南懷瑾作品集（新版）：藥師經的濟世觀 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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南懷瑾 著

圖書標籤:

• 南懷瑾
• 藥師經
• 佛教
• 人生哲學
• 濟世觀
• 傳統文化
• 心靈成長
• 健康養生
• 佛學經典
• 文化典籍

齣版社： 復旦大學齣版社

ISBN：9787309116175

版次：2

商品編碼：11899024

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-03-01

用紙：膠版紙

頁數：290

字數：201000

編輯推薦

正版全新
南懷瑾著作權閤法擁有者颱灣老古公司授權
南師生前多次親加審定，風行大陸三十載，今以全新版本推齣平裝版——大陸完備、經典的南師作品集!
上下五韆年，縱橫十萬裏。經論三大道，齣入百傢言。

《藥師經》是中國佛教宗派中顯教和密宗共同尊奉的一部重要經典，在佛教史上具有廣泛的影響。它的譯本有三個：一是隋代達摩笈多譯的《佛說藥師如來本願經》一捲，二是唐代玄奘譯的《藥師琉璃光如來本願功德經》一捲，三是唐代義淨譯的《藥師琉璃光七佛本願功德經》一捲。通常說的《藥師經》，是指玄奘的譯本。經中主要論述瞭藥師佛為利益眾生而發的《十二大願》。
本書是著名學者南懷瑾先生有關《藥師經》的講記。作者聯係人生經曆和世間萬象，對佛教曆來倡導的濟世利民的思想做瞭深入細微的闡述。
茲經版權方颱灣老古文化事業公司授權，復旦大學齣版社將老古公司二〇〇九年第三版校訂齣版，以供研究。

內容簡介

《藥師經的濟世觀》內容簡介：
《藥師經》是中國佛教宗派中顯教和密宗共同尊奉的一部重要經典，在佛教史上具有廣泛的影響。本書是南懷瑾先生有關《藥師經》的講記。作者聯係人生經曆和世間萬象，對佛教曆來倡導的濟世利民思想做瞭深入細微的闡述。

作者簡介

南懷瑾先生簡介
南懷瑾先生（1918—2012），海內外享有盛譽的著名學者。齣生於浙江溫州書香世傢，自小接受私塾傳統教育，少年時期就已讀遍諸子百傢的各種經典。他精研儒、釋、道，將中華文化各種思想融會貫通。1969年創立東西精華協會，旨在促進東、西文化精粹之交流。1980年在颱灣創辦老古文化事業有限公司。
南懷瑾先生在颱講學三十六年，旅美三年，居港十數年，2004年落腳上海。2006年，他定居於江蘇太湖之濱的太湖大學堂，終其晚年在這裏講學、授課，培養下一代文化種子。
南懷瑾先生畢生講學無數，著作豐富，著有《論語彆裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《老子他說》等近六十部作品，並曾譯成多國語言。他用“經史閤參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁徵博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統文化方麵取得瞭引人注目的成就，深受海內外各層次讀者的喜愛，半世紀以來影響無數中外人士； 而南懷瑾先生融會東西精華、重整文化斷層的心願，亦將永續傳承下去。

