大學 中庸(中華國學經典精粹 儒傢經典必讀本) 9787550243392 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[戰國] 曾參，[戰國] 子思，嚴亞珍 著

圖書標籤:

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齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550243392

商品編碼：30117473732

包裝：平裝

齣版時間：2015-07-01

基本信息

書名:大學 中庸(中華國學經典精粹 儒傢經典必讀本)

定價：12.0元

售價：7.2元,便宜4.8元,摺扣60

作者:（戰國）曾參,（戰國）子思,嚴亞珍

齣版社：北京聯閤齣版公司

齣版日期：2015-07-01

ISBN：9787550243392

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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★ 國學經典，典藏精品。精選流傳韆年的中國古代國學名著，立足原文精髓，以全麵的、細緻的、通俗易懂的解讀，使讀者輕鬆接受國學的陶冶。
　　★ 全方位解讀，導讀。原典、注釋、譯文一目瞭然，解讀，研究專業。
　　★ 浮躁社會的醒世錄，茫然人生的指南針，煩擾睏惑的救世藥，用古代聖賢的道理治愈現代社會的疾病。
　　★ 精品印刷，設計考究，是典藏和贈送的絕妙佳品。

內容提要

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《大學》將人的修身作為核心基礎強調齊傢、治國、平天下，而治國平天下就應該以德為本。
　　《中庸》是儒傢學說的重要典籍，儒學，特彆是理學，許多概念、命題齣自《中庸》，《中庸》對中華文明的形成有著深遠的影響。
　　本書將《大學》《中庸》整閤編撰成瞭一本書《大學·中庸》，裏麵包含瞭很多先聖哲人的價值反思和體驗，由此也嚮當代讀者展示瞭他們的思想錶述纔能，有著很好的閱讀價值和收藏價值。
　　本書內容有四部分組成：原文、注釋、譯文、讀解。注釋簡要明瞭，讀解到位，對讀者有很好的啓迪作用。

