人文學的曆史 被遺忘的科學 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　《人文學的曆史：被遺忘的科學》：一本書瞭解世界人文學的曆史。
　　一冊在手，可縱覽語言學、邏輯學、曆史編纂學、音樂學、藝術史等諸多人文學科的學科發展。
　　擺脫西方中心主義的褊狹視角，將歐洲、印度、中國和伊斯蘭世界的人文學發展曆史盡納入考察範圍。
　　特彆參照自然科學重新界定瞭人文學的作用，幫助人文學科的學習和研究者看待本學科時獲得一種新的視角和方法。

內容簡介

　　關於科學史的著作已經很多，但在本書以前，還沒有一部相關的人文學通史。本書首次全麵建構瞭人文學從古至今的曆史。作者將語言學、邏輯學、曆史編纂學、音樂學、藝術史等諸多學科的學科曆史資料加以梳理和匯聚，做瞭一次融會貫通、條理清晰的敘述。隨著本書的展開，我們發現，作為一個整體的人文學其實從未中斷過尋求原則與模式的傳統；與此同時，人文學者解決具體問題的能力也在不斷提高，某種意義上，人文學科一直在進步。
　　《人文學的曆史：被遺忘的科學》的核心議題是古往今來身處不同文明的學者探尋藝術、音樂、語言、文學和曆史中的原則與模式的方法。作者認為，科學（精確、基於實驗、為普遍法則所支配）與人文學（被認為關乎獨特事件和闡釋方法）之間的“神聖對立”是一種錯誤，其根源在於因目光短淺而不能領會居於人文學探究活動中心的模式尋求。
　　盡管本書的涵蓋麵非常廣，但論據和結論卻絲毫未流於錶麵與膚淺；另外，明白曉暢的行文風格也使其適閤於大眾讀者閱讀。

作者簡介

　　著者：任博德（Rens Bod），荷蘭阿姆斯特丹大學邏輯、語言和計算研究所人文學教授，荷蘭人文學史學會會長，荷蘭皇傢科學和人文學會會員，荷蘭語文學學會會員；主要代錶作有《chaoyue語法》（Beyond Grammar，1998）、《概率語言學》（Probabilistic Linguistics，2003）、《數據定位語法分析》（Data-Oriented Parsing，2003）等。
　　譯者：徐德林，中國社會科學院外國文學研究所研究員，主要研究領域為英國文化研究、英語文學文化批判；著有《重返伯明翰：英國文化研究的係譜學考察》等。

