差别的。
“鱼也分得清粪便的好坏。”
“那和我去厕所有什么关系？”
“所以，解手的时候要抬抬屁股，抬得晚了会被鱼咬到……”
不管这话是真是假，我在河上厕所解手的时候，的确听到下面河里的鱼会突然骚动起来。这么一说，我也觉得河里的鱼一定为了迅速捕捉猎物而纷纷跃起了。
在旭川市开设肛肠科诊所的国本政雄先生，曾经就“厕所与排便”这个项目进行过有趣的问卷调查，调查对象是市内304名小学生。结果发现，3／4的小学生有憋便行为，六成以上的学生不使用学校的厕所。他们说：“学校的厕所又脏又臭，加上自己难为情，所以不在学校厕所大便。”
根据调查结果，回答便秘或有便秘倾向的学生占12.9％，“经常憋便”或“时常憋便”的占76.7％，不在学校大便的学生占到了63.4％。
以多种回答方式调查不在学校排便的理由中，回答“脏”、“臭”、“心里别扭”、“难为情”的占12％～20％，此外还有“被嘲笑”、“被欺负”之类的回答。
国本先生又对办公室女性进行调查，结果发现很多人“高中以前就开始便秘”。国本先生分析说：“便秘的主要原因是抑制便意，而小学生们常常勉强憋便。”
这和我们在布鲁岛上“便秘”的原因完全不同。但我对于日本小学生六成以上“抑制便意”的调查结果感到非常吃惊。
收集“粪便”
即便这样，我的“便秘”总是无法消除。在河边宿舍住了一个多星期后，我和当地的孩子们成了好朋友，在和他们的交谈中，我有了一个重大发现。
我从没见过孩子们去河边的厕所，所以问道：“你们什么时候去厕所？”
“大家早上起来就下河了。先洗澡，然后把腰部以下泡在河水里解手。”
“那么那个小棚子谁用？”
“爷爷奶奶，还有病人和不会在河里解手的小孩。”
“是吗，难怪谁也不去厕所。”
“博士，你在那小棚子能痛快地解大便吗？我们在那里都解不下来。”
“在河水里好受吗？”
“嗯，屁屁也干净……”
“可是不会被鱼咬吗……”
“有时会有鱼犯傻赶过来，那就捉住它。早饭时用它做菜，味道很香呢。”
什么都需要尝试，我马上进入河里，可是怎么也不行。
在布鲁岛停留的时间比原计划延长了，我决定以这些孩子为对象做一些调查。我想收集孩子们的粪便，检查他们患什么寄生虫病。
可我马上意识到这非常困难。他们都在河里排便，不在陆地上。
可既然决定要做，我也不想轻易放弃。为收集孩子们的粪便，我考虑了一个计策。从日本出发时，我认为也许用得上，带了很多气球。我把红色的绿色的气球吹起来，对孩子们炫耀说：
“谁把自己的‘便便’拿来，就给他这个。”
可一天两天过去了，没有一个孩子拿“便便”来。倒是有两个孩子确实拿来了，但仔细一闻，是狗屎。
“为什么不拿自己的‘便便’？”
“因为妈妈说不可以在地上解手。”
“为什么？”
“会被蛇和熊咬，还会被蚊子和牛虻叮……很早以前就有不许在地上解手的‘规矩’。”
前言/序言
本书的著者藤田纮一郎本科毕业于东京医科牙科大学，后获东京大学医学博士学位。曾先后任职于金泽医科大学和长崎大学。自1987年起任东京医科牙科大学医学教授；2000年退休后，仍孜孜不倦地专注于医学的研究事业。除继续担任该大学名誉教授、人类综合科学大学的教授之外，他还在东京都繁华的秋叶原电器街附近自费成立了一个研究机构——藤田研究室。藤田教授对寄生虫和共生微生物以及水质的研究已经到了入魔的程度。在他的工作室可以看到各种各样的标本瓶子里用福尔马林浸泡的形态各异的寄生虫。其中最令我印象深刻的是一条酷似编织袋纤维束的人体寄生虫。它缠绕在一个深蓝色的板子上，藤田教授说有7米多长！为了证明各种各样寄生虫的生物学功能，藤田教授的肚子里也放进过不少寄生虫。他的这种执著，有些像2005年获得诺贝尔生理学及医学奖的BarryJ.Marshall博士，这位博士为了证实细菌对胃溃疡的作用，和其他医生亲口喝过幽门螺旋杆菌培养液。这些敬业的科学家才真正有资格对寄生虫、微生物和人的健康关系发表自己的见解。
