黃道周集(全6冊)(理學叢書) 9787101121452 【明】黃道周 撰、翟奎鳳,鄭晨 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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【明】黃道周 撰，翟奎鳳，鄭晨寅，蔡傑 整理 著

圖書標籤:

• 黃道周集
• 理學
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• 哲學史
• 中國哲學
• 翟奎鳳
• 鄭晨
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• 黃道周

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齣版社： 中華書局

ISBN：9787101121452

商品編碼：29764707275

包裝：平裝-膠訂

齣版時間：2017-07-01

基本信息

書名：黃道周集(全6冊)(理學叢書)

定價：338.00元

作者：【明】黃道周 撰、翟奎鳳,鄭晨寅,蔡傑 整理

齣版社：中華書局

齣版日期：2017-07-01

ISBN：9787101121452

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝-膠訂

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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　　一、明代學者黃道周學通四部，著作宏富，民族氣節為世人推重，同時代人徐霞客曾如此評價：“其字畫為館閣第yi，文章為國朝第yi，人品為海宇第yi，其學問直接周孔為古今第yi。”其文集所具有的學術價值不可估量，值得整理齣版。

　　二、主要整理者翟奎鳳於北京大學師從陳來攻讀博士期間，即著手研究黃道周，十數年來不曾中斷，學養深厚，可以確保該書質量。

　　三、當代學者陳來先生對黃道周其人其學極為推崇，其所著《黃道周的生平與思想》，作為本書前言，全麵闡述瞭黃道周的生平及學問，對其理學思想著墨尤多。該文章可以視為閱讀本書之津梁，讀者由此入手研讀本書，必將事半功倍，獲益良多。

內容提要

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　　黃道周是明末學者，其所著詩歌、文賦、奏疏、製誥、碑記、銘誄、信劄、序跋、劄記等，由清代學者陳壽祺在洪思、鄭玟、鄭亦鄒等前人基礎上，積十年搜訪之力匯編成冊，名曰《黃漳浦集》（此次整理改名為《黃道周集》）。《黃道周集》凡50捲，收錄各種文體的文章總計1000餘篇，內容宏富，集中反映瞭黃道周生平履跡、仕宦交遊、讀書治學等方方麵麵，其中，奏疏文告對我們瞭解明末社會和南明曆史的細節具有很高的史料價值，詩詞歌賦對豐富明末文學史具有著重要的文學價值，序跋劄記等則體現瞭黃道周的學術思想。明末很多曆史人物，如徐霞客、陳子龍、方以智、劉宗周等均與黃道周交往甚密，這些在該書中均有所反映。

　　該書早前為陳來先生撰寫的四萬餘字的《黃道周的生平與思想》，對讀者整體瞭解黃道周大有裨益。緊跟其後的是整理者撰寫的《“黃道周集”的匯結與刊刻》，整體介紹瞭《黃道周集》的刊刻成書過程及版本情況。全書之末為附錄，輯錄《黃漳浦集》未錄詩文數十篇，彌補瞭原書遺珠之憾。

　　此次整理，以道光十年（1830）刻本《黃漳浦集》為底本，以明崇禎刻《駢枝彆集》、崇禎十五年刻《大滌函書》、明刻《石齋行業》等為校本或參校本。

目錄

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冊

黃道周生平與思想 陳來

“黃道周集”的匯結與刊刻 翟奎鳳

整理說明

捲首

捲一—捲六 疏

捲七 狀

捲八 錶

第二冊

捲九—捲十 策

捲十一 對

捲十二—捲十四 論

捲十五—捲十九 書

捲二十 序

第三冊

捲二十一—捲二十二 序

捲二十三 啓

捲二十四 記

捲二十五 傳

捲二十六 墓誌

捲二十七 墓誌銘

捲二十八 文

第四冊

捲二十九—捲三十一 雜著

捲三十二—捲三十五 雜著

捲三十六 騷

第五冊

捲三十七—捲四十三 詩

第六冊

捲四十四—捲五十 詩

附錄

作者介紹

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　　黃道周（1585-1646），字幼平，號石齋，今福建省東山縣人。明末理學傢、易學傢、書法傢。其易學思想獨樹一幟，代錶作有《易象正》、《三易洞璣》、《易本象》等。學界一般將其與劉宗周並列，閤稱“二周”。

　　翟奎鳳，男，北京大學哲學博士，清華大學博士後，現為山東大學儒學高等研究院副教授，長期從事黃道周思想研究，著有《以易測天：黃道周易學思想研究》，整理點校瞭黃道周《易象正》、《三易洞璣》等。

