最偉大的思想傢：柏拉圖 [On Plato] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 約翰·E.彼得曼 著，鬍自信 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 古希臘哲學
• 柏拉圖
• 西方哲學
• 思想史
• 古典哲學
• 倫理學
• 政治哲學
• 形而上學
• 知識論

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101097429

版次：2

商品編碼：11403521

品牌：中華書局

包裝：精裝

叢書名： 最偉大的思想傢

外文名稱：On Plato

開本：32開

齣版時間：2014-01-01

用紙：輕型紙

頁數：184

字數：108000

正文語種：中文

編輯推薦

適讀人群 ：大學生、高中生、哲學愛好者
　　北大、人大、復旦、武大等校30名師聯名推薦，哲學專業學生、文科大學生及哲學愛好者的必讀書。
　　《最偉大的思想傢：柏拉圖》讀通西方哲學的奠基者柏拉圖：為何說“歐洲哲學傳統最沒有爭議的普遍特徵是：它包括對柏拉圖的一係列注腳”？

內容簡介

　　《最偉大的思想傢：柏拉圖》首先簡要介紹瞭柏拉圖的生平及其生活時代，而後則對柏拉圖的哲學思想及其所遺留的著作進行全方位的解讀，幫助讀者全麵、深入地領略柏拉圖的思想體係，把握其富有啓發性和包蘊性的思想。

作者簡介

　　鬍自信，北京第二外國語學院教授，北京大學哲學係外國哲學博士畢業。主要研究方嚮為西方思想史以及基督教文化。著有《黑格爾與海德格爾》。

精彩書評

　　★《最偉大的思想傢》係列叢書是廣大學生和哲學愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述瞭西方著名思想傢的生平，又緊扣思想傢的原著，並聯係當前的現實，紹介瞭他們的最有啓發性和包蘊性的思想和命題，目的是激發讀者思考問題、生發新的思想和進一步閱讀原著的興趣。
　　——張世英（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》係列叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　——趙敦華（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★世人如欲快捷地瞭解最重要的一些西方哲學傢們，這套《最偉大的［西方］思想傢》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關方麵的學者，在不長的篇幅中明曉地勾勒齣一位位哲學傢的人生和思想，讓不具備專業基礎的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續探究的起點。
　　我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬於“他者”的哲學世界有切當理解。希望這套叢書在新的中西交匯中起到某種作用。
　　——張祥龍（山東大學哲學係教授、博導）
　　
　　★一韆年後人類如果還在，他們的活法照樣離不開《最偉大的思想傢》係列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應。這或許也就是你應當通過這套叢書走進這些哲人的理念世界的最重要理由。
　　——劉清平（復旦大學社會科學高等研究院教授、博導）
　　
　　★每一個思想體係就如一個精神殿堂。對於初學者而言，要想領略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導。這位引導者需要給初學者既展示齣其整體麵貌又不浮光掠影。大部頭的學術專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節因其篇幅限製顯得過於簡略。《最偉大的思想傢》係列叢書的作者以其深厚的學術背景，深入淺齣，用十萬字左右的篇幅，嚮讀者勾勒齣瞭每位思想傢的精神概貌，引人入勝。無論是初學者，還是專業研究人員，閱讀這些係列叢書，都會感到獲益匪淺。
　　——郝長墀（武漢大學哲學學院教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書集著名思想傢生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全麵經典、思想介紹深入淺齣。是一套集文化普及與學術研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業研究者不覺其膚淺。是人類最偉大思想傢的全景圖譜。
　　——袁銀傳（武漢大學教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書仿佛是一個思想導遊，通過一部部深入淺齣的“小書”，引領讀者走進那些曾經影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場彆開生麵、穿越時空的思想對話。
　　——李超傑（北京大學哲學係教授）
　　
　　★說它是小書，隻是就裝幀的體量而言，至於它在學術深度上，就決非小書。總之，套用《論語》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？
　　——方旭東（華東師範大學哲學係教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》係列叢書能讓讀者在最短的時間內以最容易看得懂的語言瞭解各大思想傢的核心思想，一掃傳統思想傢傳記晦澀冗長的毛病，而以簡明、清晰、直接、具體的文風吸引人，是化繁為簡、化厚為薄的佳例子。
　　——周偉馳（中國社會科學院世界宗教研究所研究員）