藤田教授不仅是一位知名学者，也是一位“高产”作家。经过多年对寄生虫、共生微生物、水质以及人体功能的深入研究，藤田教授已经撰写了《原始人健康法》、《血液寄生虫诊断》、《窃笑的蛔虫》、《排泄物的重要性》、《日本“亚热带”化宣言》、《日本人过度清洁的危机》等20多部热销专著。在日本，藤田教授的书备受欢迎，他的所有著作都被多次再版。仅本书在日本就已经再版12次以上了。在中国台湾地区，藤田教授的一本关于消化系统的书籍被翻译成《大便书》，此书也成为主妇们的热衷读物。他的著作在日本多次获得国家级奖项。
10年前我就读过藤田教授的一些文章和书籍，感受到他的写作风格确实适合任何文化程度的读者。他善于把严谨复杂的科学问题，通过深入浅出的解说和幽默诙谐的语言表达出来，使读者能轻松地获得生命科学中很多与我们日常生活密不可分的生活知识。
藤田教授有一个十分可贵的习惯，他总会认真地把他感兴趣的东西拿到实验室来观察，而绝不会无条件地附和任何人的说法，哪怕是知名教授。他的观察一旦与他人的结论不同，他就会基于科学实验的结果立即发表自己的观点。在此意义上，我认为藤田教授是一位十分严谨的学者，因而我也自信地向中国读者推荐藤田教授的著作。
藤田教授的书用简洁的语言向读者阐述了复杂的科学原理和生活知识，我无需在这里赘述。近十几年来，日本很多人类学家发现，日本人原来的个性化生活正逐渐消失，以往那种人类与大自然亲密无间的结合开始进裂，人们的生活方式宛如原始动物被“家畜化”一般，往往不论什么原因一个人发生了寄生虫感染，全体人员都要动员起来彻底消灭这些与人共生几万年的另类生命。结果，过分“讲卫生”给城市人带来灾难性的后患，这样一个卫生洁净的国度，人们却无法阻止花粉症患者的急剧增加，无法控制群体性恶性大肠杆菌O-157的感染。越来越多的病原微生物随时使人类感受它们带来的威力。学者们担忧地发现，在消灭生物多样性的同时，越来越多的人放弃农村的自然生活，而加入到城市的“家畜化”队伍，并且作为一个生命开始主动退化。
因此，日本人类学家呼吁，希望人们回到自然当中，回到生命和谐的共生环境当中，了解什么才是人类真正的需要。
现在是中国由发展中国家向发达国家大幅度迈进的时刻，有很多地方与日本几十年以来的变化有相似之处，注定也要发生农业人口逐渐减少和城市人口逐渐增加的问题。中国虽然没有像日本那样发生过大规模群体感染O-157事件，取而代之的是SARS，它已经给予了我们足够的教训。
藤田教授正是要通过这本书告诉我们：人类为什么会越来越深陷于各种各样疾病的包围？怎样做才能自己保护自己？怎样才能不得病？
一位日本读者曾这样评价：藤田博士的书读得越多，就会受苦越少。
金锋
2008年7月于中国科学院心理健康重点实验室
共生共存：人与自然的和谐之道 导言： 在现代文明飞速发展的浪潮中，我们似乎与赖以生存的自然界渐行渐远。空气中的尘埃、食物中的添加剂、生活中的压力，无一不提醒着我们，身体发出的健康警报从未停止。然而，当我们回溯人类起源的漫长岁月中，那些生活在原始洪荒中的先民们，他们的生命轨迹又是如何？他们如何在严酷的自然环境中生存、繁衍，并保持着某种天然的健康状态？《共生共存：人与自然的和谐之道》并非一本关于远古食谱或采集技巧的简单复述，它是一次深刻的生命哲学探索，一次对人类与自然界古老契约的重新审视。本书旨在揭示隐藏在现代生活表象之下，被我们逐渐遗忘却又至关重要的生存智慧，引领读者重新连接内心的自然律动，寻回那份本该属于人类的健康与活力。 第一章：文明的回响与身体的诉求 我们生活在一个信息爆炸、科技日新月异的时代，然而，与此相伴的却是日益增长的亚健康人群、慢性疾病的年轻化趋势，以及普遍存在的精神焦虑。