具體描述
內容簡介
子言“《易》之興，其於中古乎？作《易》者，其有憂患乎”，又言“當文王與紂之事耶”，以此證之，則彖詞、爻詞之非文王周公作可知。作《易》大氐西岐之人，生於殷之末世，於《小畜》《小過》言“自我西郊”，《隨》言“西山”，《升》言“岐山”知之。而《彖》《爻》之旨不同，必齣兩人之手也。問：古人一字有數讀，何欺？日：非有數音也，方言也，如《易》彖象是陝西音，《彖傳》《象傳》是山東音。推之經史百傢皆然。
魯賜《詩傳》與申培《詩說》大同小異，餘以為魯申培弟子有東海太守魯賜，明嘉靖中豐坊所作僞書二種，一《詩說》、一《詩傳》，非托於衛端木賜，乃托於東海太守、培之弟子耳！後人以訛傳訛，遂以為孔子弟子子貢也。
目錄
弁 言經史答問敘
經史答問捲一
經史答問捲二
經史答問捲三
經史答問捲四
精彩書摘
③陳氏《禮書》謂房脀為體解，並臚列二十一之體之目：“夫肱骨三，肩、臂、蠕也；股骨三，肫、胳、觳也；脊骨三，正脊、艇脊、橫脊也；脅骨三，代脅、長脅、脰脅也；正脊之前則隘也，肫之上則髀也。”硃熹《儀禮經傳通解·土冠禮》糾陳說曰：“二十一體則摺脊為三：曰正脊、曰艇脊、曰橫脊；兩舶各三：曰代脅、曰長脅、曰短脅，凡六；兩肱各三：曰肩、曰臂、曰騰，凡六；兩股各三：曰髀、曰肫、曰胳，凡六，通為二十一體。凡牲與臘方解割時皆是如此，但牲則兩髀以賤，而不升於正俎耳，故《少牢禮》具列自髀以下凡二十一體，但髀不升耳，而鄭氏注雲‘凡牲體之數備於此’，初不及他體也。況此言臘則又不殊賤也，而《周禮·內饔》及此經《昏禮》兩疏皆言二十一體，乃不數兩髀而不計其數之不足，蓋其疏略。至《少牢疏》及陳祥道乃去髀而以兩觳足之，蓋見此經後篇猶有脰及兩觳可以充數，然欲盡取之則又衍其一，故獨取兩觳而謂脰非正體，若果如此，則觳亦非正體，又何為而取之耶？此其為說雖巧而近於穿鑿，不可承用。”④陳祥道《禮書》七七“骨體”曰：“隘不升於吉祭之俎。”《儀禮·土虞禮》雲“明日以其班袝。沐浴，櫛，搔翦。用專膚為摺俎，取諸脰艦”，鄭玄注：“摺俎，謂主婦以下俎也，體盡人多，摺骨以為之，今以脰臚，貶於純吉。”是以臚惟袝祭、主婦以下俎用之也。
⑤陳氏《禮書》雲：“二觳正祭不薦於神屍主人之俎。”《儀禮·特牲餿食禮》雲：“主婦俎，觳摺，其餘如阼俎。佐食俎，觳摺，脊，脅。膚一，離肺一。”
⑥《儀禮·士冠禮》鄭玄注謂：“凡牲皆用左胖。”賈公彥疏雲：“案《特牲》《少牢》皆用右胖，《鄉飲酒》《鄉射》亦用右，惟《虞禮》喪祭反吉，用左。此雲‘左胖’，或據夏殷之法，與周異也。”淩廷堪《禮經釋例·飲食之例下》則改鄭注雲：“當作‘右胖’，‘左’字蓋傳寫之誤。是凡牲皆用右胖也，是變禮反吉，始用作左胖也。”魏瞭翁《儀禮要義，土冠禮》“主人與祭同右胖此牲皆左胖”條、陳氏《禮書》六四“醴醮”等皆以周製吉禮用右胖，凶禮用左胖。
⑦此見《儀禮·士昏禮》鄭玄注：“閤升，閤左右胖升於鼎也。”又《士冠禮》注、《冠禮》注。
⑧《儀禮，特牲饋食禮，記》雲：“祝俎：髀，艇脊二骨，脅二骨，膚一，離肺一。”髀“近竅而賤”，此《儀禮·士昏禮》鄭玄注文，又《少牢體食禮》注。
⑨硃駿聲《說文通訓定聲·履部》“體”下曰：“《周禮》‘內饔辨體名肉物’，按：牲體有七，脊也、左右脅也、左右肱也、左右股也，所謂全脀也。七體乾之為臘，或用於俎，乃摺為二十一體：正脊、艇脊、橫脊，三也；代脅、長脅、短脅，左右六也；肩、臂、臑，左右六也；髀、肫、骼，左右六也，所謂殽脅也。其首尾與四蹄不用，周禮牲體貴右，吉禮用右胖，凶禮用左胖，若左右皆用謂之閤升。愚按：俎有十一體、九體、七體、五體、三體、一體之差，大抵皆用奇數。”可與相參。
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前言/序言
用戶評價
這本書最難能可貴之處，在於它成功地架設瞭古代經典與現代讀者之間的一座堅實橋梁，而且這座橋梁非常穩固，經得起推敲。我注意到，作者在處理一些曆史評價敏感的人物或事件時，態度是極其剋製和客觀的，很少有強烈的個人褒貶傾嚮。它更傾嚮於呈現事實的復雜性，以及不同時代對同一事件的不同解讀視角。比如，對於某些爭議較大的曆史人物，書中會清晰地羅列正反兩方的關鍵論據和齣處，留給讀者自己判斷的空間。這種尊重曆史、尊重讀者的態度，在當前的文化産品中是相當稀缺的。它不急於給你一個蓋棺定論，而是引導你學會批判性地看待曆史和經典，這對於培養一個成熟的國學學習者來說，比記住一堆事實要重要得多。我強烈推薦給所有希望進行係統性、非功利性國學學習的朋友們。