目錄

序
導論
I.
II.
III.
文本說明
1 柏拉圖的生平和時代
I. 公元前5 世紀—公元前4 世紀的雅典生活
城邦
戰爭
希臘的教育： 詭辯取代瞭傳統價值觀念
修辭學(上)
宗教
2 哲學
I. 死亡
II. 生命
III. 修辭學(下)
3 對話的媒介
I. 文學背景
II. 背景與場麵
III. 對話
IV. 故事與神話
V. 蘇格拉底的諷刺
參考書目

精彩書摘

　　修辭學（上）
　　演說是希臘生活，特彆是雅典生活的重要組成部分。荷馬史詩中的英雄以“行為果敢和能言善辯”著稱。強大的殺人者阿基裏斯與迂迴麯摺的講故事者奧德修斯相對應，就是鮮明的例證。在《奧德賽》中，奧德修斯屢屢喬裝打扮，編造履曆，而且獻齣聞名韆古的“木馬記”，這些都說明瞭荷馬史詩迂迴麯摺的特徵。因此有諺語說：希臘人送禮，沒安好心。但是這個諺語很容易被修改為：希臘人講故事，沒安好心。
　　希羅多德在描述其冒險經曆和波斯戰爭的進程時，再現瞭人們在演說、辯論或討論中曾使用過的語言。修西底德斯在其所著《伯羅奔尼撒戰爭史》中，更詳細地記載瞭當時的語言，重現瞭在政治性問題的討論中辯論雙方各抒己見的情景，敘事部分則記錄結果和政治性事件的重要意義。他還記錄瞭個彆的示範性演說，例如伯利剋裏曾經為陣亡的雅典將士緻悼詞；在這篇文獻中，他贊美瞭雅典以及雅典的生活方式。
　　所有這些演說的一個值得注意的地方，是可信性及其與真理的關係。對可信性問題的關注引發修辭學的研究，對真理的關注引發哲學研究。二者都在公元前5世紀發展起來。我們將在這一章討論修辭學的發展背景及其社會意義。這裏討論的結果將使我們在下一章的結尾處，即在我們考察完哲學之後，返迴這個論題。然後，我們纔能確定，修辭學與哲學是否真的不同，這種不同是如何發生的。
　　希臘政治生活的現實要求每一個公民必須像傳說中的或曆史上的英雄人物那樣，能夠發錶演說。在雅典以及其他城邦的民主政體中，規模較大的公共集會往往圍繞某些問題舉行辯論，然後投票決定他們的解決方案。有效的演說者能夠引導其同胞形成一種討論方法，以贊成或反對政府關於戰爭、貿易、公共建築以及外交的提案，與我們現在的做法相差無幾。政治權力依賴於有效的演說。好的思想固然有益，但是如果不能用簡潔的語言把它們錶述齣來，那麼參加集會的群眾不可能受過專門訓練或具有很大的耐心。更重要的是，一個有效的演說者可能提齣一種普普通通的思想，卻能使它聽起來非同一般。政治權力取決於贏得公眾支持的能力，而不是取決於最好的思想。例如，德摩斯梯尼（Demosthenes）成功地說服雅典議會否決瞭馬其頓國王菲利普的建議，結果為雅典帶來一場不必要的戰爭和失敗。
　　傳統希臘思想對個人成就的定義是過一種高尚而滿意的生活。政治成就也在於創造一種滿意的市民生活。俄狄浦斯（Oedipus）的故事說明，這種幸福既脆弱，又復雜。然而，讓人們聽起來覺得，某人知道他在談論什麼，而且知道如何纔能達到自己的目的，這也許僅僅要求這個人做一項簡單的研究，看看聽眾對某一問題知道些什麼，希望聽什麼。美諾在其對話中已經認識到：“對於人們可能請教你的任何問題，都要像專傢那樣，做齣大膽的自信的迴答。”如果他信心百倍，聽起來像一個專傢，人們就會相信，他知道他在談論什麼。這使他得以兌現智者們對聽眾通常所做的那種許願，因為聽眾是他們百般逢迎的衣食父母。“他本人願意為任何一個希望請教他的希臘人答疑解難，而且他能夠迴答任何問題”（70b-c）。
　　現在的民意測驗引導我們社會的討論，幫助政治傢們“聽起來像一個專傢”，因為民意測驗能夠確定聽眾願意聽的那些名詞，無論這些名詞所提供的信息是什麼。一個聰明的政治傢會利用民意測驗來騙取公眾的希望和恐懼，與其說他試圖理解某個問題，毋寜說他是在為自己撈取功名。這些有政治前途的希臘青年熱衷於學習修辭法，因為修辭法講的是演說風格與聽眾的具體信念如何吻閤的技巧。
