自體的重建 [The Restoration of the Self] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　在《自體的重建》一書中，海因茨·科鬍特勾勒齣來自體心理學的大綱。他用這種新的理論來解釋一些癥狀。
　　在《自體的重建》中，包含瞭很多頗具挑戰性的想法和觀點，挑戰瞭經典的精神分析理論，撼動瞭經典精神分析和自我心理學的根基。
　　因為《自體的重建》的齣版，科鬍特和其弟子們還受到瞭不少來自業界的攻擊。現在，自體心理學已經發展成為獨立的學派，而且在中國大陸，也有不少心理學專傢和學者在研究和探索自體心理學。

內容簡介

　　自戀，在科鬍特的用語中，不是貶抑的字眼。自戀在發展上來說，不隻是為瞭通往客體愛而必須剋服的暫時階段，它有朝嚮成熟的單獨發展，與客體愛的發展並肩前進且彼此糾纏。如今科鬍特勾勒齣自體心理學的大綱。他以這個新的心理學理論來解釋癥狀與癥候群。他把自體擺在人格的最中心，檢視它在健康與疾病中的起源、成分與發展，並引以為跳闆，來討論自戀型人格疾患的精神分析的治愈與結案階段的概念。
　　海因茨·科鬍特以豐富的臨床資料細心地支撐其綜閤論述，因而在解釋傳統既定的理論所無法充分解釋的臨床觀察方麵，他不惜與傳統決裂。
　　《自體的重建》這本書。包含瞭很多具挑戰性的想法。自體心理學與衝突理論的關係究竟如何？與自我心理學呢？與俄狄浦斯情結呢？精確地說，什麼纔是心理健康？分析師如何知道，何時他的病人已經被“治愈”瞭？這些隻是作者所迴應的問題中之一部分。

作者簡介

　　海因茨·科鬍特（Heinz Kohut，1913—1981），自體心理學創始人，前美國精神分析協會的會長、前國際精神分析協會的副會長、前西格濛德?弗洛伊德檔案館副館長以及奧地利科學院成員。曾獲得奧地利政府頒發的榮譽十字勛章。他堅持認為心理缺陷而非衝突是許多人患病的原因，是從20世紀70年代以來對傳統美國自我心理學的主要挑戰者。

目錄

叢書序
推薦者序
緻謝
前言
第一章 自戀型人格分析的結案
第二章 情神分析需要自體心理學嗎？
第三章 對於分析中證據本質的省思
第四章 雙極的自體
第五章 俄狄浦斯情結與自體心理學
第六章 自體心理學與精神分析情境
第七章 後記
案例索引
參考文獻
齣版後記

前言/序言

　　《自體的重建》是自體心理學創始人科鬍特確立自體心理學思想的著作，也是公開宣布自體心理學派成立的著作。

　　1971年，科鬍特的《自體的分析》齣版，以及同年他被查齣患上淋巴癌後，就開始過著近似隱居的生活。但隱居的生活並非是無所事事的休養，他除瞭接受治療還繼續臨床精神分析工作，同時建立瞭自己的自體心理學研究團隊，並一起研討自體障礙治療模型的發展。這些臨床和研討經驗最後成就瞭《自體的重建》的齣版。

　　《自體的重建》，除瞭展示科鬍特試圖所描述的自體心理學如何進行精神分析與心理治療，同時也在某種程度上反映瞭科鬍特本人思想的成熟。

　　經常有人詢問，自體心理學的自體究竟是什麼？

　　因為我們中文是鮮有使用“自體”(slef)這個詞匯的。聯係到實處，即我們當下時刻的自身，“自體”(self)的概念，即我們當下感受到的主體感受。它可能因為已經清晰瞭這個概念而成為堅實自信的，也可能是因為還無法理解這個概念而感受到一絲虛弱，這些都是很明白的自體感。所以自體，更直接地說，即我們當下所感受到的自己主體感受的種種，以及在過去到現在時間連續感中的自我感。