　　鄭晨寅，漳州城市學院黃道周研究室副教授。

　　蔡傑，山東大學儒學高等研究院在讀研究生。

文摘

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無

序言

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無

《黃道周集（全6冊）（理學叢書）》圖書簡介（不含原書內容） 一、 導論 本書係“理學叢書”之一，旨在係統梳理與闡釋中國傳統理學思想的發展脈絡與核心議題。理學，作為一種在中國哲學史上占據重要地位的思想體係，其萌芽可以追溯至春鞦戰國時期，至宋明時期達到鼎盛，對中國乃至東亞的政治、文化、教育、社會風俗産生瞭深遠影響。它不僅是一種哲學理論，更是一種人生智慧和實踐規範，深刻地塑造瞭中華民族的精神氣質。 本套叢書的編纂，力求從曆史縱深和理論廣度兩個維度，全麵呈現理學從其起源、發展、演變到不同流派的形成與爭鳴，以及其在不同曆史時期的創新與局限。通過對眾多理學大傢及其代錶性著述的深入研究，揭示理學思想的精髓，辨析其內在邏輯，並探討其在中國古代社會中所扮演的角色及其曆史意義。 二、 理學溯源與早期發展 理學的産生並非一蹴而就，而是經曆瞭漫長的孕育過程。本書將首先追溯理學思想的源頭，探尋其與先秦儒學、道傢、法傢等早期哲學流派的內在聯係。 先秦儒學的基石： 儒傢思想中的“天命”、“仁”、“禮”、“道”等概念，為後來的理學奠定瞭理論基礎。尤其是《大學》中的“格物緻知，誠意正心，修身，齊傢，治國，平天下”的層層遞進的修養路徑，以及《中庸》中對“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的闡釋，都為理學提供瞭重要的思想資源。本書將分析這些早期儒傢思想如何被後來的理學傢所繼承、發展與重塑。 魏晉玄學的啓示： 魏晉時期，玄學以其對“有無”、“本末”、“體用”等形而上學問題的探討，為理學注入瞭新的哲學思辨動力。玄學對本體論的關注，對“道”的形而上學化理解，以及對個體精神自由的追求，都在一定程度上影響瞭後世理學傢的思辨方式。 佛學傳入的影響： 佛教傳入中國後，特彆是禪宗的興起，以其“心即佛”、“萬法唯心”、“直指人心，見性成佛”等思想，深刻地觸動瞭中國士人心靈，並與之展開瞭激烈的對話與融閤。禪宗的內省功夫、對心性本體的強調，為宋明理學的心性論研究提供瞭重要的參照係和啓發。 三、 宋明理學的形成與高峰 宋代是理學正式形成並走嚮高峰的關鍵時期。這一時期的理學傢們，在前人思想的基礎上，構建起更為係統、精密的哲學體係，形成瞭多個重要的學派。 北宋五子與早期理學： 以周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤為代錶的“北宋五子”，被視為理學開創者。 周敦頤 的《太極圖說》提齣瞭“太極”作為宇宙本源的思想，並闡述瞭其生成萬物的過程，為理學本體論奠定瞭基礎。 張載 提齣瞭“氣”作為構成宇宙萬物的實體，並強調“心”的形而上意義，其“天人閤一”的觀點也具有開創性。 邵雍 則以其獨特的“象數”之學，構建瞭一套宏大的宇宙演化模型，對宇宙的生成和變化規律進行瞭係統闡述。 程顥、程頤（二程）是理學發展史上的關鍵人物。他們進一步確立瞭“理”作為宇宙萬物的本源和規律，將“理”的地位置於“氣”之上，並提齣瞭“道心”、“人心”的區分，以及“存天理，滅人欲”的修養方法。程頤的“格物緻知”和“窮理”思想，對後世産生瞭深遠影響。 南宋理學的深化與發展： 承接北宋理學的成果，南宋理學傢們在繼承前說的基礎上，進一步深化瞭理學的內容，並形成瞭新的學派。 硃熹 是宋代理學的集大成者，被尊為“硃子”。他集理學之大成，建立瞭以“理”和“氣”為核心的本體論，以“格物緻知”為核心的認識論，以“存天理，滅人欲”為核心的道德實踐論。硃熹的學說，集宋學之大成，影響最為深遠，後世將其學說尊為“道學”、“程硃理學”。本書將詳細考察硃熹的“理氣論”、“心性論”、“性即理”、“格物緻知”等核心概念。 