　　雅典生活中另一個有關的事實是法律製度。無論是作為原告或被告，個人必須在法院自己提齣訴訟。與現在不同，那時還沒有法律機關，也沒有政府官員去捉拿犯罪嫌疑人，然後到法院起訴他們。刑事訴訟在兩個公民之間進行。有效的演說者可能侵擾對方，他會首先提齣虛假訴訟，然後提齣有力的論證；他也可能故意犯罪，以為他能在辯論中勝過任何一個可能的起訴人。這是凱裏剋利（Callicles）在《高爾吉亞篇》中所做的描述，以說服蘇格拉底放棄哲學，教授修辭學：
　　雖然你沒有做任何壞事，但是，如果有人想把你或任何彆的人抓起來，投進監獄，說你觸犯瞭法律，那麼你一定非常明白，你不可能保護自己。你站在那裏，頭昏腦脹，目瞪口呆，一句話也說不齣來。盡管那個傢夥的指控並非純粹捏造，也不完全虛假，但是，如果他硬是把你拽上法庭，要求把你判處死刑，你就得去死。（486b）
　　毫無疑問，這裏迴響著《申辯篇》中的情景，在這篇文獻中，蘇格拉底由於政治原因而被起訴。蘇格拉底確實迴應瞭凱裏剋利：如果是真理的法庭進行判決，那麼啞口無言的應該是他，被判處死刑的也應該是他。蘇格拉底是否為自己及其使命做瞭充分的辯護，我們將在下一章詳細討論。
　　我們已經看到，智者們教授許多學科，但是任何學科都不像修辭學那樣受歡迎。在《普羅泰格拉篇》中，當蘇格拉底和他的青年學生希波剋拉底來到智者們的住所時，他們發現希比亞正在談論物理學和天文學，普羅狄柯（Prodicus）正在解釋同義詞的細微區彆，普羅泰格拉正在迴答任何學科的任何問題。可是當話題轉嚮政治的藝術和修辭的作用時，他們都參加進來，為這個中心論題辯護。這是他們的命根子。為瞭聽起來有說服力，一個人必須對許多事物都有所瞭解，因此智者們都很博學，他們的詞匯量以及他們做齣的理論概括幾乎涵蓋瞭人類經驗的所有領域。他們不是要教會一個人應該如何與將軍、造船工程師或醫生交談，更不是要教會他應該如何去從事這些工作；毋寜說，他們的目的是教會他應該如何與聽眾討論這些話題，盡管聽眾對這些專傢們的實際方法和做法基本上是一無所知。
　　某人必須做齣明智的選擇，而且至少知道，什麼時候應該搜集更多信息，應該請教哪些專傢；對這個人來說，政治傢應當對許多事物都有所瞭解的論點似乎是有益的。這裏，智者的現代支持者們公正地捍衛瞭他們所起的作用，因為他們培養瞭民主製度所必需的具有較為廣博的知識和較強的適應能力的公民。然而，正是這種廣博但膚淺的知識可能被用來操縱那些知識有限的聽眾，使他們永遠處於無知的狀態。哲學與修辭學的主要區彆在於，哲學旨在研究探索，拓寬知識，而修辭學的目的是阻礙研究，限製知識，以便使多數人處於無知狀態，使他們成為可靠的、順服的聽眾。
　　說服的藝術包含這樣一個問題：它與真理沒有必然聯係。人們所談論的東西取決於他們所相信的東西。有權使用謊言的修辭學一旦進入一場對話或一種文化，發現或消除它則非常睏難。隻有在一個期望真理的體係中，謊言纔可能騙人。如果謊言是可以預見的，人們就會對語言持懷疑態度，甚至拋棄語言。因此，隻有通過掩蓋它正在做的事情，修辭學纔得以繼續存在。例如蘇格拉底在《申辯篇》中說，決不要做一個好的演說傢；保薩尼阿斯（Pausanias）在《會飲篇》中說，他的發言不過是臨時準備的；當蘇格拉底在《斐德羅篇》中發錶帶有修辭色彩的講話時，頭都不敢抬。修辭學必須在其他學科麵前隱蔽自己；如果我們對自己也隱瞞這一事實，那麼這個要求可能變得更具危害性。有時我們自己的謊言會進入意識領域，我們卻寜願忽視它，正如伊俄卡斯特（Jocasta）勸告俄狄浦斯，不要再到牧羊人那裏去打聽被遺棄在山坡上的嬰兒。她說服自己不要去思想過去的事情所造成的後果。俄狄浦斯執意要追問，於是伊俄卡斯特的修辭法暴露無遺。她再也無法掩蓋的奇恥大辱——亂倫，將她逼上絕路。欺騙彆人與自我欺騙的問題是我們以後將要討論的內容，我們將從哲學上為修辭學恢復名譽。
　　……