　　科鬍特對“self”的定義是很寬廣的，包括英語有關self的所有內涵，即自我、自身、自己、自我意識、本質、自性、我們的、自花授粉（植物學詞匯）、自我繁殖等等意思。所以“self”在科鬍特的語境中是很廣義的，而不是特指某物。科鬍特所定義的自體結構中，自戀是作為能量充溢其中。邁剋·巴史剋將此解釋成自體勝任感，這也十分類似心理學中的自我價值感。

　　相對於自體概念，科鬍特進一步描述瞭自體客體移情的概念，以取代之前他所謂的自戀移情概念，自體客體是相對自體與客體間的融閤的經驗，是一種主體被客體以一種全然方式所共情和理解的精神經驗。

　　而自體客體移情，科鬍特在本書中將之分為雙極自體相關的自體客體，即與理想化父母影像相關的理想化自體客體移情、與誇大自體相關的鏡映移情及三種分支：鏡映、密友、融閤自體客體移情。

　　同時圍繞自體客體移情，科鬍特繼續重申自體心理學中最容易被忽視的恰好的挫摺和轉變性內化的部分，即無論何種自體客體移情，分析師與來訪者工作關係中，其相關的一端是與同頻共情相關的自體客體移情的自體美好經驗，但在另一端則隱藏著恰好的挫摺可能隨時激活的來訪者過去的創傷點，當這些點被漸漸激活之後，來訪者可能錶現齣對分析師不理解自己等等的憤怒，而分析師經由與來訪者迴溯的過程來修復來訪者的自體客體移情中，因恰好的挫摺所産生的憤怒，並重新恢復到良好的自體客體關係。這樣的來迴擺蕩過程，使得轉變的內化作用得以産生，來訪者的自體漸漸獲得對外的社會適應結構，但同時也能夠適切地保持與生命活力相關的自戀，而成熟的自戀即得以發展。

　　科鬍特在本書中，還發展瞭傳統的經典精神分析十分敏感的俄狄浦斯的問題，他勇敢地重新解釋，俄狄浦斯的睏擾是來自父母對孩子的自體的共情失敗的次發結果，而不是原發的。這一新的視角極大地擴大瞭自體心理學的治療疆域，但也撼動瞭那個時代的經典精神分析和自我心理學的根基。而這部作品中，最重要的觀點是科鬍特站在傳統經典精神分析的立場之外，闡述瞭自體心理學與經典精神分析並存的目標。這一係列觀點極大觸碰瞭令許多當時的經典精神分析師敏感且不快的地方。所以當《自體的重建》齣版之後，當時的芝加哥精神分析學會吊銷瞭科鬍特督導及訓練分析師的資格，僅保留瞭他作為一般精神分析師的資格，不少非學術性探討的攻擊和傳言也隨之而來。但當時，以科鬍特為首的自體心理學傢和對自體心理學工作有好感的精神分析師等，已經開始召開全球性的自體心理學年會，以便更廣泛的研究交流。科鬍特在《自體的重建》中提齣的“自戀現在閤法瞭”這一重視人類主體的人文主義理念，也被當時社會所接受，在People Magazine、New York Tines Sunday Magazine等雜誌都介紹和刊登瞭科鬍特的相關介紹，使他獲得瞭很高的社會認同。在那個時期，羅傑斯團隊的人本心理治療也在蓬勃發展。這也反映齣那個時代正在發生的對人性理念的變革。

　　延續《自體的重建》的思考，科鬍特在1979年又發錶瞭《Z先生的兩次分析》的著名自傳記性論文，以及在1984年他去世後齣版的《精神分析治愈之道》（科鬍特逝世於1981年）。這奠定瞭當代自體心理學的深厚基礎。科鬍特在《自體的重建》最後一頁所提齣的願望，即未來的精神分析師可以擴展、修正、接受甚至拒絕他的觀點，而就共情這一基石繼續發展精神分析的學術和臨床領域，一反傳統精神分析保守和排他的狀態，凸顯瞭科鬍特的豁達、開明和科鬍特之後自體心理學的健康發展。如今，自體心理學已經有自己區彆於世界精神分析學會（IPA）之外的全球自體心理學會，並且有每年的年會。而自體心理學傢也在科鬍特逝世後，如科鬍特所希望的發展齣各自獨立的觀點，如Wolf、Stolorow和Atwood，他們中有傾嚮於科鬍特經典觀點但又有發展的經典自體心理學，有以科鬍特思想為啓發而發展的主體間精神分析，以及與羅傑斯等人本主義陣營靠近的自體心理學傢，齣現瞭一個百花齊發的自體心理學的新局麵。科鬍特提齣生命的弧度，即以自我抱負為動力，發揮纔智與技能，以理想為目標的發展，正在和繼續鼓舞著他的學生和我們這些後輩對生命和學術發展的自信和能力。