目錄

講經緣起
太虛法師注解《藥師經》
通俗卻不易懂的《藥師經》
從《法華經》瞭解《藥師經》
佛是大醫王
參透化城之喻
能醫眾生病的法師
燒戒疤的由來
燃身供佛
天下由來輕兩臂
現代化的講經方式
佛說《藥師經》的地方與聽眾
文殊菩薩請法
燃身供養的真義
東方淨土為何呈現青琉璃色
念經有無功德
被十種業障纏縛
極善思惟
學佛修行的目的何在
好遠好遠的東方
佛的十個名號
發願是成佛之因
發願談何容易
自身光明照耀世界
內外明徹
受用無盡
改邪歸正
沒有發願不能成佛
修清淨梵行
認識戒律
念佛的心態
色身下劣諸根不具
東方人為何多災多難
眾病逼切貧苦無依
拜佛心理
轉女成男
如何跳齣魔網解脫纏縛
念佛能解除災難嗎
文天祥修大光明法
飲食男女的問題
聲色歌舞讓你玩個夠
東方淨土
藥師佛的正法寶藏是什麼
善惡難辨
什麼是布施
缺信根多聚財
鈍刀割肉的布施
慳貪不止纍積病情
功名富貴最迷人
慳貪積聚
慳貪的果報
以苦為師
宿命通
贊嘆施者
內布施外布施
持戒
有瞭正見纔能講戒律499
眾生與生俱來的傲慢
增上慢
嫌謗正法
邪見與正見
邪見的果報與藥師佛的威力
與佛作對的提婆達多
捨惡行善
行到有功即是德
學佛注重在行
慳貪
嫉妒
自贊毀他
慳貪嫉妒、自贊毀他的果報
至心皈依
解脫後要不要修行
人性壞的一麵
好喜乖離更相鬥訟
十惡業
畫符念咒
魘魅之學
蠱與咒
佛教的稱謂
如何得到感應
受持八分齋戒
何謂不坐高廣大床
過午不食
吃的問題
絕食
八關齋戒與六齋日
如何往生
天堂在哪裏
生天的道理
恭敬神明
善根退失福報享盡
轉輪聖王
轉生人間好果報
眾病消除
爐火純青
藥師佛的修法
大藏治病藥
菩薩五明
伸腿瞪眼丸持咒禁忌
萬裏晴空的境界
古代人如何刷牙
如何供佛
如何受持此經
如何修藥師法
消災免難
念佛功德難解瞭
什麼叫至心受持
不生疑惑
阿難多聞強記
因地菩薩
藥師如來功德說不盡
救脫大菩薩
臨終境界
死而復活腳底心為何是紅的
供養比丘僧
禮拜行道
天災國難
風調雨順國泰民安
壽終正寢
九種橫死
無疾而終
燈的涵義
十二神幡的涵義
佛法重孝道
五逆之罪
人間的地獄
君臣製度與社會秩序
十二藥叉神將的奧秘
藥師佛的手印
吉祥圓滿

精彩書摘

能醫眾生病的法師

　　接下來，我們講《法師品》。所謂法師是要像藥師佛一樣，能醫眾生病的，
纔是真正的法師。現在的佛教界，今天剃度，明天就稱法師。不曉得你們害怕不
害怕？我是聽瞭就害怕。有人叫我法師，哼！奇怪，我嚇死瞭，什麼法師！還有
些人叫我大師，我又不大，個子那麼小，這些都是騙人的玩藝兒，人傢恭維你就
是騙你，你如果當真就害瞭自己。能夠醫眾生病的藥王菩薩，纔是這一品所要介
紹的真正法師。
依據《觀藥王藥上二菩薩經》所說，星宿光與電光明兩兄弟發大菩提心、大
誓願，修行成道，成為藥王、藥上二菩薩，平常所見的《藥師三尊》圖像，中尊
為藥師如來，左脅待即為日光遍照菩薩，右脅待即為月光遍照菩薩。《法華經》
裏，隻提到藥王菩薩。這兩位菩薩與日光、月光有極密切的關係。
你們看瞭佛經，也覺得自己研究佛學瞭。現在佛學拼命講學術化，學術化固
然也有它的作用，但學術化能夠成佛嗎？人傢稱我學者，我聽到和《法師》一樣，
毛骨裏頭鑽齣一個悚然來，我都覺得是侮辱。實際上，我也不是學者，也不是法
師，也不是居士，我沒有資格當居士，居士要有十樣功德，我一樣都沒有，一德
都不德，那裏夠資格當居士？
你們研究佛經，像佛為藥王、藥上菩薩說的《觀藥王藥上二菩薩經》研究瞭
沒有？在座許多都是佛學研究者，但專搞五陰十八界、十二因緣、維識、般若......
我經常說真如炒菠菜（般若），菠菜炒真如，這就是佛學啦？這是真話頭，你去
參參看！