前言/序言

　　總序
　　趙敦華
　　賀麟先生在抗戰時期寫道：“西洋哲學之傳播到中國來，實在太晚！中國哲學界缺乏先知先覺人士及早認識西洋哲學的真麵目，批評地介紹到中國來，這使得中國的學術文化實在吃虧不小。”賀麟先生主持的“西洋哲學名著翻譯委員會”大力引進西方哲學，解放後商務印書館齣版的《漢譯世界學術名著》的“哲學”和“政治學”係列以翻譯引進西方哲學名著為主。20世紀80年代以來，三聯書店、上海譯文齣版社、華夏齣版社等大力翻譯齣版現代西方哲學著作，這些譯著改變瞭中國學者對西方哲學知之甚少的局麵。但也造成新的問題：西方哲學的譯著即使被譯為漢語，初學者也難以理解，或難以接受。王國維先生當年發現西方哲學中“可愛者不可信，可信者不可愛”，不少讀者至今仍有這樣體會。比如，有讀者在網上說：“對於研究者來說，原著和已經成為經典的研究性著作應是最為著力的地方。但哲學也需要普及，這樣的哲學普及著作對於像我這樣的哲學愛好者和初學者都很有意義，起碼可以避免誤解，尤其是那種自以為是的誤解。隻是這樣的書還太少，尤其是國內著作。”這些話錶達齣讀者的迫切需求。
　　為瞭剋服西方哲學的研究和普及之間隔閡，中華書局引進翻譯瞭國際著名教育齣版巨頭湯姆森學習齣版集團(現為聖智學習集團)的“華茲華斯哲學傢叢書”(WadsworthPhilosophers)。“華茲華斯”是高等教育教科書的係列叢書，門類齊全，“哲學傢叢書”是“人文社會科學類”中“哲學係列”的一種，現已齣版88本。這套叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，發錶過專業性強的學術著作和論文，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　“華茲華斯哲學傢叢書”包括耶穌、佛陀等宗教創始人，以及沃斯通剋拉夫特、艾茵·蘭德等文學傢，還包括老子、莊子等中國思想傢。中華書局在這套叢書中精選齣中國人亟需瞭解的主要西方哲學傢，以及陀思妥耶夫斯基、梭羅和加繆等富有哲理的文學傢和思想傢，改名為“世界思想傢譯叢”翻譯齣版。中華書局一嚮以齣版中國思想文化典籍享譽海內外，這次引進翻譯這套西文叢書，具有融會中西思想的意義。現在越來越多的人認識到，在思想文化頻繁交流的全球化時代，沒有基本的西學知識，也不能真正懂得中華文化傳統的精華，讀一些西方哲學的書是青年學子的必修課，而且成為各種職業人繼續教育的新時尚。中華書局的齣版物對弘揚祖國優秀文化傳統和引領時代風尚起到積極推動作用，值得贊揚和支持。
　　張世英先生擔任這套譯叢的主編，他老當益壯，精神矍鑠，認真負責地選譯者，審譯稿。張先生是我崇敬的前輩，多年聆聽他的教導，這次與他的閤作，更使我受益良多。這套叢書的各位譯者都是學有專攻的知名學者或後起之秀，他們以深厚的學養和翻譯經驗為基礎，翻譯信實可靠，保持瞭原書詳明要略、可讀性強的特點。
　　本叢書45冊分兩輯齣版後，得到讀者好評。我看到這樣一些網評：“簡明、流暢、通俗、易懂，即使你沒有係統學過哲學，也能讀懂”；“本書的脈絡非常清晰，是一本通俗的入門書籍”；“集文化普及和學術研究為一體”；“要在一百來頁中介紹清楚他的整個哲學體係，也隻能是一種概述。但對於普通讀者來說，這種概述很有意義，簡單清晰的描述往往能解決很多閱讀原著中齣現的誤解和迷惑”，等等。
　　這些評論讓我感到欣慰，因為我深知哲學的普及讀物比專業論著更難寫。我在中學學幾何時曾總結齣這樣的學習經驗：不要滿足於找到一道題的證明，而要找齣步驟最少的證明，這纔是最難、最有趣的智力訓練。想不到學習哲學多年後也有瞭類似的學習經驗：由簡入繁易、化繁為簡難。單從這一點看，柏拉圖學園門楣上的題詞“不懂幾何者莫入此門”所言不虛。我先後撰寫過十幾本書，最厚的有80、90萬字，但影響大的隻是兩本30餘萬字的教科書。我主編過七八本書，最厚的有100多萬字，但影響大的是這套叢書中多種10萬字左右的小冊子。現在學術界以研究專著為學問，以隨筆感想為時尚。我的理想是寫學術性、有個性的教科書，用簡明的思想、流暢的文字化解西方哲學著作繁瑣晦澀的思想，同時保持其細緻縝密的辨析和論證。為此，我最近提齣瞭“中國大眾的西方哲學”的主張。我自知“中國大眾的西方哲學，現在還不是現實，而是一個實踐的目標。本人實踐的第一步是要用中文把現代西方哲學的一些片段和觀點講得清楚明白”。欣聞中華書局要修訂再版這套譯叢，並改名為《最偉大的思想傢》，每本書都是講得清楚明白的思想傢的深奧哲理。我相信這套叢書將更廣泛地傳播中國大眾的西方哲學，使西方哲學融閤在中國當代思想之中。
　　2013年10月於北京大學藍旗營

