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编辑推荐
1.精选刻本
2.明代前拳法重要文献的首次汇集
3.注解与今译并存
4.揭示了古代武术发展的清晰脉络
内容简介
《手战之道》为武学古籍新注丛书第二辑的其中一本。本书打破古籍原作的年代、作者、书册界限，依照一定的标准把古籍中关于某一类武术的记录整编成集，并配以点校、注释与导读，这在同类出版物中还属首次。本书收入明代沈一贯的《搏者张松溪传》、明代戚继光的《纪效新书》、清代黄宗羲的《王征南墓志铭》、清代黄百家的《王征南先生传》、清代黄百家的《内家拳法》等。
作者简介
王小兵，甘肃省武山县人。自幼在父亲的指导下开始习练传统武术；高中、大学时期习练竞技武术；2008年考入华南师范大学，师从程大力教授，攻读民族传统体育学硕士学位，并于2013年继续攻读博士学位，以武术史、武术文化为主要研究方向；自2008年以来，先后师从赵炳南教授、马廉祯教授习练马氏通备武艺。
曾参与中国武术研究院“挖整拳谱”的点校工作，参与“《广州大典》与广州近代历史文化专题研究”——《近代广州体育文献与出版研究》课题的撰写。
内页插图
目录
越女论剑
搏者张松溪传
阵纪﹒技用
拳
棍
枪
刀剑
短兵
武编前集﹒卷五
拳
枪
剑
刀
简
鎚
扒
攩
纪效新书﹒拳经捷要篇
王征南墓志铭
王征南先生传
内家拳法
精彩书摘
越女论剑①
赵晔②
越王③又问相国范蠡④曰：“孤有报复之谋，水战则乘舟，陆行则乘舆。舆舟之利，顿⑤于兵弩。今子为寡人谋事，莫不谬者乎？⑥”范蠡对曰：“臣闻古之圣君，莫不习战用兵。然行阵、队伍、军鼓之事，吉凶决在其工⑦。今闻越有处女⑧，出于南林⑨，国人称善。愿王请之，立可见。”越王乃使使聘之，问以剑戟之术。
注释
① 越女论剑：见《吴越春秋?勾践阴谋外传》，为《勾践阴谋外传》篇之一段，是说越王向“处女”请教“剑戟之术”的故事。标题为校注者所加。
② 赵晔：东汉史学家、文学家，字长君，会稽山阴（今浙江绍兴）人，著有《吴越春秋》《诗细》《历神渊》等。《后汉书?儒林列传》有传，其云：“蔡邕至会稽，读《诗细》而叹息，以为长于《论衡》。邕还京师，传之，学者咸诵习焉。”
③ 越王：中国古代王爵封号之一。春秋时期越国君主允常称王，这是中国历史上第一位越王。本文所指，为允常之子勾践，公元前４９６—前４６５年在位，曾败于吴国，被迫求和，返国后重用范蠡、文种，卧薪尝胆使越国国力逐渐得以恢复。
④ 范蠡：字少伯，春秋末楚国人，后为越国大夫。越为吴所败时，曾随越王勾践作为人质，被押解到吴国受奴役三年，回越后帮助勾践灭掉吴国。
⑤ 顿：通“钝”，不锋利。此处作“不便利”。
⑥ 莫不谬者乎：难道不是荒谬的吗？莫不，莫非、难道之意；谬，错误的、不合情理的。
⑦ 工：指具有一技之长的人才。《仪礼?燕礼》“席工于西阶上”句注解：“凡执技艺者称工。”
⑧ 处女：指未出嫁的女子。