当我们沉浸在数字化的便捷与物质的丰盛之中时，身体却发出了愈发清晰的求救信号。这些信号，如同一面面镜子，映照出我们与自然失联的现实。 现代生活的“非自然”印记： 环境的重塑： 从空气质量的恶化到水资源的污染，再到土壤中化学物质的残留，我们生活的环境已与祖先所处的纯净自然大相径庭。室内空气的封闭与循环，让我们失去了与新鲜空气的日常互动；化学清洁剂、合成材料的普及，在带来便利的同时，也带来了我们难以察觉的健康风险。 食物的“陌生化”： 工业化农业、转基因技术、食品添加剂的广泛使用，使得我们摄入的食物与原始状态下的天然食物产生了巨大差异。加工食品中的高糖、高盐、高脂肪，以及微量营养素的流失，都在悄无声息地加剧着身体的负担。食物链的改变，也可能带来新的过敏原和不耐受反应。 作息的颠倒： 人造光源的普及，打破了日出而作、日落而息的自然节律。夜间长时间使用电子设备，扰乱了褪黑素的分泌，影响了深度睡眠的质量。这种生理节律的长期失调，是许多健康问题的根源。 运动的缺席： 交通工具的便利、工作的久坐化，使得日常体力活动大幅减少。我们的身体，是为了一日数小时的奔跑、攀爬、狩猎而进化而来的，当这种运动需求长期得不到满足时，肌肉萎缩、骨骼退化、心血管功能减弱等问题便应运而生。 精神的重压： 永无止境的竞争、信息过载的轰炸、社会角色的复杂化，给我们的精神世界带来了前所未有的压力。长期的焦虑、抑郁、失眠，不仅影响情绪，更会对身体健康造成长远的负面影响，例如免疫力下降、消化系统紊乱等。 身体的本能呼唤： 尽管生活环境发生了巨变，但我们身体的原始本能并未消失。疲劳、疼痛、炎症、过敏、消化不良、情绪低落，这些都是身体在用最直接的方式提醒我们，某些方面已经偏离了健康的轨道。我们往往选择压制这些信号，或是用药物去缓解症状，却忽视了探寻其根本原因。 第二章：溯源：原始先民的生命哲学 要理解如何恢复健康，我们必须回溯到人类的起源，去学习那些与自然共舞的先民们的生存智慧。他们没有现代医学的解剖刀，没有实验室的精密仪器，却在严酷的环境中，通过与自然的深度互动，建立了一种朴素而强大的生命联系。 与大地为伴的根基： 食物的纯净与时令： 原始先民的饮食，完全依赖于当地的自然环境和季节变化。他们食用当季、当地生长的植物，食用在自然环境中捕猎或采集的动物。这种饮食方式，不仅保证了食物的新鲜度和营养完整性，也顺应了身体的自然需求。例如，某些富含抗氧化剂的浆果，往往在特定季节大量成熟，恰好可以帮助身体应对夏日强烈的紫外线。 水的滋养： 原始先民直接饮用来自山泉、河流的纯净水源。水的纯度、矿物质含量，以及饮水的方式（如在清晨饮用第一口露水），都可能对身体产生微妙而积极的影响。 土地的亲近： 赤脚行走在泥土、草地、沙滩上，让身体直接与大地接触。这种“接地气”的行为，被认为能够帮助身体平衡电荷，缓解炎症，并促进神经系统的健康。 自然节律的遵从者： 太阳的韵律： 原始先民的生活作息，完全遵循太阳的升落。清晨，阳光唤醒身体，促进皮质醇的分泌，带来活力；夜晚，黑暗让身体进入休息状态，生成褪黑素，保证深度睡眠。这种自然的昼夜节律，是维持身体各项生理功能正常运转的基础。 四季的更迭： 身体会根据季节的变化进行微妙的调整。例如，在寒冷的季节，身体可能会储存更多的能量，消化系统也可能更倾向于处理温热的食物。顺应季节的变化，让身体的能量流动更加顺畅。 身体的原始力量： 自然运动的挑战： 原始先民的生活本身就是一场持续的体力挑战。行走、奔跑、攀爬、搬运重物、躲避危险，这些活动锻炼了他们的全身肌肉、骨骼和心血管系统。运动不再是刻意的“锻炼”，而是生命本身的一部分。 断食与身体的净化： 在食物短缺的时期，原始先民会经历自然的断食。