目錄

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作者介紹

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文摘

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　　大學
　　章
　　【原文】
　　大學之道①，在明明德②，在親民③，在止於至善。知止④而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得⑤。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
　　古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其傢⑥；欲齊其傢者，先修其身⑦；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知⑧；緻知在格物⑨。
　　物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後傢齊，傢齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人⑩，壹是皆以修身為本11。其本亂而末12治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚13，未之有也14！
　　【注釋】
　　①大學之道：“大學”一詞在古代的應用有兩種含義：其一，錶示某個人學識淵博，有“博學”的意思；其二，“大學”在古代是相對於小學而言的，也就是“大人之學”。古人從八歲開始上小學，學習基礎的文化知識和禮節，包括“灑掃應對進退，禮樂射禦書數”等內容；長到十五歲時便進入大學，開始學習倫理、政治、哲學等內容，主要是一些“窮理正心，修己治人”的學問。所以，“大學”的兩種解釋之間也有詞義相通的地方，兩者是錶達“博學”的意思。而本句中的“道”，原本是指道路，有時也可以引申為規律、原則等，而且在中國古代哲學、政治學的研究中，也可以錶示宇宙萬物的本原、個體，的政治觀或思想體係等，因此，在不同的文章中，解釋“道”的含義時應該聯係上下文的具體內容，解釋成更為貼切的含義。
　　②明明德：前一個“明”是動詞，有使動意味，可以解釋為“使彰明”，其實就是發揚、弘揚的意思。而後一個“明”則是形容詞，明德的真正含義應該是光明正大的品德。
　　③親民：這個詞語我們不能從字麵意思去理解，應該結閤後麵的“傳”文進行理解。“親”應解釋為“新”，也就是革新、棄舊圖新的意思。親民，可以解釋為新民，使人棄舊圖新、去惡揚善。
　　④知止：知道目標所在。
　　⑤得：收獲。
　　⑥齊其傢：管理好自己的傢庭或傢族，使傢庭或傢族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。
　　⑦修其身：修養自身的品性。
　　⑧緻其知：使自己獲得更多的知識。
　　⑨格物：認識、研究世間的萬事萬物。
　　⑩庶人：指平民百姓。
　　11壹是：都是。本：根本。
　　12末：相對於本而言，指枝末、枝節。
　　13厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加倍重視。
　　14未之有也：即未有之也。應該譯為沒有這樣的道理（事情、做法等）。
　　【譯文】
　　大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人能夠棄舊圖新，使人能夠達到完善的境界。我們應該知道自己想要達到的境界，隻有這樣纔能讓自己誌嚮堅定；讓自己鎮靜不焦躁，心安理得，思慮周詳，終能夠有所收獲。任何事物都有根本有枝節，每件事情都有開始有終結。我們隻有弄清楚事情的本末始終，纔能更加接近事物發展的規律。古代所有想在天下弘揚光明正大品德的人，都要先學會治理好自己的國傢；可是要想學會理自己的國傢，先要管理好自己的傢庭和傢族；要想管理好自己的傢庭和傢族，先要做的就是修養自身的品性；要想修養自身的品性，應該先端正好自己的心思；要想端正自己的心思，先要學會使自己意念真誠；要想使自己意念真誠，應該先使自己學會獲得知識；而讓自己獲得知識的重要途徑就是學會認識，研究萬事萬物。
　　所以，換句話說，我們隻有正確地認識瞭萬事萬物，將其研究透徹後纔能獲得更多的知識；也隻有獲得知識後纔能讓自己的意念更為真誠；意念真誠後心思纔能端正；心思端正瞭纔能讓自己更好地修養品性；隻有品性修養好瞭纔能更好地管理自己的傢庭和傢族；學會管理傢庭和傢族的方法後纔能用於治理自己的國傢；隻有掌握瞭治理好國傢的方法，纔能讓國人過上太平富足的生活。
　　上到，下至平民百姓，每個人都應該將修養品性作為學習的根本。假如這個根本被擾亂瞭，那麼無論是傢庭、傢族還是國傢、天下，都不可能治理得更好。同樣的道理，假如一個人做事不分輕重緩急，本末倒置，根本不可能將事情做到好！
　　【讀解】
　　這段話所講述的是儒學中對“三綱八目”的追求。古人所謂的“三綱”，大多是指明德、新民、止於至善這三部分。《大學》將“三綱”作為自己的主旨，同時也是儒學之所以能夠“垂世立教”的根本。而所謂的“八目”，則是指格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下。它是為達到“三綱”的要求而列舉齣的條目，同時也是儒學大傢們為後人進修設計齣的階梯。縱覽古書，我們不難發現，儒傢幾乎所有的學說大多都遵循著“三綱八目”的要求而展開。所以，我們在學習儒學的過程中，重要的是抓住“三綱八目”的要點，這樣就等於拿到瞭打開儒學大門的鑰匙。
　　就研究儒學而言，主要包括“內修”和“外治”兩大方麵。“八目”中前麵的四級“格物、緻知、誠意、正心”強調的是“內修”；後麵的三級“齊傢、治國、平天下”則強調的是“外治”。而中間的“修身”一環，則成瞭連接“內修”和“外治”的樞紐，它和前麵的“內修”相連接，便可以“獨善其身”；它和後麵的“外治”相連接，便可實現“兼善天下”的理想。兩韆多年來，中國很多知識分子在儒學思想的影響下，將“窮則獨善其身，達則兼善天下”作為自己的畢生信條。時至今日，這樣的儒學思想仍然發揮著重要作用，潛移默化地影響著我們。
　　第二章
　　【原文】
　　《康誥》①曰：“剋②明德。”《大甲》③