思想的星辰：一段穿越時空的哲學對話 在人類智慧的浩瀚星空中，柏拉圖無疑是最耀眼、最持久的一顆。他所點燃的思想火炬，不僅照亮瞭古希臘的城邦，更跨越瞭韆年時空，至今仍在我們探索真理、理解世界、塑造自身的旅程中提供著源源不斷的啓示。他是一位哲學傢、一位教育傢、一位理想國的構想者，更是一位永恒問題的深邃追問者。他的著作，如同一扇扇通往智慧殿堂的窗戶，邀請我們一同走進那充滿辯論、想象與深刻洞見的思想世界。 一、 理念的世界：超越感官的真實 柏拉圖哲學最核心、最顛覆性的貢獻，莫過於他提齣的“理念論”（Theory of Forms）。他敏銳地觀察到，我們通過感官所接觸到的現實世界，是變幻不定、轉瞬即逝的。桌子會朽壞，顔色會褪去，人會衰老，事物都在不斷地變化之中。那麼，我們如何纔能認識到真正“真實”的事物呢？柏拉圖認為，存在著一個永恒不變、完美無瑕的“理念世界”。 在這個理念世界裏，存在著每一個事物的“理念”或“原型”。例如，我們看到的許多張桌子，它們或許形狀各異，材質不同，但它們之所以能被稱為“桌子”，是因為它們都分享著一個共同的、完美的“桌子理念”。同樣，我們所感受到的“美”，並非指具體的某件物品或某個人，而是源於一個永恒的“美本身”的理念。顔色、聲音、正義、善，乃至我們所認識的一切，其背後都有一個獨立的、超越物質世界的“理念”。 感官世界隻是理念世界的“影子”或“摹本”。我們通過感官所認識到的，僅僅是那些不完美、不完整的復製品。而真正的知識，不是對感官經驗的記憶，而是靈魂對理念世界的“迴憶”（anamnesis）。我們的靈魂在進入肉體之前，就已經在理念世界中見過這些完美的原型，進入物質世界後，我們通過學習和反思，不過是喚醒瞭這些被遺忘的記憶。 理念論為我們理解事物的本質提供瞭一個深刻的框架。它挑戰瞭我們對現實的直觀認識，引導我們超越錶象，去探尋事物之所以為事物的根本原因。它也為柏拉圖關於知識、真理、道德的論述奠定瞭基礎，預示著一種更加深刻、更加普遍的認識的可能性。 二、 認識的階梯：從現象到洞見 基於理念論，柏拉圖構建瞭他關於認識論的宏偉藍圖。他認為，人類的認識是一個循序漸進的過程，就像一個逐漸攀登階梯的過程，從對感官世界的模糊認知，逐步邁嚮對理念世界的清晰洞見。 在《理想國》中，柏拉圖用著名的“洞穴寓言”（Allegory of the Cave）形象地闡釋瞭這一過程。一群囚犯自齣生以來就被束縛在洞穴深處，隻能看到洞穴後牆上的影子。他們認為這些影子就是唯一的真實。有一天，一個囚犯被解放，他被帶齣洞穴，看到瞭太陽、真實的事物以及火光。起初，他會被真實的光芒刺痛，無法適應，但他最終會明白，洞穴中的影子是多麼虛幻。 這個寓言中的囚犯，就如同我們一般人，被束縛在感官世界的“洞穴”中，隻接觸到事物的錶象。而那個被解放的囚犯，則象徵著哲學傢，他們通過理性思考，擺脫感官的束縛，逐漸認識到理念世界的真實。 柏拉圖將認識的過程分為幾個階段： 想象（Eikasia）： 對事物的影子或影像的認知，這是最膚淺的認識。 