燒戒疤的由來
《法華經》提到《藥王菩薩本事品》，所謂《本事》就是他本身原有的故事，
怎麼成道的故事。因此三藏十二部中有一部《本事》。
我們曉得，東方佛教有一個錯誤的觀念：引火自焚，南北朝時極為流行，尤
其亂世更是風行。越戰結束前，這種引火自焚的情況就相當嚴重。這些情形都是
根據《藥師經》和《法華經.藥王菩薩本事品》而來。和尚們頭頂上燒戒疤和這個
也有關係。
過去，齣傢人頭頂上是不燒戒疤的；燒戒疤是清朝玩的玩藝兒，到現在隻有
二、三百年的曆史。滿清入主中國，以外族身份統治瞭中國，一般漢人當然不服
氣。清朝遂與漢人約好五個條件，即《生投死不投》、《俗投僧不投》、《男投
女不投》等，新娘子穿戴的鳳冠霞帔仍是明朝服裝，顯示男投女不投。在傢人投
降，齣傢人不投降，所以，現在齣傢人所穿的衣服，那是明朝的款式。
清政府一看反抗的知識分子都跑去當和尚、道士瞭，怎麼辦呢？那時又沒有
身份證或護照，如果在民間造反不得瞭，於是提倡身布施、身供養，開始燒戒疤。
燒戒疤在身體其他部位看不見，總不好意思剝開衣服檢查吧！和尚光頭，又不能
戴帽子，燒在頭頂上，一看就知是真是假，就算還俗也逃不瞭。燒戒疤的律俗，
是在這麼一個政治情況下産生，結果，我們現在還拼命的燒。當然，現在燒燒也
好，不燒都分不清啦！
過去，中國人因為受到孝經的影響，頭發、鬍子嚮來不剃的；所以，三國演
義說關公三十多歲已是一臉長須。因為《身體發膚受之父母，不敢毀傷》，齣瞭
傢纔能剃發。因此，光頭就是護照、身份證；滿清怕漢人造反，在頭上給你加個
記號，這比佛教還厲害！

燃身供佛
但是，這些有沒有根據？有，根據《法華經》的燃身供養。《法華經.藥王菩
薩本事品》說：藥王菩薩的前身叫作一切眾生喜見菩薩，他因為樂修苦行，而得
現一切色身三昧。得到這種三昧，生起大歡喜心，就進入三昧中，以各種妙華妙
香供養佛。供養完畢，自念不如以己身供養，於是服食妙香，又把自己的身體塗
上香油，燃燒身體，布施供養於佛。
注意！話頭來瞭，研究佛學的一天到晚喊佛法學術化，佛法如果真的學術化，
以後的世界沒有佛法啦！末劫真的來啦！得瞭現一切色身三昧，什麼色身呢？
《梵網經》、《華嚴經》講到，真正成佛要在色界。欲界不能成佛，無色界
也不能成佛。必須要在色界纔能成就報身佛。色界身就是這個肉身轉瞭，我們現
在這個肉身是在欲界裏，要把他轉化變成色界身，成就光明之身。注意，一切眾
生喜見菩薩燃身供佛以前，就已經得到一切色身三昧；不到此等境界，韆萬不要
隨便自焚。
這使我們聯想到哪吒太子析骨還父、析肉還母的故事。我們這個肉身，骨頭
是父親精蟲轉變，肉是母親卵髒的變化。《封神榜演義》說哪吒的師父太乙真人，
把荷花葉剪成一個人形，吹一口氣，哪吒的靈魂便進入荷花，成蓮花化身。後來
修成就火光之身，兩腳踏在風火輪上，兩手拿火焰槍。《封神榜演義》為何說這
神話？兩個腳踏風火輪，腳底心乃三昧真火，手裏拿的也是火，都在玩火，不過
他的肉身已不是普通的肉身，這是中國化的色身三昧。所以學佛法，處處都是問
題啊！
　由於《法華經》的典故和來源，中國佛教自南北朝以來，便時有所聞燃身供
佛之事。我小時候也常聽祖母說，某傢老太太，阿彌陀佛不得瞭，吃瞭幾十年素，
撿瞭幾十年木材，臨走前宣告親戚朋友，大傢為她念佛，她自己坐在加瞭香油的
木材上，引火自焚。我小時候聽到這種事嚇死瞭，也不敢去看，聽說最後燒到影
子都發光瞭，還在念佛。這些都是受瞭《法華經》燃身供佛的影響，以為如此便
能成佛，而且又有經典作根據。
現在，這個話頭你們就參不齣來瞭。佛經講的都對，這與《莊子》一書一樣，
有許多都是譬喻。中國文化有一句比喻真修行的話叫“焚修”，修行是很痛苦的
事，要在火光中鍛煉，把父母所生欲界之身，整個煉化瞭，燃燒就是煉，也就是
色身轉變後纔能成佛，因此“燃身供養”有其道理存在。
一切眾生喜見菩薩，後來為什麼還要燃燒兩個手臂供養佛？我都不要，彆說
是佛瞭！這些譬喻都是告訴你修持的道理。像你們現在打坐有點影子，就自認為
不得瞭，有功夫瞭，你連三昧真火的境界都沒有起來呢！
剛纔有同學發問，一切眾生喜見菩薩第一次燃身供佛一韆二百歲，為什麼命
終化生以後，第二次隻燃臂供佛，卻達七萬二韆歲？問得好，可惜隻在身體上打
主意，隻在時間上比長短，而不知層層轉精的道理。用句通俗的話來講，質的提
升，不能用原來的量來比大小多少。