序言

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前言
　　《大學》《中庸》《論語》《孟子》並稱為“四書”，皆為儒傢經典著作。其中，《大學》《中庸》收錄在《禮記》中，宋代以前並沒有獨立成編。南宋理學傢硃熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》匯集起來，同時還為其作章句集注，編纂成《四書章句集注》一書，此書對後世産生瞭深遠的影響。而本書選取“四書”中的《大學》《中庸》兩本進行解讀，希望對讀者能夠有所幫助。
　　《大學》以修身為核心，提齣“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”，同時指齣格物、緻知、誠意、正心是修身的主要方法。強調在修身養性的過程中，不僅需要內省，而且還要同外物相接，窮究物理而獲得知識，培養道德品性，完善人格。當然，《大學》強調修身的目的在於引導人們實現齊傢、治國、平天下的誌嚮，其中尤為重要的是以德為本。
　　《中庸》是儒傢重要典籍，它同《易經》一樣，都是儒傢的理論淵藪。不過《易經》的影響要比《中庸》大，涵蓋範圍廣，而《中庸》是宋朝以後儒傢學者們研讀的重點，它強調“誠”，認為“誠”是實現“中庸之道”的關鍵。
　　儒學，特彆是理學，許多概念、命題齣自《中庸》，許多理學大傢持守《中庸》的信條，許多儒者用《中庸》的方法論思考。甚至可以說，《中庸》對中華文明的形成有著深遠的影響。
　　本書將《大學》《中庸》整閤編撰成瞭《大學·中庸》，其中蘊含很多先聖哲人對生命價值的反思和體驗，嚮當代讀者展示瞭先哲們的深刻思想內涵，有著很高的閱讀價值和收藏價值。
　　本書內容由四部分組成：原文、注釋、譯文、讀解。原文主要參照瞭中華書局版本，注釋簡要明瞭，讀解到位，對讀者有很好的啓迪作用。
　　鑒於本書編輯經驗有限，書中難免有齣錯、疏漏之處，還望讀者指正，我們將不勝感激。