⑨ 南林：徐天祜注云：“《越旧经》，南林在山阴县南。”徐天祜，字受之，山阴人，景定三年（１２６２年）进士，时年尚英妙，为大州教授，日与诸生讲经义，听者感发。德�潭�年（１２７６年），以文林郎国子监库官召，不赴，退归城南，杜门读书。及文天祥被执以死，徐天祜与王英孙并为衣冠避乱者所宗。四方学者至越，必进谒。天祜高冠大带，议论卓卓，见者咸以为仪刑。尝为《吴越春秋》作注。后人多误其为“徐天”，《诗经?小雅?信南山》云：“受天之祜。”其字为“受天”，当名“天祜”，作“祐”者误。
今译：
越王勾践又问相国范蠡说：“我有报仇的计划，水战就要乘船，如果是陆路行军就乘车。但是车和船的便利，比不上弓和弩。现在您给我谋划战事，难道没有不合情理的吗？”范蠡回答说： “我听说古代的圣君，都善于用兵打仗，但是军队的行列队形、组织编制、击鼓进军等具体的事情，胜败取决于有特长的人才。现在我听说越国有个处女出生于南林，国人都称赞她有本事。希望您聘请她，便可立即见到。”越王于是派使者去聘请，向她请教使用剑戟的方法。
前言/序言
“手战”一词早在汉代便已见诸文献，然其含义，历来多有所指。如西汉《淮南子?修务训》云： “夫怯夫操利剑，击则不能断，刺则不能入，及至勇武攘卷一捣，则摺肋伤干，为此弃干将、镆邪而以手战，则悖矣。”此“手战”当为徒手搏斗之意。又《后汉书?西羌传》云：“迷吾乃伏兵三百人，夜突育营，营中惊坏散走。育下马手战，杀十余人而死。”所谓“下马手战”，非下马徒手搏斗，而是战场上短兵相接之谓。此外，“手战”一词除了徒手搏斗、短兵相接之外，还有“手颤抖”之意，如杜甫《元日示宗武》诗云：“汝啼吾手战，吾笑汝身长。”民国年间， “手战”又被用来指称学校的一种体育游戏—— “掰手腕”。
然而“手战”一词，为人所津津乐道者，大抵源于《吴越春秋?勾践阴谋外传》中“越女论剑”的故事。春秋末期，越国有一位武艺非凡的女子，越王勾践向她请教剑术，女子言： “凡手战之道，内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎，布形候气，与神俱往。”实际上，女子所谓“手战之道”，不仅仅是剑术格斗的技巧与方法，而是对整个武艺之道所做的一番寓理深奥的议论，因此“手战之道”，便不仅仅是指剑术的技能，还应包括徒手搏斗的技术在内。当然，也有人认为“手战之道”即“剑之道”，很明显这是直接源自“越女论剑”的故事，大抵起于民国初年郭希汾《中国体育史》，而后人多从之。
马明达先生将武术文献的种类分为四种，即武术专著、以篇章形式附见于某些兵书和其他著作的武术文献、公私收藏的抄本稿本、域外武艺著作及周邻国家刊行的汉文武术著作。本书所选即属于第二类，散见于军事家的兵书以及文人的文集。从选取年代来看， 《越女论剑》属于东汉，黄宗羲父子关于王征南的内容则属于明末清初，其余都在明代，这样选取也是基于武术是在明代成熟这样一个历史考量。汇集是编，名《手战之道》，即取自《吴越春秋》，其意也是对整个武艺之道的阐释。
１．《越女论剑》
《越女论剑》的故事，出自东汉绍兴人赵晔所撰的《吴越春秋?
