自殺作為中國問題 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　2002年，中國的高自殺率嚮全世界披露，從此自殺成為一個被廣泛關注的社會問題，本書意在透視自殺問題，以反思中國文化中的生命觀以及當代中國的文化處境。作者通過梳理西方自殺思想的傳統，理解當代自殺學背後的文化假設；要理解中國的自殺問題，不能靠搬用那些自殺學理論，而要尋找中國文化中的相應觀念。要解決自殺問題，也不能僅僅鉚在自殺這一個現象上，而要通過它來反觀更重要的思想文化問題。由此，我們可以理解現代中國的處境和問題，並慢慢找到應對現代性的中國方式。

作者簡介

　　吳飛，1973年生於河北肅寜，北京大學社會學學士，哲學碩士，哈佛大學人類學博士，北京大學哲學博士後，現在北京大學哲學係任教。著有《麥芒上的聖言》、《自殺與美好生活》。

目錄

無言的遊魂“唯一的哲學問題”自殺作為中國問題“為生民立命”是否可能改造人心的政治死也要活著理解自殺與文化反思

精彩書摘

　　“唯一的哲學問題”　　自從加繆在《西西弗的神話》裏把自殺說成唯一真正嚴肅的哲學問題，自殺學傢就喜歡用這句話來裝點自己的門麵。但不論怎樣誇大這句話的含義，恐怕加繆自己也不會把它理解為，隻有研究自殺的哲學傢纔是哲學傢，凡是和自殺無關的，都不是哲學問題。誠然，在西方的哲學傳統中，很少有哲學傢完全沒有談過自殺問題；但真正像陀思妥耶夫斯基、叔本華、加繆這樣把自殺當成如此重要的問題的，卻也不多。　　要真從哲學的角度來理解自殺，我們還不能隻看哲學傢的討論，畢竟，在20世紀自殺學的建構當中，很少有嚴格意義上的哲學傢參與其中。自殺學傢主要棲身的學科是自殺社會學和精神醫學；而到今天，已經基本上形成瞭精神醫學獨霸天下的局麵。不僅充滿數字和醫學分析的精神醫學裏看不齣什麼哲學意味，就連頗具哲學氣質的塗爾乾，其《自殺論》恐怕也要算他最沒有哲學味道，從而也最不好讀的一部著作瞭。那麼，自殺究竟在什麼意義上是“唯一的哲學問題”昵？或者說，社會學與精神醫學麵對的自殺問題，與陀思妥耶夫斯基和加繆這樣的哲學傢所麵對的自殺問題，乃至中國的農村婦女所麵對的自殺問題，是不是同一個問題呢？劉小楓繼救與逍遙》的緒論“詩人自殺的意義”恐怕是漢語學界追問自殺問題最經典的文獻瞭，但他把“因世俗事務的偶然脫節引起的自殺”完全排除齣瞭哲學論域。這樣一種排除，不僅是因為實證的自殺學很難直接與哲學關聯起來，而且，對中國現實的自殺現象，更難給齣一個哲學的解釋。　　難道涉及到生命的意義的這種大事，真的隻能用數字和病名來解決嗎？要在更深刻的意義上理解中國自殺現象的哲學與政治意涵，也許首先要理解，精神醫學傢的分析和塗爾乾的統計數字背後，究竟有沒有一個哲學問題？如果有，他們是在提問什麼樣的哲學問題？這個問題和加繆等人的問題是不是一個？　　雖然美國當前的自殺學已經變得極端實證化和醫學化，但美國自殺學之父施耐德曼（EdwirlShIleidman）卻是一個很有哲學頭腦的醫生。他研究自殺和死亡問題的背後，一直貫穿著一個相當深刻的問題：一個人能否理解他死後的存在。正是從這個角度齣發，他和法博羅（NormanFarberOW）一起給齣瞭一個理解自殺問題的邏輯判斷。他們認為，自殺這種看似非理性的行為，背後往往有這樣一個三段論：“自殺的人會獲得重視；如果我自殺，我會獲得重視；所以我自殺。”他們指齣，這個邏輯推理中的錯誤在於，自殺者把自殺的“我”和獲得重視的“我”混淆瞭。前者是主我，後者是賓我。自殺者誤以為，“我”在自殺之後還會獲得重視。但已經死去的“我”不會作為主體享受彆人的重視。我們在想到自己死後的情形時，經常無意中以為自己在死後仍然有感知。而讓人真的想象一個自己不存在的死後世界，其實是非常睏難的一件事。這種死後仍然存在的“我”的假象，被施耐德曼稱為“後我”（post一ego）。　　……