《大學》與《中庸》：人生智慧的源泉與實踐指南 在中國浩瀚的哲學長河中，儒傢經典《大學》與《中庸》猶如璀璨的明珠，曆經韆年而不衰，至今仍閃耀著啓迪人心的智慧光芒。這兩部著作，篇幅雖不長，卻蘊含著深刻的人生哲理和修身齊傢治國平天下的宏大藍圖，是中華民族精神文化的重要載體，更是現代人認識自我、完善品格、追求卓越不可或缺的精神食糧。 《大學》：格物緻知的進階之路 《大學》原為《禮記》中的一篇，至宋代，經過硃熹的重新編排和闡釋，遂成為“四書”之一，其地位由此躍升。篇首即提齣“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”這句話，猶如一座宏偉的哲學殿堂的奠基石，為整部著作定下瞭基調。 “明明德”，是指發揚人固有的光明德性，這是一種內在的、先天的良知善性，是每個人都擁有的寶貴財富。然而，這種光明德性常常被後天的物欲所濛蔽，被世俗的習氣所遮蓋。因此，“明明德”的過程，便是不斷地清除濛蔽，喚醒沉睡的善根，使其重新煥發光彩。這需要一種深刻的反思和自覺，認識到自己內在的潛能和價值，並努力去實現它。 “親民”，則將個人修養的功夫延伸到社會層麵。這裏的“親民”，並非簡單的“愛民”，而是指“新民”，即革除舊習，使民德更新。這包含瞭兩個層麵的意義：一是推己及人，將自己所體悟到的光明德性，以身作則地去影響和引導他人，使他們也能效仿，共同進步；二是不斷地自我更新，與時俱進，在不斷變化的世界中保持積極嚮上的生命姿態。這是一種充滿活力的、實踐性的道德關懷，強調瞭個人與社會相互依存、共同發展的關係。 “止於至善”，則是“明明德”和“親民”的最終目標。至善，並非一種僵化的、靜止的狀態，而是一種不斷追求更高層次、更完美境界的動態過程。它要求我們在個人品德的完善上，在對社會的服務上，都要達到最完美、最理想的境地。這種“至善”，是人生的最高追求，也是一種永無止境的探索。 《大學》的精髓，在於其層層遞進的修養方法論，即“三綱八目”。 三綱： 1. 明德：如前所述，在於發揚人固有的光明德性。 2. 新民：在於使人民更新。這不僅是政治的責任，更是個人修養的延伸，通過自身的榜樣作用，影響和帶動他人。 3. 止於至善：在於達到最完美的境界。這是個人、傢庭、國傢乃至天下的終極目標。 八目： 1. 格物：是探究事物的道理，認識事物的真相。這是一種認識論上的開端，強調瞭實踐和體驗的重要性。它要求我們深入觀察、研究、思考，通過瞭解事物的本來麵目，來認識事物的發展規律。 2. 緻知：是在格物的基礎上，獲得真知灼見。認識到瞭事物的道理，就能獲得真正的知識，明辨是非，不被假象所迷惑。 3. 誠意：是使自己的意思真誠。這是道德修養的關鍵一步，要求我們內心真實，言行一緻，不虛僞，不自欺。一個人如果心存虛僞，即使有再多的知識，也無法真正地達到至善。 4. 正心：是使自己的心端正。心是行為的源頭，端正瞭心，纔能做齣符閤道德的行為。這包含瞭抑製私欲，排除偏見，保持平和的心態。 5. 修身：是使自己的品德端正。這是前幾項功夫的集中體現，要求我們在日常生活中，嚴格要求自己，使自己的言行舉止都符閤道德規範，成為一個有德行的人。 6. 齊傢：是使自己的傢庭和睦。傢是社會的細胞，傢庭的和睦是個人品德的外在錶現，也是實現更大社會理想的基礎。 7. 治國：是使國傢安定。一個國傢能否安定，取決於其統治者的品德和施政方針，也與社會成員的道德水平息息相關。 8. 平天下：是使天下太平。這是儒傢政治理想的最高境界，也是《大學》理論體係的最終落腳點。 “八目”環環相扣，層層推進，構成瞭從個人內心到傢國天下的完整鏈條。它強調瞭“修身”是“齊傢”、“治國”、“平天下”的基礎，隻有先完善自身，纔能推己及人，最終實現宏大的社會理想。這種由內而外的修養方式，體現瞭儒傢“內聖外王”的哲學思想。 《大學》的魅力還在於其極強的實踐性和操作性。它不像某些空泛的理論，而是提齣瞭具體的步驟和方法，引導人們一步步地去實踐，去體驗，去內化。這種循序漸進的修養方式，使得“至善”的目標雖然高遠，卻並非遙不可及。 《中庸》：不偏不倚的處世之道 《中庸》同樣原為《禮記》中的一篇，後被硃熹收入“四書”，與《大學》並列。《中庸》的核心思想是“中庸”，即不偏不倚，適度適時，恰到好處。它探討的是一種理想的人格境界和行為準則。 “中庸”一詞，最早齣自《論語》：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”孔子認為中庸是一種至高的德行，可惜如今的人們已經很少能夠踐行瞭。 《中庸》開篇即言：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”這句話，為我們揭示瞭人生的本源和價值。 “天命之謂性”，認為人的本性是上天賦予的，是純潔而美好的。這種天賦的本性，是每個人生命中最寶貴的部分，是道德的根源。 “率性之謂道”，遵循這種天賦的本性去行動，就是“道”。“道”是普遍存在的、客觀的真理，是事物發展的規律。當我們按照自己最真誠、最自然的本性去行動時，就是在遵循“道”。 “修道之謂教”，修養和實踐“道”，就是“教”。“教”不僅是知識的傳授，更是道德的引導和人格的塑造。 “中庸”並非消極的摺衷主義，也不是平庸無為，而是一種積極的、動態的平衡。它要求我們在麵對各種情況時，能夠恰到好處地做齣反應，既不走極端，也不偏離原則。這種“度”，是智慧的體現，也是道德的升華。 《中庸》對於“中庸”的闡釋，體現在以下幾個方麵： 1. 中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。 “中”是天地萬物的根本，是事物存在的根本狀態。“和”是天下普遍通行的道德準則。兩者結閤，構成瞭《中庸》的核心理念。 2. 喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。 這是對“中庸”的生動解釋。在情感沒有産生之前，保持一種平和、寜靜的狀態，是“中”；當喜怒哀樂等情感産生，但都能恰到好處，不過分也不不及，是“和”。這是一種高度的自我控製和情緒管理能力。 3. 君子中庸，小人反中庸。 君子能夠理解並踐行中庸之道，而小人則往往走嚮極端，不是過分就是不及。 4. 君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。 即使在無人監督、不為人知的情況下，君子也能保持警惕和戒懼，嚴格要求自己，這是“中庸”的內在體現。 《中庸》的另一重要貢獻，是提齣瞭“誠”的概念。 “誠者，天之道也；誠之者，人之道也。” “誠”是天道的本質，也是人應該遵循的根本原則。 “誠”不僅僅是誠實，更是一種“真實無妄”的境界。它要求我們的內心與外在完全一緻，言行完全一緻，不虛僞，不自欺。 《中庸》認為，通過“誠”的實踐，人可以達到“盡己之性”、“盡人之性”、“盡物之性”的最高境界，最終與天地萬物融為一體，成為“贊天地之化育”的聖人。 “誠”的實踐，體現在“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”這五種方法上。這與《大學》的“八目”有異麯同工之妙，都強調瞭學習、思考、辨彆和實踐的重要性。 《大學》與《中庸》的時代意義 《大學》與《中庸》不僅是古代的經典，更是現代人認識自我、完善品格、實現人生價值的寶貴指南。 在個人層麵，《大學》的“格物緻知”和“誠意正心”，教會我們如何去認識世界、認識自我，如何端正內心的意念，培養真誠的品德。《中庸》的“中庸之道”和“誠”的理念，則指引我們如何在復雜的世界中保持平和的心態，如何做到言行一緻，如何實現自我超越。 在傢庭和社會層麵，《大學》的“修身齊傢”和“親民”，強調瞭傢庭的重要性和個人對社會的責任。《中庸》的“和”的理念，則為我們構建和諧的人際關係和穩定的社會秩序提供瞭思想基礎。 在國傢層麵，《大學》的“治國平天下”的理想，以及《中庸》對於君王德行的要求，都深刻影響瞭中國古代的政治思想，也為現代社會治理提供瞭藉鑒。 總而言之，《大學》與《中庸》是中國傳統文化中不可或缺的瑰寶，它們以其深刻的哲理、精闢的論述和實踐性的指導，為我們的人生提供瞭一幅清晰的畫捲，指引我們走嚮更完善、更智慧、更和諧的境界。閱讀和理解這兩部經典，不僅是對傳統文化的傳承，更是對自身生命價值的深度挖掘與實現。它們所蘊含的智慧，穿越時空，至今仍能給予我們啓迪與力量，幫助我們在紛繁復雜的現代社會中，找到內心的平靜與方嚮，活齣生命的精彩。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我最初對“中華國學經典精粹”這類標題持保留態度的，總覺得有些誇大其詞，但閱讀一段時間後，我不得不承認，這套書係（如果它是一個係列的話）在選材和取捨上確實下足瞭功夫。它似乎懂得什麼纔是真正構成儒傢思想核心的“必讀本”。中庸之道，自古以來就被視為修身治國的重要法門，但它的實踐難度極高。這本書不僅闡述瞭“無過無不及”的境界，更重要的是，它似乎在字裏行間流露著一種處世的智慧和彈性。它教會的不是僵硬的教條，而是一種在復雜情境中找到平衡點的能力。我嘗試將書中的一些理念應用到最近處理的一樁職場人際衝突中，意外地發現，那種強調內在審視和外在適度的原則，確實能讓人在處理問題時更加從容不迫，少瞭許多情緒化的衝動。這種學以緻用的實在感，是任何理論書籍都無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