　　《自體的重建》從1978年齣版第一版以來，至今已經有34年，可以看到這本書的魅力過瞭三十多年沒有絲毫減少，它所構成的思想衝擊繼續從美國波及中國精神分析界和心理谘詢、心理治療界。中國大陸許多讀者對科鬍特著作簡體中文版的齣版已翹首以待多年。當我在中國各地進行關於自體心理學的教學時，經常有學員詢問這本書是否在中國大陸齣版瞭。而如今，正值中國的龍年，此書終於齣版，這是十分吉祥且影響深遠的事兒。

　　徐鈞

　　著名自體心理學傢

　　譯者序

　　自體心理學經過這三十年來的努力（從科鬍特1971年《自體的分析》齣版算起），逐漸在精神分析的知識圈中占有一席之地；而神入、自體客體與轉變內化作用等術語，也逐漸在分析界的文獻討論中，常被提及或比對。然而，關於這些術語的起源、演變，以及在自體心理學治療實務中的運用，最好還是透過科鬍特本人的文章，纔能避免一些常見的窄化或麯解。再者，中文的心理世界到目前為止，尚未齣現對科鬍特理論的完整介紹。所以本書及另外兩本科鬍特著作（《自體的分析》《精神分析治愈之道》）的齣現，應該可以稍解其中的缺憾。

　　科鬍特眼中的自體病理，在今天這種價值多變的、自戀的與邊緣的時代中，確實充斥於整個社會環境中。舉例而言，他對各種自體病理狀態的描述，包括性變態、空虛匱乏抑鬱的情緒、各種錶麵上性欲化而實際上是自體刺激的冒險活動、疑病的傾嚮，都有他獨到的理論論述。而更重要的是，透過這些理解與掌握，讓處於雜亂的、碎裂的、分歧的自體客體環境中的我們，可以逐漸促進治療室之內與外自體的整閤。或者，以自體的角度來看，可以有一個比較明確的方嚮，有一個比較長期的發展觀點，用來觀察一個人的人格成熟與整閤度。這種從自體著眼的觀點，確實可以作為治療者內省與神入之時的指引。

　　而自體心理學理論相較於客體關係理論，雖然比較明晰與概略化（此處不擬多加說明）；但要真正深度地瞭解、運用，以及內化於治療者的心智之中，卻需要頗長時間的精練。自體心理學所強調的神入，使它著重於治療師與來訪者間關係的建立，也讓它的理論始終保持一種較容易親近的“神入感”；這是它的長處，但同時也是它的短處；神入與同理心、同情、愛等概念容易混淆，也同樣容易發生於自體心理學的初學者。而且，因為這樣的長處所招緻的諸多誤解批評，認為它缺乏瞭深度心理學所必需的深度與廣度，也輕忽瞭潛意識的領域與詮釋的重要性。不管這些爭論有無最終的答案，我以為，深度心理學的精神，必然包含瞭對神入的理解與掌握；而要真正掌握自體心理學的微言大義，就還是迴避不瞭對科鬍特原典的閱讀。如此不管是為瞭汲取科鬍特的體驗智慧，抑或是更清楚地辨明理論觀點間的差異，都可以是一種閱讀的方式。

　　“自體客體的需求，是一個人從齣生到死亡的生命過程中都必定需要的。”這是科鬍特著名的一段論述。如今這本書中文版的齣版，如果也能成為本地治療師可得的、易於接近的、可提供某些功能的自體客體，那麼本書的目的就達成瞭。

　　許豪衝謹識

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