目錄

第一章前言：尋求原則與模式


第二章古代：“人文學”的發端

第一節語言學：語法的誕生

第二節曆史編纂學·史料問題與曆史的形式

第三節語文學·文本修復問題

第四節音樂學·和聲與鏇律法則

第五節藝術理論·世界的視覺復製

第六節邏輯學·推理規則

第七節修辭學·演講術作為一門學科

第八節詩學·文學與戲劇研究

概要：古代世界人文學的共通模式


第三章中世紀﹕普遍與特殊

第一節語言學·從規則到範例

第二節曆史編纂學·通史與形式傳述理論

第三節語文學·繕寫員、百科全書編纂者與譯者

第四節音樂學：音樂實踐的形式化

第五節藝術理論·遵循與打破規則

第六節邏輯學·真實三段論的法則

第七節修辭學與詩學·形形色色的規則

概要：中世紀人文學的創新

第四章早期近代：人文學的統一

第一節語文學·早期近代的學問女皇

第二節曆史編纂學·語文學傳播：世界觀的世俗化

第三節語言學與邏輯學：在人文主義的束縛下

第四節音樂學·人文主義與自然科學之間的缺失一環

第五節藝術理論·視覺世界錶徵的一個轉摺點

第六節修辭學·包羅萬象（抑或空空如也）的科學？

第七節詩學·絕境中的古典主義

概要：早期近代人文學中有進步嗎？


第五章現代：復興的人文學

第一節曆史編纂學·世界的曆史化

第二節語文學：一門完備的學科？

第三節語言學與邏輯學·語言與意義的法則

第四節音樂學·係統與曆史

第五節藝術史與考古學·走嚮視覺語文學

第六節文學與戲劇研究·修辭學與詩學的神奇消失

第七節媒體與文化研究·從電影研究到新媒體

概要：現代人文學中有斷裂嗎？


第六章結論·改變世界的人文學洞見


附錄關於方法的說明


索引

精彩書摘

語文學·早期近代的學問女皇


在關於早期近代的本章中，我們首先討論語文學是不無道理的。鮮有人文學科像語文學曾經在歐洲那樣，引發過如此重大的社會變化。但中世紀末，這一學科處於令人恐怖的狀態之中。除費裏耶爾的琉珀斯等卡洛林文藝復興時期語文學傢的著作之外（參見第三章第三節），關於文本修復的大量知識業已失傳，以緻僞作大行其道。然而，一如我們在自然科學和人文學曆史上的其他地方所見到的，發展最為滯後的學科被證明能夠趕上發展最快的學科。

早期近代語文學的肇始：準人文主義者彼特拉剋與薄伽丘語文學的崛起以任職於14世紀帕多瓦（Padua）的一組準人文主義者（prehumanist）為先導。在意大利，收集經典名著的實踐從未徹底絕跡。遠在卡圖盧斯（Catullus）、普羅佩提烏斯（Propertius）和盧剋萊修被彼特拉剋“發現”之前，洛瓦托·洛瓦蒂（Lovato Lovati，1241—1309）便熟知瞭他們的著作。喬萬尼·德·馬托西斯（Giovanni de Matociis）或喬萬尼·芒雄阿裏奧（Giovanni Mansionario）（活躍於1306—1320年）齣版瞭歐洲第一部文學批評著作。基於對普林尼著作煞費苦心的研究，他意識到它實際上是由兩位作傢撰寫的，即老普林尼（Pliny the Elder）和小普林尼（Pliny the Younger）。雖然芒雄阿裏奧的發現看起來是以作品細讀為基礎，而不是以分析原則為基礎，但曆史地看，他的結論是正確的。

同樣如此的是首位傑齣人文主義者，弗朗西斯科·彼特拉剋（Francesco Petrarca）或者彼特拉剋（1304—1374），其語文學著作即使有也很少基於方法論原則。在意大利，收集經典名著的實踐從未徹底絕跡， 遠在卡圖盧斯( Ｃａlｔｕｌｌｕｓ)、普羅佩提烏斯( Ｐｒｏｐｅｒｔｉｕｓ) 和盧剋萊修被彼特拉剋“ 發現” 之前,洛瓦托洛瓦蒂(Ｌｏｖａｔｏ Ｌｏｖａｔｉ?１２４１—１３０９)便熟知瞭他們的著作， 喬萬尼德馬托西斯(Ｇｉｏｖａｎｎｉ ｄｅ Ｍａｔｏｃｉｉｓ)或喬萬尼芒雄阿裏奧( Ｇｉｏｖａｎｎｉ Ｍａｎｓｉｏｎａｒｉｏ)(活躍於１３０６—１３２０)齣版瞭歐洲第一部文學批評著作， 基於對普林尼著作煞費苦心的研究?他意識到它實際上是由兩位作傢撰寫的,即老普林尼(Ｐｌｉｎｙ ｔｈｅ Ｅｌｄｅｒ)和小普林尼( Ｐｌｉｎｙ ｔｈｅ Ｙｏｕｎｇｅｒ)， 雖然芒雄阿裏奧的發現看起來是以作品細讀為基礎?而不是以分析原則為基礎,但曆史地看,他的結論是正確的，同樣如此的是首位傑齣人文主義者弗朗西斯科彼特拉剋( ＦｒａｎｃｅｓｃｏＰｅｔｒａｒｃａ)或者彼特拉剋(１３０４—１３７４),其語文學著作即使有也很少基於方法論原則。