断食能够促使身体启动自我修复机制，清理细胞内的代谢废物，并提高胰岛素敏感性。这种周期性的“空腹”，是身体自我更新的重要环节。 环境的“免疫疗法”： 暴露在各种自然环境中，接触不同的微生物，也让原始先民的免疫系统得到了充分的锻炼。他们的免疫系统更加强大，能够有效地识别和抵抗病原体。 第三章：连接：在现代生活中重建与自然的纽带 《共生共存：人与自然的和谐之道》并不是提倡我们抛弃现代文明，回归原始森林。而是教导我们如何在这充满挑战的现代环境中，有意识地汲取古老智慧，重新连接与自然界的健康联系，让身体回归其最自然、最健康的运作模式。 “自然化”你的饮食： 回归食材本质： 优先选择未经深度加工的天然食物，多食用全谷物、蔬菜、水果、优质蛋白质和健康的脂肪。尝试理解食物的生长环境、生产过程，并尽量选择本地、当季的食材。 学习“断食”的智慧： 并非极端节食，而是通过科学的方法，周期性地让身体获得休息。例如，尝试间歇性断食，或者在特定时间段内减少进食量，让消化系统得以喘息，促进身体的自我净化。 饮水的仪式感： 关注饮水的质量，多饮用纯净水，并尝试在特定时间（如清晨）饮用一杯温水，帮助身体启动新的一天。 “自然化”你的生活节律： 拥抱日照，尊重黑夜： 尽量在白天多接触自然光，进行户外活动。夜晚，减少电子设备的使用，营造一个昏暗、安静的睡眠环境，让身体自然地进入休息状态。 顺应季节的调整： 观察身体在不同季节的需求，适度调整饮食和作息。例如，在寒冷的季节，增加一些温热、滋补的食物；在炎热的季节，多摄入水分和清凉的蔬果。 “自然化”你的运动方式： 重拾运动的乐趣： 将运动视为一种享受，而非负担。尝试各种形式的自然运动，如徒步、慢跑、游泳、瑜伽，或是简单的伸展。关键在于让身体动起来，激活全身的关节和肌肉。 “接地气”的疗愈： 尝试赤脚行走，感受大地带来的能量。在公园、海边或自家花园，让身体直接接触土地，享受自然的治愈力量。 “自然化”你的精神世界： 专注当下，静心冥想： 学习专注于眼前的活动，体验“心流”状态。通过冥想、正念练习，让大脑得到休息，减轻精神压力。 回归自然，疗愈心灵： 抽出时间去大自然中行走、呼吸新鲜空气。置身于山林、海边、公园，感受自然的宁静与力量，让心灵得到净化与修复。 简化生活，回归本质： 审视自己的生活方式，减少不必要的物质追求和信息干扰，将精力集中在真正重要的事情上，与家人、朋友建立真实的情感连接。 结语： 《共生共存：人与自然的和谐之道》并非一本提供简单答案的“健康手册”，它是一次深刻的反思，一次对生命本源的回归。通过学习原始先民与自然和谐共存的智慧，我们可以重新审视现代生活的得失，并从中汲取力量，去构建一种更健康、更充实、更与自然同频的生活方式。当我们重新找回与大地的连接，顺应自然的节律，尊重身体的原始需求时，健康与活力，将如春日繁花般，自然绽放。这趟回归自然的旅程，或许充满挑战，但它所带来的，将是生命最深层的喜悦与安宁。
用户评价
评分
我必须承认，初读时我有些困惑，因为它完全避开了所有我们熟悉的名词，比如维生素、卡路里或是基因。然而，正是这种“去术语化”的处理，使得这本书具有了震撼人心的力量。作者似乎在说：别被复杂的标签困住，回到最基础的“吃、动、睡、呼吸”这四大要素上去，用你的感官去判断。书中对“水”的描绘尤为精彩，它不仅是解渴的工具，更被视为一种携带记忆和环境信息的载体。作者通过描述不同地理环境下水的“性情”，来解释不同群体健康状态的差异，这让我不禁反思自己日常饮用的自来水，它到底“携带”了怎样的信息进入我的身体？这本书更像是一本“感官唤醒指南”，它鼓励读者重新训练那些被城市生活麻痹的味觉、嗅觉和触觉，去分辨食物的“生命力”。它没有提供食谱，却教会了我如何“品尝”食物背后的土地和阳光，这种深度的连接感，是我在其他任何营养学著作中都未曾体验过的。