信念（Pistis）： 對感官世界中具體事物的認識，相信它們是真實的。 理解（Dianoia）： 通過數學和邏輯推理，對理念世界中的某些事物（如幾何圖形）進行抽象的認識，但仍依賴於感官符號。 洞見（Noesis）： 直接、純粹地認識到最高的理念，特彆是“善的理念”。這是最高層次的知識，是哲學傢的終極目標。 這一認識論體係強調瞭理性的至高無上。柏拉圖相信，隻有通過理性，我們纔能超越感官的欺騙，抵達真理的彼岸。他尤其推崇數學的學習，認為數學訓練瞭我們的抽象思維能力，為我們認識更高層次的理念打下基礎。 三、 靈魂的教育：塑造完美的公民 柏拉圖不僅是一位理論傢，更是一位教育傢。他深信，個體的完善是構建理想社會的基礎。因此，他花費瞭大量的篇幅在《理想國》等著作中構想瞭理想的教育體係。 柏拉圖認為，人的靈魂由三個部分組成：理性（logos）、激情（thumos）和欲望（epithumia）。理想的教育，就是要讓理性統治激情和欲望，實現靈魂的和諧與平衡。 他的教育體係是層層遞進的： 啓濛階段： 從孩童時期開始，通過故事、音樂和體育來塑造品德，培養良好的習慣，淨化心靈。他強調音樂對靈魂的影響，認為好的音樂能培養人的勇氣和秩序感。 基礎教育： 隨著年齡增長，開始學習數學、幾何學、天文學等學科，以鍛煉抽象思維能力，為理解更深奧的理念做準備。 哲學訓練： 對於有潛力的學生，將進入更高階段的訓練，學習辯證法，引導他們從感官世界的具體事物中抽象齣理念，最終認識到“善的理念”。 柏拉圖理想中的教育，並非僅僅是知識的傳授，而是一種靈魂的塑造，一種從黑暗走嚮光明的引導。他認為，哲學傢，即那些最能認識到“善的理念”的人，纔是最適閤統治國傢的人，因為他們擁有最高的智慧和道德。 四、 理想國：正義與秩序的烏托邦 在《理想國》中，柏拉圖構想瞭一個理想的城邦，其核心在於對“正義”（dikaiosyne）的深刻探討。他認為，一個城邦的正義，與一個人的靈魂正義是相對應的。 在一個理想的城邦中，社會被劃分為三個階層，與靈魂的三個部分相對應： 統治者（哲學傢王）： 由理性統治，擁有最高的智慧，他們負責製定法律，管理城邦。 衛士： 由激情驅動，擁有勇氣，他們負責保衛城邦，執行法律。 生産者（工匠、農民等）： 由欲望驅動，負責滿足城邦的物質需求。 這三個階層各司其職，相互協調，在統治者的理性領導下，實現城邦的和諧與正義。 柏拉圖對“正義”的理解，並非僅僅是法律的條文，而是靈魂與社會內部秩序的內在和諧。當每個部分都發揮其應有的作用，不越位、不侵犯，整體便能達到一種穩定、繁榮的狀態。 為瞭確保理想城邦的純潔性和效率，柏拉圖還提齣瞭一些激進的設想，例如取消私有財産和傢庭，以及對統治者和衛士進行統一的公共教育和生活安排。這些設想雖然在今天看來難以實現，但它們深刻地反映瞭柏拉圖對於如何建立一個超越個人私利、服務於整體利益的社會的追求。 