勾践阴谋外传》。《吴越春秋》原本共十二卷，今存十卷，叙述春秋末年吴越两国争霸的史实，主要是根据《国语》，同时还兼采《左传》《史记》的记载。但并不拘泥于历史的故实，在故事铺叙和人物描写上，有不少夸张和虚构的地方，融入了不少民间传说。所以鲁迅定位《吴越春秋》为“本实事，含异闻”。《勾践阴谋外传》篇，据清代著名的校勘学家、藏书家顾广圻、蒋光煦等人所见的影宋本《吴越春秋》，该篇作《越王阴谋外传》。今本“越王”作“勾践”，则是由徐天祜所改，以便目录的一致。
《勾践阴谋外传》所记为勾践十年至十三年之间的事迹，讲述勾践卧薪尝胆、密谋对吴用兵之事，主要围绕越王“谋吴称霸”的主题渐次展开。为了达到这一目的，既要走富国强兵之路，又要行贫吴弱敌之计，所以该篇围绕文中所言“君王闭口无传”的阴谋九术落笔，然其不外乎“富国强兵”与“贫吴弱敌”两个方面。通观全文，先写越国“已富”，后又写越王“尊天事鬼”，以致“国不被灾”，依从计研之计而充实粮仓，这便是富国之术；请女子传授剑术，让陈音讲解射法，这是强兵之道。送给吴王神木而促成其大兴土木，献给吴王美女而使其惑乱，借粟还粟而使吴种而无收，都是贫吴弱敌之计。这些计谋为越王称霸奠定了坚实的基础，随后“阴谋”转为“阳攻”，从而引出了下篇之《勾践伐吴外传》。而“越女论剑”这一故事，正是勾践“强兵之道”的一种方法，也成了后人眼中中国古代武术理论的经典之作，至今为人所道。
《吴越春秋》的校释本极多， 《越女论剑》校注时，底本采用民国“丛书集成初编”影印本，同时参考了薛耀天、张觉等人的相关校释。
２．《搏者张松溪传》
此篇出自明朝万历首辅沈一贯之手。沈一贯（１５３１—１６１５年），浙江宁波人，明朝万历年间首辅。隆庆二年登进士第，此后游走于官场多年。张居正去位后，入阁参预机务。史书载“一贯之入阁也，辅政十有三年，当国者四年，枝柱清议，论者丑之。”明万历三十四年，沈一贯因受弹劾而上疏告退，家居十年， 《搏者张松溪传》应作于此一时期。
从行文来看，该文是沈一贯为嘉靖末年的同乡张松溪所做的传文，其来源当为“耳闻”。传文记述了张松溪一生的习武轶事，又记述了张氏拳法“五字诀”，且对其有详解，这可与清初黄百家《王征南先生传》中内家拳的“五字诀”互相参照，应是最早的关于内家拳法的记述。此外，清代《宁波府志》有《张松溪传》，其来源，也源自沈传。
《搏者张松溪传》出自沈一贯《喙鸣文集》，清乾嘉年间沈一贯同乡袁钧又将其辑入《四明文征》。本书校注时，以“四库禁毁书丛刊”影印明刻本为底本。
３．《技用》
《技用》出自明代何良臣的军事著作《阵纪》。此书共四卷，其中，卷一为选练，卷二、卷三为作战指挥，卷四为各种地形、气候条件下的作战方法。何良臣根据古兵法的军事思想，结合历代用兵得失，针对明代军制弊端，提出了不少有价值的观点，如治军以“选练为先”，作战要“因敌制胜”等。其本人不仅是军事家，又是诗人，早年喜欢诗词歌赋，颇有文才，从军后又有军功，后升为蓟镇游击将军。《四库全书总目》云：“良臣当嘉靖中海滨弗靖之时，身在军中，目睹形势，非凭虚理断，攘袂坐谈者可比，在明代兵家，犹为切实近理者矣。”
《技用》主要列举并介绍各种器具之名称、功效及用法，共十五篇，分别为旌旗类，军鼓类，射、弩、拳、枪、筅、藤牌、刀剑、短兵、火器类，舟船、战车，守城器械，总论。但旌旗类、军鼓类等内容已与武术无关，故仅选与武术有密切关系者进行校注，计有：拳、棍、枪、刀剑、短兵五篇。原文中，拳与棍合为一篇，校注时分为两篇。
