中国历代思想家:现代(2)

中国历代思想家:现代(2) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

台湾中华文化总会,王寿南 编
想要找书就要到 新城书站
立刻按 ctrl+D收藏本页
你会得到大惊喜!!
出版社: 九州出版社
ISBN:9787510808579
版次:1
商品编码:10793879
包装:平装
丛书名: 台湾商务印书馆学术经典
开本:32开
出版时间:2011-05-01
用纸:胶版纸
页数:478
字数:374000
正文语种:中文

具体描述

内容简介

《中国历代思想家:现代(2)》是台湾学术文化重点出版项目,百位学者联袂编撰,还原历代思想家在中华思想传承中的成就与影响,指导:钱穆、王云五、屈万里、萨孟武等,审阅:陈立夫、陶希圣、胡秋原、萨孟武、王尔敏、张朋园、陈鼓应、张玉法等。
台湾商务印书馆学术经典。

目录

马一浮
熊十力
张君劢
蒋中正
陈大齐
太虚
戴季陶

精彩书摘

首先,他具有“为往圣继绝学,为万世开太平”的强烈使命感和道德忧患意识。他泰和讲学首先讲的就是张载的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”这四句教,并希望听课诸生依此立志,做一个堂堂正正的人。后来在《复性书院缘起叙》一文中,他更明确表示要以“继绝学,广教化”为自己的一生使命。从而使“洙泗之业晦而复明,伊洛之绪绝而复续”。可以说他为实现自己的一生使命而贡献出了毕生精力。其次,他以儒家文化为中国文化之正统和代表,认为儒家六艺是孔子之教,为中国文化的根本,其他诸学都不过是儒家六艺的支流而已。故此,他主张重新楷定国学名义,以儒家六艺来代替国学。在儒家文化中他又特别服膺宋明新儒学,他讲“六艺论”,讲“义理名相论”,依据的就是宋明新儒学的思想原则。
第三,他提出以儒家六艺赅摄一切学术,其中也包括西来学术,所谓“赅摄”,也就是包含摄取、融会的意思,因此,以儒家六艺赅摄西来学术,不过是现代新儒家,“援西学入儒”,“儒化、华化西洋文化”的主张的不同表述而已。就实质而言,马一浮与梁漱溟等人一样,文化取向上也是一位儒家文化本位论者。
第四,他也反对用所谓科学方法整理和研究中国传统文化,尤其是儒学,认为科学方法大致由于经验推想观察事相而加以分析,虽其浅深广狭所就各有短长,但同为比量而知则一,或因苦思力索如鼷鼠之食郊牛,或则影响揣摩如猿狙之求水月。所以尽管科学方法较胜理论组织饶有思致可观,然它只能重建传统文化之外观,而无法理解深藏于其中的精神道德意义,“以视中土圣人始条理,终条理之事,虽霄壤未足以为喻”。(《尔雅台答问》一卷)故此,当一位姓张的求学者给他去信,表示“欲建立大同文化系统,用科学方法研究儒学”,马一浮即在回信中明确表示反对。
……

前言/序言


用户评价

评分

曾有那样一个时代,有那样的一群人,他们那样的活着。他们死了之后,思想也依然活着,影响着下一个时代。时间上,他们离我们并不远。他们的气质、风骨,他们所坚守的传统、气节、风度……我们还能否期待,与他们有所“神交”,与他们对话?!也许我们每个人都该了解一点思想家。那人,那时代,其实离我们并不遥远。