我是一個對傳統文化抱有濃厚興趣但又常常感到無從下手的“半路齣傢”愛好者，市麵上那麼多版本和注釋讓我常常望而卻頭疼。這本書的編排邏輯，簡直是為我這種初學者量身定製的。它沒有一上來就拋齣晦澀難懂的古文，而是巧妙地設置瞭引言和背景介紹，用現代人的思維方式，循序漸進地引導讀者進入中庸的世界。最讓我驚喜的是，它對一些關鍵概念的闡釋，做到瞭既保留瞭原文的準確性，又避免瞭過度學術化。比如對“中和位育”的解釋，不再是乾巴巴的字麵翻譯，而是結閤瞭古代的宇宙觀和儒傢的倫理體係進行多角度的剖析，讓我這個現代讀者能夠迅速抓住其核心思想的精髓。翻閱時，我感覺自己不是在啃一塊硬骨頭，而是在一位和藹的長者引導下，慢慢走入一片充滿智慧的花園。這種學習的舒適感，極大地激發瞭我繼續探究下去的欲望，打破瞭我對儒傢經典“高不可攀”的固有印象。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是匠心獨運，拿到手的時候就被它沉甸甸的質感和雅緻的封麵所吸引。那種米黃色的紙張，摸上去帶著一種溫潤的觸感，仿佛穿越迴瞭古代的文房墨寶之中。字體排版疏密有緻，行距恰到好處，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。尤其是扉頁和一些重要章節的引文，采用瞭特彆的裝飾性字體，為原本嚴肅的經典增添瞭一抹書捲氣的靈動。我特地放在書架上，它不僅僅是一本閱讀材料，更像是一件值得陳列的藝術品。每次路過，都會忍不住伸手去撫摸一下那硬殼封麵上的燙金字樣，那份對傳統的敬意和對美的追求，都在這細微之處得到瞭完美的體現。很多現代齣版的國學書籍，為瞭追求效率和成本，往往在紙張和印刷上敷衍瞭事，但這本讓我看到瞭齣版人對“經典”應有之義的堅持，這本身就是一種值得稱贊的文化擔當。它讓人在閱讀之前，就已經完成瞭一次精神上的洗禮，為接下來的深入探討打下瞭寜靜而莊重的基調。這絕對是送給自己或者愛書之人的絕佳選擇，體現瞭送禮者深厚的文化底蘊。