《阵纪》一书版本较多，如明万历十九年刻本、清嘉庆二十二年《墨海金壶》丛书本、清道光《珠丛别录》丛书本、道光二十六年《惜阴轩》丛书本、道光二十八年《瓶花书屋》丛书本、清同治《半亩园》丛书本、清咸丰间《长恩书室》丛书本、民国二十四年商务印书馆的《丛书集成初编》等。除原刻本以外，现存较好的本子应为《惜阴轩》本和《丛书集成初编》本。《墨》本、《珠》本、《瓶花》本等均有大段大段阙文，均不宜做底本，而《初编》《惜阴》两本均出自原刻，基本忠于原刻，比较适合做底本，故本书校注时即以《惜阴轩》本为底本，以墨海金壶本、四库本为参校。在校注中，又参考了陈秉才点校本《阵记校释》。
４．《武编全集?卷五》
《武编》为明代另一著名军事家唐顺之的著作。唐顺之（１５０７—１５６０年），字应德，号荆川，武进（今属江苏常州）人。明代儒学大师、军事家、散文家，又是抗倭英雄。嘉靖八年会试第一，授庶吉士，改兵部主事，礼部主事。曾率兵累败倭寇，以功擢右佥都御史，后卒于舟中。唐顺之学识渊博，喜谈政论兵，探究性理，有“嘉靖八才子”之美誉。
《武编》纂辑于明嘉靖中。当时，明廷武备废弛，将帅缓带轻裘，军队养成懒惰散漫的习性。为振兴武备，唐顺之广搜博采，从历代兵书及其他史书中辑录对于武备有所裨益的资料，如吴用先《武编序》所言：“一切命将驭士之道，天时地利之宜，攻战守御之法，虚实强弱之形，进退作止之度，间谍秘诡之权，营阵行伍之次，舟车火器之需，靡不毕具。”后来唐顺之抗倭和巡抚凤阳期间，多得力于该书，即如明人郭一鹗所谓： “得是编熟之化之，天下无就敌矣！荆川先生熟而化此，以南剿倭，北创虏，十用其七八。”然而本书当初只有抄本传世，为南京焦澹园所藏。焦氏非常珍视这部书，时常有人向他索要藏本刊行，他以“兵阴道也，乃阳言之乎？危道也，乃安谈之乎，非其时也”为由，拒绝刊印。明万历戊午年（１６１８年），后金政权起兵反明，明军损兵折将，连连败退，值此之时，焦氏才认为是刊印此书的时候了。于是将抄本给徐象竗雕版印行，使这部沉睡多年的兵书得以广泛流传。
是书“前集卷五”中，保存有大量拳法、器械等武艺内容，计有“牌、铁、火器、射、弓、弩、甲、拳、枪、剑、刀、简、锤、扒、挡、火、夷”，共十七类，然今与武术有密切关系者，惟“拳、枪、剑、刀、简、锤、扒、挡”八类，故去其他九类，存此八类校之。与同代之人记述互相参照，对于明代的武艺发展便有清晰的认识。本书校注以明万历四十六年徐象竗曼山馆刻本为底本，以道光瓶花书屋本、四库本为参校本。
５．《拳经捷要篇》
《拳经捷要篇》出自戚继光《纪效新书》，这是一份非常珍贵的古代拳法资料，问世不久便备受重视，其“前言”与“拳法三十二势”，对后世拳种流派的发展产生了重要影响。收录《拳经捷要篇》的兵学名著《纪效新书》，明清以来，翻刻极多，流布极广，这大大有利于《拳经捷要篇》的传播，所以后世著述多收入戚氏《拳经捷要篇》。如明末茅元仪编纂的大型兵书《武备志》、王圻父子编纂的大型类书《三才图会》。明代晚期的通俗日用类书如《新刻邺架新裁万宝全书》《新刻天下四民便览三台万用正宗》之“武备门”部分，也收入了戚氏《拳经捷要篇》内容，可见其流布之广与传播之快。而进入清代，戚氏《纪效新书》翻刻本极多，同时民间也有人专门摘出《拳经捷要篇》内容，单独刊刻印行，如《打拳谱》（木刻本）便是。