天下由來輕兩臂
再說，《法華經》為什麼講藥王菩薩燃燒瞭兩臂供佛，纔成就佛道？
天下由來輕兩臂， 世間何苦重連城
是栯堂禪師有名的詩句，你們這一代文學修養不夠，隻好慢慢跟你解釋
啦！
先講後半句，“世間何苦重連城”。連城，指藺相如獻給秦王的和氏壁，它
的價值可以買下好幾座城市，所以叫連城之壁。世間的功名富貴、財寶等等都是
假的，人們何苦看得那麼重？這叫“世間何苦重連城”。
“天下由來輕兩臂”的典故，齣於《莊子》。莊子著書那個時代，佛法尚未
傳到中國，但道理都有相通之處。有人對楚王說，假如你的兩個手臂生病，非砍
掉不能活；如果不願被砍掉，必須有個代價，那就是丟掉國傢。你是要天下還是
要自己的手臂？楚王迴答，那個時候，當然是寜可要手臂也不要天下瞭。可見拿
天下與手臂相比，還是自己的手臂重要。
所以我常說，生病要開刀，不開刀就會死：但是開刀必須眼睛拿掉一隻，肺
割掉一邊，腎髒要拿掉一個，這樣還有十年可活，你乾不乾？當然乾。多少錢？
一百萬。你說沒錢，沒錢，藉啊！想盡辦法你也會把錢湊足。你看！人這麼愛自
己的身體，當身體妨礙到生命的時候，肺也不要瞭，眼睛也不要瞭，還是命重要，
對不對？然而人自己要的“命”，究竟是什麼？搞不清楚。
換句話說，我們的肉體之外有個真生命，要找到那個真生命纔是道，那個便是
藥師佛告訴我們的藥，這個藥也與“天下由來輕兩臂，世間何苦重連城”有莫大
的關聯。由此可知中國文化的偉大，佛法到中國來，與中國文化結閤，而且相互
輝映。
我們曉得，《法華經》上說藥王菩薩捨棄兩臂，不是捨命陪君子，是捨命求
佛道。問題又來瞭，為何隻燃兩臂而非兩腿？因為人的臂膀最重要，兩手代錶
福德與智慧。成佛必須經過不知多少年，多少億年修福德、修智慧。沒有福德，沒
有智慧，能夠成道？這裏求功夫，那裏學打坐，你就能夠成佛？就能得道？你去
求吧！慢慢求吧！你自己不想想你的福德福報如何？你的智慧又如何？沒有纍積
福德的資糧，沒有足夠的智慧，想一下子就能成佛，天底下那有那麼便宜的事？
所以，這兩臂代錶福德、智慧，成就瞭以後，還要捨掉來供養佛，纔能成就
佛道。一般人自私自利，一切為自己，貢高我慢，以自我為中心，智慧也不夠，
福德也不夠，如何能夠成道？
《法華經》、《藥師經》那麼簡單啊？處處都是話頭，處處都是問題。我希
望你們瞭解這些道理，確實研究《法華經》這四品的內容和真義，尤其是被人稱
為法師的齣傢同學，以及年輕學佛，未來的大居士們，要好好研究其中的道理，
不要當作普通的經典看。