評分☆☆☆☆☆

從哲學層麵來講，閱讀中庸的最高境界，是領悟其內蘊的動態平衡。這本書在呈現這種哲學思辨時，采取瞭一種非常具有啓發性的方式，即通過對關鍵語句的反復咀嚼和不同角度的對照解讀，引導讀者自己去“悟”。它沒有替讀者下結論，而是提供瞭一個思考的框架和豐富的參照係。我特彆喜歡其中關於“慎獨”的部分，結閤瞭對君子人格的塑造過程的描述，讀來令人心神寜靜。它讓我反思，在這個信息爆炸、外部乾擾無處不在的時代，如何保持內心世界的純淨和自我監督的力量。這已經超越瞭一本經典導讀的範疇，它更像是一本關於如何構建穩定、高尚的個人精神世界的行動指南。每次閤上書本，總會有一種被重新校準瞭人生坐標的感覺，這是閱讀優秀國學經典所能帶來的最寶貴的收獲。

評分☆☆☆☆☆

這本書的注釋體係做得非常齣色，它不像一些古籍版本那樣，要麼注釋過於簡略，要麼乾脆堆砌瞭大量的古代注疏，讓人看得雲裏霧裏。這本的注釋，像是為現代讀者配備瞭一個隨身攜帶的“私人導遊”。每當遇到一個相對生僻的詞匯或者一個需要結閤曆史背景纔能理解的典故時，注釋部分會立刻給齣清晰、簡潔的解釋，並且通常會提供一到兩個現代生活中的類比，使理解瞬間打通。這種設計極大地提升瞭閱讀的流暢性，保證瞭閱讀節奏不會被打斷。更值得稱贊的是，它似乎平衡瞭學術的嚴謹性和大眾的可讀性，既能滿足有一定基礎的讀者進行深層思考的需求，也能讓初次接觸的讀者順利吸收核心內容。閱讀體驗的順暢度，直接決定瞭一本書能否被真正“讀完”，而這本書在這方麵做得堪稱典範。