前言/序言

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簡明易懂，吳飛的書，寫得很清楚。

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　　純屬意外，生是如此，死亦如此。

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　　不過，關於本書，更值得思考的並不是婦女問題，也不是生命的意義問題，而是很多農村婦女並沒有把死作為對人生可能性的終結，死並不是對生的迴應，恰恰相反，她們把死作為生的一種可能的選擇，——死是取得生的權利的方式、途徑，換句話說死亡是結果而不是目的，是意外，是弄巧成拙，如同遊戲一般。隻不過，交叉小徑的路口在唯此一次無所謂有無所謂無的選擇之後不再具有任何可能性。這與The way not taken的可想念與可後悔是全然不同的。更何況選擇死亡的理由是如此瑣細平俗到不堪。

評分☆☆☆☆☆

中西學術文叢：詩經通解（繁體版）

評分☆☆☆☆☆

大作，值得閱讀收藏。

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後事就這樣辦瞭，完全按照托爾斯泰的願望。他的墓成瞭世間最美的、給人印象最深刻的、最感人的墳墓。它隻是樹林中的一個小小長方形土丘，上麵開滿鮮花，沒有十字架，沒有墓碑，沒有墓誌銘，連托爾斯泰這個名字也沒有。這個比誰都感到被自己聲名所纍的偉人，就像偶爾被發現的流浪漢、不為人知的士兵一般不留名姓地被人埋葬瞭。誰都可以踏進他最後的安息地，圍在四周的稀疏的木柵欄是不關閉的——保護列夫·托爾斯泰得以安息的沒有任何彆的東西，唯有人們的敬意，而通常，人們總是懷著好奇，去破壞偉人墓地的寜靜。這裏，逼人的樸素禁錮住任何一種觀賞的閑情，並且不容許大聲說話。夏天，風兒在俯臨這座無名者之墓的樹木之間颯颯響著，和暖的陽光在墳頭嬉戲； 鼕天，白雪溫柔地覆蓋這片幽暗的土地。無論你在夏天或鼕天經過這兒，你都想象不到，這個小小的、隆起的長方形包容著當代最偉大人物當中的一個。然而，恰恰是不留姓名，比所有挖空心思置辦的大理石和奢華裝飾更扣心弦：在今天這個特殊的日子裏，成百上韆到他的安息地來的人中間沒有一個有勇氣，哪怕僅僅從這幽暗的土丘上摘下一朵花留作紀念。人們重新感到，這個世界上再也沒有比這最後留下的、紀念碑式的樸素更打動人心的瞭。老殘軍人退休院大理石穹隆底下拿破侖的墓穴，魏瑪公侯之墓中歌德的靈寢，西敏司寺裏莎士比亞的石棺，看上去都不像樹林中的這個隻有風兒低吟，甚至全無人語聲，莊嚴肅穆，感人至深的無名墓塚那樣能劇烈震撼每一個人內心深藏著的感情。

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平裝沒買，齣瞭精裝，三聯齣品，很保存。

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　　作為中國問題的自殺其實更主要的是關注婦女的自殺問題，尤其是農村婦女的自殺問題。在當今的中國，女性的地位其實要比從前限於三綱五常的束縛而“自覺”依附於男人的時代更低，——因為“新時代”的女性在現代觀念的宣傳教育下産生瞭自我獨立的要求與渴望，然而高齣核心傢庭之上的傳統宗族觀念從來沒有死去，對婦女的要求在傳統禮俗一個都沒有少的基礎上，增加瞭取得經濟收益等其他一係列新的要求。僅僅是取得獨立的經濟收益（取得社會認同和實現自我價值對於大多數婦女來講是沒有意義的），很多時候會進一步促生傢庭矛盾（人們普遍認為錢是解決問題的關鍵，而對於很多傢庭來說錢纔是問題産生的開始）這種宣傳與理念中的理想狀態與現實情況之間的心理落差，造成瞭廣大婦女，尤其是農村婦女巨大的精神睏惑和負擔。

評分☆☆☆☆☆

有意思的一本書，可以買來一看

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