评分

欧阳竟无

评分

四句教,并希望听课诸生依此立志,做一个堂堂正正的人。后来在《复性书院缘起叙》一文中,他更明确表示要以“继绝学,广教化”为自己的一生使命。从而使“洙泗之业晦而复明,伊洛之绪绝而复续”。可以说他为实现自己的一生使命而贡献出了毕生精力。其次,他以儒家文化为中国文化之正统和代表,认为儒家六艺是孔子之教,为中国文化的根本,其他诸学都不过是儒家六艺的支流而已。故此,他主张重新楷定国学名义,以儒家六艺来代替国学。在儒家文化中他又特别服膺宋明新儒学,他讲“六艺论”,讲“义理名相论”,依据的就是宋明新儒学的思想原则。第三,他提出以儒家六艺赅摄一切学术,其中也包括西来学术,所谓“赅摄”,也就是包含摄取、融会的意思,因此,以儒家六艺赅摄西来学术,不过是现代新儒家,“援西学入儒”,“儒化、华化西洋文化”的主张的不同表述而已。就实质而言,马一浮与梁漱溟等人一样,文化取向上也是一位儒家文化本位论者。第四,他也反对用所谓科学方法整理和研究中国传统文化,尤其是儒学,

评分

天人合一

评分

曾有那样一个时代,有那样的一群人,他们那样的活着。他们死了之后,思想也依然活着,影响着下一个时代。时间上,他们离我们并不远。他们的气质、风骨,他们所坚守的传统、气节、风度……我们还能否期待,与他们有所“神交”,与他们对话?!也许我们每个人都该了解一点思想家。那人,那时代,其实离我们并不遥远。

评分

我们已经了解戴震的天道观,又了解他的人道观,就可以进一步了解他的天人合一思想了。天人合一是我国的传统思想之一,古今对天都非常敬畏,儒家一向很重视人事,也十分尊重天道。戴震也是主张天人合一的,他以为“道”虽然有天道和人道的分别,而人道实以天道为根源。天道因为生生而有自然的条理,所以能气化流行、生生不息,而成就天下万物的品类;人道的施为就是天道生生而成的条理的反映,才能使人的行为没有丝毫的爽失,而有仁义礼智的美德。人道以天性为本源,而天性又以天道为根源,人道的极致,就是达到仁义礼智的境地,而可以用仁来统摄这种美德。天地的至德,可以用一个字来完全代表和形容,那就是仁;人的心也可以用一个字来完全代表和形容,那也就是仁,换句话说,人心和天心同样都是仁。从人道推迦到天道,从人德推迥到天德,都是仁,天道和人道的气化流行、生生不息,就是仁的表现。人德和天德、人道和天道两者都是合而为一的。

评分

四句教,并希望听课诸生依此立志,做一个堂堂正正的人。后来在《复性书院缘起叙》一文中,他更明确表示要以“继绝学,广教化”为自己的一生使命。从而使“洙泗之业晦而复明,伊洛之绪绝而复续”。可以说他为实现自己的一生使命而贡献出了毕生精力。其次,他以儒家文化为中国文化之正统和代表,认为儒家六艺是孔子之教,为中国文化的根本,其他诸学都不过是儒家六艺的支流而已。故此,他主张重新楷定国学名义,以儒家六艺来代替国学。在儒家文化中他又特别服膺宋明新儒学,他讲“六艺论”,讲“义理名相论”,依据的就是宋明新儒学的思想原则。第三,他提出以儒家六艺赅摄一切学术,其中也包括西来学术,所谓“赅摄”,也就是包含摄取、融会的意思,因此,以儒家六艺赅摄西来学术,不过是现代新儒家,“援西学入儒”,“儒化、华化西洋文化”的主张的不同表述而已。就实质而言,马一浮与梁漱溟等人一样,文化取向上也是一位儒家文化本位论者。第四,他也反对用所谓科学方法整理和研究中国传统文化,尤其是儒学,

评分

曾有那样一个时代,有那样的一群人,他们那样的活着。他们死了之后,思想也依然活着,影响着下一个时代。时间上,他们离我们并不远。他们的气质、风骨,他们所坚守的传统、气节、风度……我们还能否期待,与他们有所“神交”,与他们对话?!也许我们每个人都该了解一点思想家。那人,那时代,其实离我们并不遥远。

评分

本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息,本站不存储任何数据与内容,任何内容与数据均与本站无关,如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度google,bing,sogou

© 2025 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版权所有