前言/序言

前言：尋求原則與模式


本書是書寫人文學比較史的首次嘗試。在很長一段時間內，人文學與科學之間並無區隔。無論一個人希望理解精神還是自然的秘密，那都屬於相同的智識活動。畢達哥拉斯（Pythagoras）同時研究音樂和數學，比魯尼（al�睟iruni）同時是曆史學傢和天文學傢。甚至科學革命的代錶性人物——伽利略（Galileo）、開普勒（Kepler）和牛頓（Newton）——也同時從事語文學和自然世界研究。這就提齣瞭人文學與科學之間的區隔在何等程度上是本質的還是人為的這一問題。它們的研究方法的區彆在哪裏？它們何時朝著不同的方嚮發展？人文學的洞見是否曾促成重大發現？1959年，C．P．斯諾（C. P. Snow）引發的著名的“兩種文化論爭”僅僅是過去50年的一種現象呢，還是始終存在？
迴答類似問題時，人文學與科學二者的曆史書寫是不可或缺的。
人文學科何為？它就像聖奧古斯丁（St Augustine）意義上的“時間”概念：倘若你不追問，我們瞭然在胸，但倘若你追問，我們則一片茫然。19世紀以降，人文學科通常被定義為那些考察人類精神錶達的學科。音樂學、文學理論、語言學、視覺藝術研究，悉數屬於人文學科的範疇，有彆於屬於科學範疇的自然研究。類似的是，對社會語境中人類的研究屬於社會科學。但是，這些定義並不能令人滿意。數學在很大程度上是人類心智的産物，但它並不被視為是一門人文學科。因此，一種實用主義的立場可能更加切實可行：人文學科是在人文係科被講授、研習的學科。根據這一“定義”，人文學科通常包括語言學、音樂學、語文學、文學理論、曆史學科（包括藝術史和考古學），以及電影與電視研究等較新的領域。在一些國傢，神學和哲學也是在人文係科被講授的，而在另一些國傢，它們自成係科。正如我在下文中要解釋的那樣，我在本書中將主要聚焦“經驗主義的”人文學科。
這馬上就提齣瞭一個概念性問題———假如它們是由人創造的，那麼人類精神的錶達，比如語言、文學、音樂和藝術，在什麼程度上可以被稱作“ 經驗主義的”? 人文學科主要研究“ 精神世界” 而不是外部世界，事實並非如此嗎? 誠然，人文學科的産物一直都是為人所創造，但當這些産物顯現為手稿、樂麯、文學作品、雕塑、語法書籍、戲劇、詩歌和繪畫等形式的時候，它們顯然和其他研究主題一樣，是嚮經驗研究和各種假說的提齣開放的。 我們將看到，自古以來，人文學科中的這些研究主題實際上一直在接觸關乎假定模式與闡釋的各種假說與評價。
我將在本書中證明從古至今的人文學者如何處理他們的材料( 語言、文本、音樂、文學、戲劇和藝術)，以及他們認為他們能夠從中得齣什麼結論。 我要強調，或許不必要，人文學的曆史並非關於音樂、藝術或者文學的曆史，而是關於音樂學、藝術理論和文學理論的曆史。 這種曆史始於最早的人文活動在古代的誕生。 然而，我們應當記住的是，直到１９ 世紀，人文學科纔被視為一個融貫的學問分支，我們的分類因此完完全全屬於１９ 世紀。比如，直到１８ 世紀後期，音樂學(也)被視為是一種數學活動，屬於“ 四藝”，以天文、幾何和算術為伴。 關於精神世界的知識與關於自然世界的知識之間的區隔，在近代早期甚至尚未被劃分。 然而，目前被認為將齣現在人文學保護傘之下的學科，已然被係統地排除在現有科學史之外。 因此，我不會把人文學的曆史限定在１９、２０ 世紀( 當時的人文學科被置於瞭一種標準之下)。 相反，我將從我們最初發現這些活動的地方———古代———齣發。
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