一只革命的手(光启文库) 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　

　　本书收录作者最近几年的思想随笔，也包括部分演讲稿，内容主要涉及作者多年重点研究的尼采和海德格尔哲学、当代汉语哲学和学界的人与事，以及日常生活世界的事件和感受。书名“一只革命的手”传达出作者的一个基本信念：无论哲思还是生活，都需要有一种革命性的理想和精神，而所谓“革命”，乃是在“人总是能够重新开始”意义上讲的实存哲学的开创精神。

　　全书分为三编，第一编的主题是德国现代哲学，尤其是以尼采和海德格尔为重点，也表达了作者带有“实存哲学”倾向的思想态度和人生主张；第二编关乎汉语哲学及其路径，也涉及汉语学术界的人与事；第三编接近时事评论，内容较为丰富。每一编均以其中的一篇文章为标题，依次为：《人总是能够重新开始》《今天我们怎么做哲学才好？》。

　　

作者简介

　　孙周兴，1963年9月生，浙江绍兴人。1992年毕业于浙江大学哲学系，获哲学博士学位；1996年起任浙江大学教授、博士生导师；1999－2001年在德国从事洪堡基金项目研究；2002年起任同济大学教授。现任同济大学欧洲思想文化研究院院长、教育部长江学者特聘教授等，兼任中国美术学院讲座教授、德国《海德格尔年鉴》编委等。迄今已出版专著8种，译著30余种。主要著作有《语言存在论》；《我们时代的思想姿态》；《后哲学的哲学问题》《以创造抵御平庸》《未来哲学序曲》等；主要译作有《海德格尔选集》《在通向语言的途中》《林中路》《路标》《荷尔德林诗的阐释》《世界现象学》《尼采》《演讲与论文集》《权力意志》等。主编《海德格尔文集》《尼采著作全集》等。目前承担国家社科基金项目“晚期尼采哲学研究”“海德格尔著作集编译”等。主编《海德格选集》被评为1997年中国十大好书。多次获省级科研奖励。

目录

自序
第一编 人总是能够重新开始
哲学到底有什么用？
哲学批判与创新思维
哲学如何感动人？
哲学对于人生的意义
哲学让我们的生活更有趣
人总是能够重新开始
快乐学习，创造生活
三位大哲三句话
今天我们为何要读尼采？
人之将疯，其言不善
哲学和哲学家的身位
关于尼采以及当代艺术
天下没有不散的筵席
我们为何还要读海德格尔？
彼得的海德格尔导论
海德格尔哲学漫谈
哲人远逝，书本此在
现象学的直接性与神秘性
越技术，越孤独？
何谓人诗意地栖居？

第二编 今天我们怎么做哲学才好？
今天我们怎么做哲学才好？
汉语哲学的做法
实存哲学与现代汉语哲学
张志扬与中国存在主义
译文的风险还是思想的风险？
关于康德“启蒙”定义的两个汉语翻译
哲学和科学之外的解释可能性
文化创新到底需要哪些前提？
我们需要什么样的学术研究？
我们的研究要有几个转向
作为心灵治疗的哲学
想的与做的现象学
有一种力量叫直接发动
陈铨与战国时代的尼采
一个远方的悲剧性的哲学家
人生就像悬崖边的树
未来世界的哲学问题
虚拟与虚无
新媒体与社会分层问题
哲学家的半农理想

第三编 你说这世上最美好的东西是什么？
一只最革命的手
革命与真相
问题是谁来保护我们？
世风败落，词语遭殃
“郭美美事件”中我们失去了什么？
钱多人傻速来
没文化的历史文化古城让人心痛！
割还是不割，这是个问题
重建我们对身体的信心
看得见的空气看不见的水
反霾治污是每个人的事
我们需要一种生态共通感
生命的仪式
为什么我们最重大学同学情？
父与子的故事
狗的忠诚和责任
只有真实的生活才可能是稳靠的
你说这世界上最美好的是什么？

精彩书摘

　　《一只革命的手（光启文库）》：
　　哲学到底有什么用？
　　哲学到底有什么用？相信在座各位经常这样被追问过。我们都知道冯友兰先生的一个庄子式的回答：哲学没什么用，但因其“无用”而有“大用”。此说仿佛已经成为这个问题的当然答案。我却想说，这个回答虽然没错，也好听，但很是消极，并不可取，差不多属于搪塞之举。你这样去教导今天的学生，是一定会失败的。学生会说：帮帮忙哦，我先要“小用”，再谈“大用”，如何？这个回答的失败之处在于：先承认哲学“无用”了，然后想着法子，甚至可以说采取了辩证法的“狡计”，才弄出个“无用之大用”。这样真的会很被动。我以为，我们一开始就不能认定哲学无用：因为无论从策略上还是从实情上看，这都是不对的。哲学怎么可能“无用”呢？
　　哲学在今天好歹也算一个“行业”了，总得有套相对稳定的、有力量的说法，努力表彰自己，形成自己的行业标识或口号，从而增强我们行业的自豪感，抵御其他行业的干扰和侵犯。所以在今天南开大学哲学学科恢复重建50周年庆典的美好日子里，趁中国哲学界各路豪杰聚会的机会，我们要整出个说法来。为抛砖引玉，我先说几条。
　　第一条：哲学教人不死，或者，哲学家不自杀，哲学教人不自杀。这是有统计学上的充分依据的。纵观中外哲学史，还没有发现自杀的哲学家。有人反驳说，哲学家尼采虽然没“肉体自杀”，但可谓“精神自杀”了，不也算自杀了？我说错，尼采哪里自杀了？尼采甚至不可能“精神自杀”。提倡求生意志的尼采是不可能自杀的。即便是发疯，也不能全怪尼采，而只能怪让他染上“脑梅毒”（弗洛伊德的说法）的女人，甚至要怪哥伦布：你没事跑美洲去干吗？去就去了，干吗还带个梅毒病毒回欧洲来？总之尼采没自杀，只是发疯了，疯了也不死，还活了11年呢。还有人举出哲学家阿尔都塞，但我认为也是误解，此公也没自杀，而是得了精神病，把他老婆给掐死了，自己没自杀的。唯一一位自杀的西方哲人，大概是当代法国的德勒兹，1995年70岁的德勒兹因不堪肺病折磨而跳楼自杀。但我以为，德勒兹一是因病痛折磨，二是不算严格意义上的哲学家，而是既做哲学又做电影的，所以才自杀的。故德勒兹也不构成反证。说到中国，我们知道有个叫王国维的学者自杀了，但王氏算不算哲学家？似乎也是可以讨论的，我认为他更多地是个文艺家，所以也不构成对我们所谓“哲学教人不自杀”这个命题的否证。从历史的经验看，哲学家不自杀。再说了，我们也可以为此命题立下一道防线：若有小哲学家自杀（我承认这是有可能的），我们就说，那是哲学没学好：喏，反而证明学好哲学是多么重要。
　　哲学教人好好活下去，哲学家不自杀，是因为哲学就是“练习死亡”，练着练着就不想死了，或者是把生与死看明白了，就觉得死不可怕，不死也行。天地生死，参悟透了，何所惧哉！所以从历史上看，哲学本来就是很不错的行业，做个哲学家蛮好。再从未来的角度看，因为人类诸文明宗教感的全面衰退，哲学越来越有“宗教替代品”的作用了。哲学这个“替代品”在好些方面还胜过了宗教。哲学是论证，宗教是服从。宗教有时候难免不太讲理，而哲学是讲道理的。人生大大小小的事都需要论证和解释，论证了就安定了，解开了就释然了。这时候哲学就大有用场了。
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