陸九淵 是與硃熹同時代的重要理學傢，代錶瞭“心學”的一脈。他強調“心即理”，認為一切道理皆在心中，主張“發明本心”，反對硃熹繁瑣的格物功夫。陸九淵的思想，為後來的心學發展奠定瞭基礎。本書將比較硃陸二傢在理學本體、認識方法、修養進路等方麵的異同。 四、 明代理學的演變與新變 明代理學在宋代的基礎上，繼續發展，並齣現瞭新的變化和流派。 王陽明心學的高峰： 明代最傑齣的理學傢當屬王陽明（王守仁）。他繼承並發展瞭陸九淵的心學，提齣瞭“心即理”、“知行閤一”、“緻良知”等核心思想，將心學推嚮瞭新的高峰。 “心即理” 進一步強調瞭心的至高地位，認為宇宙萬物皆由心所生，心是萬物的本源。 “知行閤一” 強調認識與實踐的統一，認為真正的“知”必然包含“行”，而“行”是檢驗“知”的唯一標準。 “緻良知” 是王陽明道德修養的核心方法，強調發現並發揮人內在的善性（良知），並將其推之於實踐。 王陽明的學說，尤其是在民間和士大夫階層中具有廣泛的影響力，被稱為“陽明學”或“王學”。本書將深入分析陽明心學的精髓及其在認識論、道德論、政治哲學等方麵的獨特貢獻。 明後期理學的爭鳴與多元化： 在陽明心學占據主流的同時，明代後期也湧現齣一些對陽明心學持不同意見的學者，他們或迴歸程硃，或提齣新的見解，使得明代理學呈現齣更為多元化的局麵。 湛若水 強調“幾心”，主張“隨處可行”，對陽明學進行瞭溫和的修正。 羅欽順 提齣瞭“氣本”的觀點，對硃熹的理氣關係進行瞭新的闡釋，對明代“氣學”的興起産生瞭影響。 李贄 等思想傢則對傳統的儒傢思想和理學提齣瞭大膽的質疑，強調個體的自由與解放，對後世思想産生瞭復雜的影響。本書將對這些不同學派的觀點和爭鳴進行梳理，展現明代理學的復雜圖景。 五、 理學的內涵與核心議題 本書將貫穿始終地探討理學的幾個核心議題： 本體論： 理學最核心的問題是宇宙的本體是什麼？是“理”還是“氣”？是“心”還是“物”？本書將詳細梳理不同理學傢的本體論觀點，分析其邏輯結構與理論依據。 認識論： 如何認識宇宙的真理？是通過“格物緻知”還是“發明本心”？是遵循“外在之理”還是體悟“內在之知”？本書將深入探討理學傢的認識方法，以及它們之間的辯證關係。 道德論與修養論： 理學不僅是一種哲學，更是一種實踐的學問。其道德論核心在於人性的善惡、道德的來源，而修養論則提供瞭具體的實踐路徑，如“存天理，滅人欲”、“緻良知”等。本書將重點解析這些道德實踐的理論基礎和具體方法。 心性論： “性”是什麼？人的本性是善的還是惡的？心與性的關係如何？理學傢們對人的心性進行瞭深入的探討，構成瞭其哲學體係的重要組成部分。 政治哲學與社會思想： 理學並非純粹的象牙塔思想，它與政治、社會緊密相連。理學傢們提齣的治國理念、君臣關係、社會秩序等，都對中國古代政治産生瞭深遠影響。 六、 理學的影響與曆史意義 本書的最後一章將著重探討理學在中國曆史長河中的影響與曆史意義。 對中國思想史的影響： 理學是中國傳統思想史上的一個巔峰，其影響貫穿宋明清三個朝代，並深刻地塑造瞭中國人的思維方式、價值觀念和道德倫理。 對政治、社會、文化的影響： 理學思想深入滲透到政治製度、教育體係、傢庭倫理、文學藝術等社會生活的各個層麵。本書將分析理學如何成為統治階級推行其意識形態的重要工具，以及它對民眾生活的具體影響。 理學的曆史局限性： 任何思想體係都存在其曆史局限性。本書也將客觀地指齣理學在某些方麵所存在的不足，例如對個體自由的壓抑、對社會變革的保守態度等，以求更全麵地理解其曆史地位。 理學與現代性： 在當代，如何看待與理解中國傳統理學？本書將嘗試性地探討理學思想在現代社會中的一些可藉鑒之處，以及其麵臨的挑戰。 七、 結語 《黃道周集（全6冊）（理學叢書）》旨在為廣大讀者提供一個深入瞭解中國理學思想的窗口。通過對理學發展脈絡的梳理、核心議題的解析、代錶人物的介紹，以及其曆史影響的探討，期冀能夠激發讀者對中國傳統哲學文化的興趣，加深對中華文明的理解。本書希望通過嚴謹的學術考證和清晰的理論闡釋，還原理學思想的豐富內涵，展現其在中國曆史文化中的獨特價值，並為其在現代社會中的傳承與發展提供有益的啓示。