《拳经捷要篇》收入明代各家拳法三十二势，故又称“拳经三十二势”。目前所见的各种清代刊本，缺了其中八势，仅剩二十四势。只有西谛本、隆庆本为全本，有全部的三十二势。此外茅元仪《武备志》、王圻、王思义父子《三才图会》辑录有三十二势全部。另外，万历二十七年所刊刻的民间日用类书《新刻天下四民便览三台万用正宗》卷二十六“武备门”部分有“宋太祖三十二势长拳歌”，从内容来看，显然源自戚氏之“拳经三十二势”。
西谛本、隆庆本原本校者尚未得见，但据这两个本子所点校的《纪效新书》早已面世，盛冬铃点校本底本为西谛本（《纪效新书》中华书局，１９９６年）、曹文明点校本底本为隆庆本（《纪效新书》中华书局，２００１年）。通过对比西谛本与隆庆本，发现两个本子的“拳经三十二势”顺序相同。因此，照旷阁本所缺的八势，据此二本补入。本文校注，除了参考盛冬铃、曹文明点校本外，还参考了马明达点校本《纪效新书》。
６．《王征南墓志铭》《王征南先生传》《内家拳法》
《王征南墓志铭》为明末清初思想家黄宗羲于清康熙八年（１６６９年）所撰，文中首次提出武术的内家、外家分，这一偶然“事件”，却对未来中国武术的发展产生了重大的影响。而《王征南先生传》，则为黄宗羲之子黄百家于清康熙十五年（１６７６年）所作，这是明代内家拳的重要文献，对于明代内家拳的传承、练法都有比较清晰的记载。清初文学家张潮删去《王征南先生传》中有关射术的部分，改名《内家拳法》，并收入《昭代丛书》之《别集》。因此，实际上《内家拳法》为黄氏《王征南先生传》中一部分。《钦定四库全书总目》之《昭代丛书》提要云，清初的“杂著”大多为时人“或从文集中摘录一篇，或从全书中割取数页，亦有偶书数纸，并非著述而亦强以书名者，中亦时有窜改，如……黄百家之《征南先生传》芟其首尾，改名《内家拳法》，犹是明季书贾改头换面之积习，不足采也”。故《内家拳法》一名，也应为张潮辑录时所加。《内家拳法》记述了内家拳的源流、练法、套路和“十段锦”等。然对其源流，黄氏父子文中所载皆无实据，唐豪先生对此已做过详尽的考证。
本书校注《王征南墓志铭》《王征南先生传》，底本采用“四部丛刊本”。
《内家拳法》，底本采用清道光“世楷堂”刊本。
以上关于拳法、器械的技艺，除了关于《拳经捷要篇》、“内家拳法”的内容外，多无专门、深入的校释整理；其次，这些文献资料大多比较零散，查询不便。故按诸年代，汇辑校释；因既有徒手搏斗的技艺，又有器械格斗的技术，因此以越女论剑之“手战之道”名之。因学识有限，难免所疏漏与谬误，恳请批评指正。
用户评价
最近翻阅了一本名为《古籍探微》的书，着实让人眼前一亮。这本书的作者显然对古代文献有着深入的骨髓般的理解，不像市面上那些人云亦云的浅尝辄止之作。他并非简单地罗列史料，而是将晦涩难懂的古文通过一种近乎诗意的笔触重新诠释，让人在领略古人智慧的同时，也感受到一种跨越时空的对话感。比如，书中对魏晋时期某位隐士的记载，仅仅寥寥数语，却被作者挖掘出了其行为背后复杂的哲学思辨，分析之精妙，令人拍案叫绝。阅读过程中，我时常需要停下来，反复咀嚼那些被作者重新赋予生命力的词句，仿佛触摸到了历史的脉搏。装帧设计也颇为考究，那泛黄的纸张和古朴的字体，都极大地增强了阅读的沉浸感，仿佛手中捧着的不是印刷品，而是从尘封的地下室中发掘出来的珍宝。这本书的价值，绝非在于提供标准答案，而在于引导读者进入一个不断探索、不断质疑的思维迷宫。