评分这本书的文笔，我只能用“返璞归真”来形容，它仿佛是从泥土中提炼出来的文字，带着一种粗粝却又无比真实的质感。它不追求华丽的辞藻，但每一个描述都精准地击中了人体的本能反应。我印象最深的是作者对“运动”的阐述，那不是指在健身房里进行的重复性器械训练，而是将生存的每一个动作——攀爬、追逐、搬运——视为一种与环境的“对话”。这种对话充满了即时反馈和不确定性，从而极大地激发了身体的协调性和反应速度。通过阅读，我开始尝试将生活中的琐事“游戏化”，比如用更有效率的姿势去提重物，或者在上下楼梯时关注自己的呼吸节奏，这些微小的改变，竟然带来了久违的、身体内在的“秩序感”。这本书成功地做到了“授人以渔”的最高境界——它没有给我任何现代医学的剂量表，而是将我带回了那个需要我们亲自去感知、去学习、去适应的广阔世界。
评分这本书的叙事节奏非常独特，它不是线性的，更像是一张由无数微小观察点编织成的网。我最喜欢它对“疼痛”的重新定义。在现代医学中，疼痛往往被视为需要立即消除的敌人，但在书中，作者花了大量的篇幅去解析原始人类如何“聆听”身体的信号，将每一次不适视为自然界发出的警示，而不是需要被药物镇压的噪音。这种视角极其富有启发性。我记得有一章专门描述了关于“休息”的哲学，它强调的休息不是简单的停止活动，而是一种与环境能量场同步的、有目的性的“重置”。书中引用的那些关于不同土壤、不同水源对人体能量影响的描述，虽然充满田园诗意，却又带着一种不容置疑的科学质感——尽管这种科学是基于数万年实践积累的经验之学。阅读过程中，我常常需要停下来，闭上眼睛，去想象那种没有人工照明、完全臣服于日出日落的作息，那种被深深的、原始的规律所包裹的安全感，是任何高科技助眠仪都无法给予的。
评分翻开这本书，我立刻被作者那种对自然万物最本真状态的洞察力所吸引。它不是一本枯燥的教科书，更像是一位经验丰富的老者，带着你穿越时空，去探访那些早已被现代文明遗忘的生存智慧。我特别欣赏作者描述那些古老部落如何应对季节更迭、如何从周围环境中汲取能量的那些细节。比如，书中提到的一种采集野果的方法，不仅考虑了营养价值，更深入探讨了它们在特定月相下采摘的仪式感，这让我联想到我们现在生活中的“断舍离”，原来健康的生活方式自古以来就和精神世界的充盈息息相关。文字中流淌着一种朴素而强大的生命力，让我开始重新审视自己每天对着屏幕、匆忙吞咽食物的生活模式。它没有直接给我一个“健康公式”，而是提供了一套观察世界、理解身体与环境关系的底层逻辑。读完后，我感觉自己像完成了一次精神上的大扫除，对许多现代困境的根源有了更深层次的理解，那份对简单而有力的生存哲学的向往，至今仍在我心头萦绕。
评分这本书最让人耳目一新的地方，在于它对“群体健康”的理解。它突破了“个体健康管理”的狭隘范畴，将个人福祉完全置于部落和环境的相互依存关系中来审视。作者细腻地描绘了那些集体劳作、共同进食仪式对心理健康的巨大作用，强调了“归属感”才是最强大的免疫增强剂。我尤其欣赏关于“适应性”的那部分论述，它指出，原始人健康的关键不在于完美地避免所有风险，而在于拥有快速从损伤中恢复并吸收经验的能力。这与我们今天追求的“零风险”生活观形成了鲜明对比，也为我理解为什么现代人更容易焦虑提供了新的角度——我们活得太“无菌”了，反而失去了与真实世界碰撞、自我修复的能力。这本书没有强加任何“你应该做什么”的指令，它只是温柔地展示了一种可能性：一种将个体融入宏大生命网络中的、更具韧性的存在方式。
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