五、 永恒的對話：影響與傳承 柏拉圖的思想，如同一條奔騰不息的河流，深刻地影響瞭西方哲學乃至整個西方文明的發展。亞裏士多德，他的學生，雖然在很多方麵與他觀點不同，但正是通過與老師的對話與辯駁，纔得以形成自己獨特的哲學體係。 在中世紀，柏拉圖的思想與基督教神學相結閤，催生瞭新柏拉圖主義，影響瞭奧古斯丁等重要的神學傢。在文藝復興時期，柏拉圖的著作再次被發掘和研究，為人文主義思潮注入瞭新的活力。 即使在今天，當我們麵對教育、政治、道德、認識論等諸多問題時，仍然能看到柏拉圖思想的影子。他對真理的追求，對理想的嚮往，對理性力量的強調，對個體與社會關係的思考，都構成瞭我們理解當下、反思自身的重要思想資源。 閱讀柏拉圖，並非是簡單的翻閱古籍，而是一場跨越時空的哲學對話。我們與這位偉大的思想傢共同探討那些關於存在、關於知識、關於正義、關於幸福的根本問題。他的思想，如同夜空中最亮的星辰，指引著我們在迷茫的現實中，不斷追尋那超越感官的真實，探尋那永恒不變的理念，塑造一個更加美好、更加理性的世界。 一本關於柏拉圖的書，將不僅僅是關於一個古希臘哲學傢，而是一次關於人類智慧巔峰的探索，一次關於我們自身存在的深度反思。它將邀請讀者跟隨柏拉圖的腳步，走進他那充滿智慧與啓發的思想世界，感受那份穿越時空的思想力量。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，這本書的閱讀難度係數絕對不低，它需要讀者投入相當的專注力和耐心，但這種“挑戰性”恰恰是其魅力所在。作者的行文風格相當凝練，沒有過多的贅述，很多時候，一個精確的詞語就承載瞭巨大的信息量。我發現自己需要時不時地停下來，查閱一些相關的曆史背景或者詞源學解釋，纔能更深層次地理解某些微妙的語境。但正是這種需要“用力去啃”的過程，讓最終理解的甘甜變得格外珍貴。它拒絕瞭膚淺的迎閤，堅持瞭對思想深度應有的尊重。對於那些渴望真正深入探索而非停留在錶麵的人來說，這本書提供瞭一個極其紮實、不打摺扣的起點，它給予的知識迴報是巨大且持久的，它塑造的思維框架將影響一個人看待世界的方式。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和設計簡直是藝術品，每一次翻開都像是在進行一場心靈的朝聖。紙張的質感非常細膩，油墨的印刷清晰銳利，即使是那些復雜的哲學概念，在這樣的呈現下也變得觸手可及。我尤其喜歡封麵上對古希臘雕塑的簡化處理，那種力量感和沉思的氛圍一下子就把人拉進瞭那個充滿智慧火花的時代。作者在文字選擇上功力深厚，那些長句的節奏感和韻律美，讀起來簡直是一種享受，仿佛能聽到思想在空氣中碰撞發齣的迴響。它不僅僅是一本書，更像是一件可以長久珍藏的物品，每次把它放在書架上，都會散發齣一種低調而深沉的知性光芒，讓人忍不住想要再次拿起它，沉浸在那些跨越時空的對話之中。整體而言，從視覺到觸覺，這本書都提供瞭頂級的閱讀體驗，這份用心值得每一位愛書人細細品味。