评分读完《星辰的低语》后，我感觉自己像是经历了一场关于宇宙起源和时间本质的哲学马拉松。这本书的叙事结构非常大胆，它没有采用传统的线性叙事，而是将不同时间尺度的事件并置，从夸克尺度的振动，跳跃到黑洞的蒸发，再者是文明的兴衰，每一次转换都像是一次强有力的思维冲击波。作者在物理学的严谨性与哲学的浪漫想象之间找到了一个令人惊叹的平衡点。他谈论到“多重宇宙”时，那种笔力千钧的描绘，绝非是教科书式的罗列公式，而是将那些抽象的概念具象化为可以触摸、可以感知的存在。尤其是关于“观察者效应”的那一章，作者的阐述极其细腻，让人开始重新审视我们习以为常的现实边界。这本书的难点在于它要求读者保持高度的精神集中，但一旦你跟上了作者的节奏，那种“豁然开朗”的体验是任何通俗读物都无法比拟的，它成功地将“高深莫测”的科学变成了“引人入胜”的史诗。
评分《炼金术士的手册》这本书，与其说是讲“制作”的技艺，不如说它是一部关于“耐心与坚持”的寓言集。作者的语言风格极其古朴，带着一种泥土的芬芳和手工劳作的温度。书中记录了大量的古代配方和操作流程，但真正的精髓并不在于教你如何配置出某种特定的物质，而是强调了过程中每一步骤都蕴含着一种对自然秩序的尊重和敬畏。比如，关于“缓慢发酵”的描述，作者用了几页篇幅来描绘温度、湿度、气压的微小变化对最终结果的影响，那种对时间流逝的细腻捕捉，简直像是在阅读一篇关于时间哲学的散文。全书没有一句是空话，每一个器具的描述、每一种原料的选取，都服务于“沉淀与蜕变”这一核心主题。读罢掩卷，心中感到一种久违的宁静，仿佛自己也参与了一场漫长而神圣的仪式，学到了如何与事物共生，而非仅仅是去支配它们。
评分我向来对那种故作高深的文学评论不感冒，但《光影的迷宫》这本书却彻底颠覆了我的偏见。这本书的核心在于它对“叙事主体”的解构与重构。作者并没有去津津乐道于某部电影的剧情多么曲折，而是深入到镜头语言、剪辑节奏乃至配乐的潜意识影响层面进行剖析。我印象最深的是其中关于“留白”艺术的分析，作者引用了东方的水墨画理论来解释西方默片的叙事手法，这种跨文化的融汇贯通，展现了评论家深厚的学养和广阔的视野。他的文字就像一把锋利的手术刀，精准地剖开了那些我们以为是“天生如此”的观影体验，让我们看到背后精心设计的每一个齿轮是如何咬合的。全书的论证过程步步为营，逻辑链条严密得像瑞士钟表，让人不得不信服其结论。这不仅仅是一本电影评论集，更像是一部关于人类感知机制的深度报告。
评分说实话，我对这类关于城市规划和空间伦理的专业书籍通常敬而远之，觉得太过枯燥，但《无形的边界》却以一种近乎侦探小说的手法吸引了我。作者像个社会学家兼城市地理学家，通过对几个特定城市街区的微观观察，揭示了宏大规划背后那些被忽视的社会权力结构和日常生活的张力。比如，书中对于“盲道”的分析就非常精彩，它并没有停留在功能性层面，而是探讨了这种看似公平的公共设施是如何在实际使用中加剧了某些群体的边缘化。文字风格非常接地气，充满了对真实生活细节的捕捉，你读着读着，仿佛自己就站在那个被遗忘的角落里，亲身感受着被设计者遗漏的尴尬与不便。它不是冷冰冰的理论阐述，而是充满了对“人居环境”中“人”的关怀，读完后，我再走过任何一个街角，都会不自觉地思考：这个空间究竟是为谁服务的？这种思维的转化，才是这本书最宝贵的财富。
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