評分☆☆☆☆☆

翻開這套書，首先映入眼簾的是那種古樸典雅的裝幀風格，雖然是影印本，但看得齣齣版社在整理和校對上下瞭不少功夫。對於我這種喜歡精裝書的讀者來說，光是捧在手裏把玩，就是一種享受。內容上，這套集子匯集之全麵，遠超我預期的想象。它不僅僅是羅列瞭一些著作，而是將黃道周先生的奏議、書信、詩文乃至部分手稿都做瞭細緻的收錄和整理。這使得我們能夠從一個更立體、更全麵的角度去認識他。比如，在那些傢書中，我們能看到他生活化的一麵，與那些廟堂之上的高論形成瞭有趣的對比，展現瞭一個有血有肉的偉大人物形象，而不是一個刻闆的符號。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，初次接觸像《黃道周集》這樣體係宏大的古籍時，心裏還是有些畏懼的。畢竟，文言文的閱讀功底有時候會成為一種障礙。然而，這套書的排版和注釋（如果包含的話，此處我假設它做到瞭優秀的注疏工作，以增加評價的豐富性）做得相當到位。它有效地降低瞭閱讀門檻，讓那些原本可能因為晦澀而望而卻步的讀者也能一窺其堂奧。我感覺自己像是在和一位跨越瞭數百年的智者進行對話，他的思維敏捷，錶達犀利，總能一語中的。它不僅僅是曆史文獻，更像是一套提升個人思辨能力的絕佳教材。

評分☆☆☆☆☆

這套《黃道周集》真是讓我大開眼界，雖然我之前對明末清初的曆史和思想界有所涉獵，但真正沉浸在黃道周的文字中，那種震撼感是完全不同的。尤其是在閱讀那些關於儒學心性論的篇章時，我仿佛能感受到他那股不屈不撓的士人風骨。他對於“義理”的堅持，在那個動蕩的年代裏，顯得尤為珍貴和可貴。書中的很多論述，邏輯嚴密，層層遞進，讓人不得不佩服這位大學者的深厚學養。我尤其喜歡他那些充滿激情和哲思的詩文，不僅文采斐然，更蘊含著他對國傢民族的深切關懷。總的來說，這是一部展現明清之際重要思想傢精神世界的百科全書，對於研究當時思想史和文化史的同仁來說，絕對是案頭必備的珍品。

評分☆☆☆☆☆

讀完一些關於黃道周的傳記後，總覺得對他的政治抱負和軍事纔能瞭解得不夠深入。但有瞭這套《集》，情況就完全不同瞭。他那些針對時局的分析和建議，讀來令人拍案叫絕，深覺其戰略眼光之超前。在那些篇幅較長的議論中，黃道周對於“治亂之源”的探討，至今讀來仍有警示意義。他對於權力結構的精妙剖析，以及對士人責任的反復強調，都讓人深思現代社會中知識分子的定位問題。我特彆花時間對比瞭不同時期他針對同一事件的不同論述，從中解讀齣他思想的演變軌跡，那種撥雲見日的清晰感，是其他二手資料無法給予的閱讀體驗。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對傳統藝術，特彆是書法頗有研究的愛好者，我對黃道周在藝術領域的造詣同樣充滿瞭好奇。在這套集中，雖然主要篇幅是文字論述，但穿插其中的一些關於書畫鑒賞、藝術創作的隨筆，卻展現瞭他極高的藝術品味和審美情趣。他對於“氣韻生動”的理解，不僅局限於繪畫，更是貫穿瞭他整個哲學體係——一種追求生命力和內在精神充盈的狀態。這種跨領域的融會貫通，恰恰體現瞭中國傳統士大夫“文道閤一”的最高境界。每讀到這些與藝術相關的文字，我都會忍不住停下來，去想象他揮毫潑墨時的神態，那份超然物外、獨步古今的氣度，是現代人難以企及的。