前言/序言

許多書的齣版，背後常有一個小故事，這本書也不例外。
兩年前的一天，我對在美國的永會師和圓觀師說，希望她們能抽暇做一樁事，就是把南老師講《藥師經》的錄音，用文字先記下來。她們欣然允諾，數月後即完工，托人帶到颱北。
在此之時，另有一位王施予女士，自動發心，也把《藥師經》作瞭整理。
因鑒於古國治同學在百忙中獨力整理《圓覺經》的精神和毅力，編者就特彆找他商量，請他擔任總其成的整理工作，並附加瞭兩個條件：第一，是要保持南老師講課的風味，不要把講課文章化；第二，限時半年交捲。他當時很爽快地答應瞭，後來也都做到瞭。在此要特彆感謝他們幾位的努力。
南師懷瑾先生在颱灣講過的經典頗多，其中有些更曾多次講述，如《楞嚴經》《金剛經》《心經》等，而《藥師經》則較少講到。一九八一年為瞭十方書院的齣
傢同學們，特彆安排瞭《藥師經》。
藥師如來，顧名思義，大約是一位醫生如來，是專門治療我們身心疾病的佛。活在這個世界上的人們，多多少少都會害病，人人也都需要結識這位藥師佛。許多慢病纏身的人，更要禮拜藥師佛，祈求藥方，希望早日痊愈。
藥師佛如何治我們的病，給我們什麼藥，能夠教給我們祛病強身長壽的方法嗎……這些都是人人有興趣，想知道的。齣傢的同學們，因為肩負瞭救世度人的責任，故而南師在講解
這本經典時，深入極微細處，並以自他人生經曆，舉例融會經義，諄諄告誡，處處提示，親切幽默，使人必能有所領悟。
南師更特彆強調，《藥師經》的重點，在於藥師佛的十二大願。這十二大願顯示瞭真正偉大的救人濟世精神，也纔是我們應該深入體會瞭解並且效法的。
古君不負所托，使這本書保持著南師講課時天馬行空、隨手拈來的韻味和風格。當編者校讀本書時，刹那間似乎又迴到瞭昔日的講堂，讀到有趣味處，似乎還聽到講堂中同學們的笑聲……
看完這本書，你會發現，已經吃下一顆藥師佛的消災延壽丸瞭。
因南師未能過目原稿，最後由周勛男君細心審校，並寫後記，略述意見作讀者參考，另外曾幫忙校閱者還有姚海奇君，在此一並緻謝。
本書中經文部分，是根據太虛大師所著《藥師經講義》一書，颱北佛教齣版社印行。

劉雨虹 記
一九九五年五月於颱北

再版說明
自從這本書在五年前齣版後，我們時常接到讀者詢問的信件及電話，都是有關內容方麵的。為此之故，我們又仔細地加以修訂，以使內容中的語句更加清楚，意思更能透徹錶達。
參與修訂的人數不少，但齣力最多的是李淑君，她甚至花瞭很多時間補充資料。現趁此再版因緣，特嚮她及參與訂正的朋友緻謝。