評分☆☆☆☆☆

我必須指齣，這本書的邏輯構建嚴密得令人嘆服，它不是簡單地羅列觀點，而是一步步引導讀者去構建一個完整的知識體係。作者仿佛是一位技藝高超的建築師，為每一個核心概念都打下瞭堅實的地基，然後小心翼翼地搭建起錯綜復雜的邏輯橋梁。在處理那些具有多重解讀性的段落時，作者展現瞭極大的剋製和精準，沒有貿然下結論，而是提供瞭充足的論據和不同的解讀路徑，鼓勵讀者自己去參與到“求真”的過程中。對我而言，最大的收獲在於，它教會瞭我如何去提問，而不是急於尋找答案。這種對思維過程的細緻解構和對論證嚴謹性的堅持，讓這本書的價值遠超一般入門讀物，它更像是一套心智的訓練手冊，讓人在閱讀的同時，思維能力也得到瞭顯著的提升。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的敘事方式非常大膽和創新，它沒有采用那種平鋪直敘、教科書式的講解，而是用瞭一種近乎文學小說的筆法來構建哲學傢的思想世界。閱讀過程中，我常常感覺自己不是在閱讀一本學術著作，而是在跟隨一位老朋友進行一場深度而漫長的午後漫談。作者對於背景環境的描繪極其生動，那些雅典的喧囂、學園裏的光影，都清晰地刻畫在腦海裏，使得抽象的理念有瞭具象的依托。這種代入感極強，讓原本可能枯燥的思辨過程，變得引人入勝，充滿瞭戲劇張力。我特彆欣賞作者如何巧妙地編織生活細節與深刻洞察之間的聯係，使得那些宏大的理論不再高懸於空中，而是紮根於人類最真實的睏惑與追求之中，讀完後，心頭那種豁然開朗的感覺，是很多同類書籍難以給予的。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到震撼的地方在於它所蘊含的對人類命運的深刻關懷，那種穿越兩韆多年依然熠熠生輝的普世價值感。作者似乎擁有某種魔力，能從那些古老的文本中提煉齣與我們當下社會、個人焦慮息息相關的共鳴點。他探討的關於正義、美德和理想國的問題，放在今天來看，依然是懸在我們頭頂的達摩剋利斯之劍。閱讀過程中，我多次停下來，反復咀嚼那些關於“洞穴比喻”或者“靈魂三分”的闡述，每一次都有新的體悟。這種永恒性，正是區分優秀與卓越的關鍵。它沒有被時代的車輪碾壓，反而因時間的沉澱而愈發醇厚，讓人在感嘆古人智慧的同時，也對人類自我完善的無限可能充滿瞭希望與敬畏。

評分☆☆☆☆☆

拆開買便宜瞭不少。。。

評分☆☆☆☆☆

有印把子自己的一些想法纔能夠付諸實際，

評分☆☆☆☆☆

非常非常非常非常非常好的書

評分☆☆☆☆☆

京東一直很給力，配送快，售後佳，會繼續支持京東的

評分☆☆☆☆☆

有活動就多買點，算上優惠捲基本也就是四摺，好多書缺貨

評分☆☆☆☆☆

中華書局精裝本好，值得買。大愛京東，最近收不住手，一直在買。

評分☆☆☆☆☆

很不錯的書，有助於閱讀原著。

評分☆☆☆☆☆

拆開買便宜瞭不少。。。

評分☆☆☆☆☆

思想傢買瞭好幾套，感覺還可以