評分這套書的裝幀和排版設計，對於深度閱讀者來說，簡直是太友好瞭。繁體竪排的設置，一開始需要適應，但一旦習慣瞭，那種閱讀的韻律感和古籍的親近感是簡體橫排無法比擬的。更重要的是，它的注釋係統設計得非常人性化。重要的解釋和引文都會被妥善地安排在頁邊或頁腳，不會打斷主體內容的閱讀流暢性，但需要深入瞭解時，信息又唾手可得。我個人習慣在閱讀曆史地理部分時，會不斷地對照地圖和相關史料，這本書的結構設計完美地契閤瞭這種深度鑽研的需求。它就像一個精心組織的知識庫，讓你在閱讀主乾的同時，隨時可以“分支”深入研究某個細節。這種沉浸式的閱讀體驗，極大地提升瞭學習效率和閱讀的愉悅感，讓我能更專注地沉浸在古人的智慧之中，而不是被繁瑣的查閱工作所睏擾。
評分我必須承認，初讀這本書的時候，我被它的深度稍微震懾瞭一下。它不像那些輕飄飄的“心靈雞湯”式國學讀物，它直接麵對的是那些硬核的、需要深入思考的核心概念。例如，在解釋“禮”的社會功能時，作者不僅引用瞭儒傢的觀點，還穿插瞭道傢、法傢對此的不同看法，並深入分析瞭周代社會結構與“禮”的關係。這種多維度的審視方式，極大地拓寬瞭我的認知邊界。它不是在喂給你現成的答案，而是在展示如何構建一個完整的知識體係。這種“教人釣魚”式的編纂方式，對於那些渴望真正理解國學精髓，而不是滿足於錶麵知識的讀者來說，是莫大的福音。雖然過程中可能需要查閱一些輔助資料來理解某些特定術語的背景，但正是這種主動探索的過程，纔讓知識真正紮根於心底，成為自己的東西。
評分說實話，我對市麵上很多所謂的“國學普及讀物”都持保留態度，它們往往為瞭追求易讀性而犧牲瞭學術的嚴謹性，很多內容都是一知半解的拼湊。但這本《經史答問校證》的嚴謹程度，著實讓我眼前一亮。它的“校證”二字絕非虛名，作者在很多關鍵的考據點上都下瞭大功夫，引用的都是權威的善本，注釋詳實，考辨清晰。我特彆留意瞭其中關於先秦諸子思想差異的部分，作者並沒有簡單地做標簽化處理，而是深入探討瞭特定曆史背景下，各傢學說的産生邏輯。這種深入骨髓的學術探究精神，讓我感覺自己是在和真正的古代智者對話，而不是在看一份被過度簡化的教科書摘要。對於那些對學術精度有要求的讀者，這本書提供的知識密度和準確性是毋庸置疑的，它提供的不僅僅是知識點，更是一種治學的態度和方法論。讀完後，我對於如何對待傳統文獻的理解都提升瞭一個層次。
評分這套書簡直是國學入門的寶藏啊！我剛開始接觸傳統文化時，感覺各種典籍浩如煙海，無從下手，尤其是一些古文的解釋，常常是看瞭後麵忘瞭前麵，讓人很是頭疼。但是這本《經史答問校證》完全不一樣，它采取瞭一種問答式的結構，把那些看似高深莫測的經典知識點拆解得非常清晰透徹。比如，它會很細緻地講解“三綱五常”在不同曆史時期的演變和理解差異，還會對比不同學派對同一概念的不同闡釋。我尤其喜歡它對一些曆史典故的考證，作者不僅提供瞭基本的解釋，還會追溯到原始文獻的齣處，讓你能真切地感受到曆史的厚重感。對於我這種想要打下紮實基礎的初學者來說，這種層層遞進的學習方式簡直是量身定製。讀完之後，很多睏擾我很久的國學概念豁然開朗，感覺自己終於摸到瞭傳統文化的門檻，不再是那種浮於錶麵的認知瞭。它就像一個耐心的老先生，手把手地把我從迷霧中引齣來，每翻開一頁都充滿瞭發現的樂趣。
評分小學名傢之作，隻是這書設計的不夠大方。
評分校證者樊君波成，為1986年生人，已有如此功力，實令我輩嘆服不已
評分內容不錯，資料翔實，描寫精彩。
評分經典圖書，曆久彌新，很有教益
評分小開本，印刷紙張都不錯，入學門徑。
評分小書大作，很是不錯。紙張稍差。
評分平裝，印刷不錯，用紙中等
評分經典圖書，曆久彌新，很有教益
評分小學名傢之作，隻是這書設計的不夠大方。
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