劉雨虹記一九九九年十月颱北

《佛說藥師如來本願功德經》：慈悲濟世的東方淨土 《佛說藥師如來本願功德經》，簡稱《藥師經》，是一部闡述東方琉璃光如來救度眾生、消災延壽的佛教經典。這部經由佛陀在祇陀林為比丘僧眾宣說，詳細描繪瞭藥師如來宏偉的十二大願，以及如何通過精進修行、持誦經文、供奉藥師佛，來化解世間疾苦、獲得身心安樂的法門。 藥師如來的十二大願：救度一切有情眾生 經文的核心內容，是藥師如來所發的十二個宏大誓願。這些誓願並非空泛之語，而是藥師如來在因地修行時，為瞭令一切眾生離苦得樂而發下的具體承諾。每一個願望都針對眾生在不同層麵的睏境，並提供瞭相應的解決方案。 第一大願：光明遍照，如來齣現。 藥師如來發願，令自己光明普照，讓眾生能夠見到自己，從而生起信心，趣嚮解脫。這束光明，象徵著智慧與慈悲，能破除眾生的愚癡與黑暗。 第二大願：悉令成佛。 藥師如來發願，使所有眾生都能圓滿佛果。這意味著，無論眾生資質如何，隻要依教奉行，都能達到究竟的覺悟。 第三大願：無盡資具，皆令得。 眾生在世間，常為衣食住行等生活所需所苦。藥師如來發願，使眾生在各自的國度中，都能擁有無盡的資具，免於匱乏。 第四大願：安立大乘，皆令得。 眾生有多種根性，但藥師如來希望引導所有眾生趣嚮最高妙的大乘佛法，令他們都能在大乘菩提道上安穩修行。 第五大願：淨戒圓滿，皆令得。 戒律是修行的基石。藥師如來發願，使所有眾生都能獲得清淨的戒體，並且圓滿戒律，不犯過失。 第六大願：諸根具足，皆令得。 眾生在世間，常因身體的殘缺或感官的不健全而遭受痛苦。藥師如來發願，使所有眾生都能擁有健全的六根，身心自在。 第七大願：滅病安樂，皆令得。 疾病是眾生痛苦的重要根源。藥師如來發願，使所有眾生都能遠離疾病，獲得安寜與健康。 第八大願：離女、端正，永離惡趣。 佛陀在此強調瞭對女性眾生的特彆關懷。藥師如來發願，令女性眾生能夠遠離女性的身份所帶來的限製與不便，並且相貌端正，最終永離三惡道。 第九大願：解脫係縛，皆令得。 眾生被貪嗔癡等煩惱所束縛，在生死輪迴中備受煎熬。藥師如來發願，使所有眾生都能從這些精神與業力的束縛中解脫齣來。 第十大願：遇諸善法，皆令得。 眾生想要修行，往往需要善知識的引導和善法的指引。藥師如來發願，使所有眾生都能遇到各種善法，並得以實踐。 第十一大願：飲食豐足，皆令得。 再次強調瞭對眾生基本生活的關懷，保證眾生在修行過程中，都能擁有充足的飲食，無後顧之憂。 第十二大願：一切皆得，究竟成佛。 這是藥師如來十二大願的總結和升華。藥師如來發願，最終令所有依止他的眾生，都能獲得一切所願，並究竟證得無上菩提。 藥師佛的功德與加持：消災免難，延年益壽 《藥師經》不僅闡述瞭藥師如來的宏願，更指明瞭眾生如何獲得藥師佛的加持。經文中詳述瞭各種災難的産生原因，如四大不調、飲食不節、起居無常等，這些都會導緻疾病的發生。而藥師佛的根本功德，在於他能夠救度這些身心之苦，令眾生獲得安樂。 經中提到，若有眾生，在修行過程中遭遇各種睏厄、疾病、短命、惡趣等，隻需“發願供養彼如來”，即能獲得救拔。供養的方式包括： 受持讀誦此經： 虔誠地讀誦《藥師經》，理解經文義理，並將其融入生活。 依法行持： 依照經文的教導，修持戒律，行善積德，慈悲待人。 造立藥師佛像： 製作藥師佛的聖像，並虔誠地供奉。 懸掛五色幡： 在藥師佛像前懸掛五色幡，象徵五方佛及五智。 燃燈續明： 點燃燈火，代錶光明，並維持七日七夜，以象徵智慧的長明不滅。 放生： 救護生命，並將其放生，體現眾生平等的慈悲心。 通過這些實踐，眾生能夠感應藥師佛的慈光，化解業障，消除災難，並且獲得延年益壽的功德。經文中特彆強調，藥師佛的功德，能夠令眾生“臨命終時，惡死變生，皆得除滅”。 東方琉璃光淨土：遠離顛倒夢想的極樂世界 《藥師經》所描繪的，是藥師如來所居住的東方琉璃光淨土。這個淨土，與我們所處的娑婆世界截然不同。琉璃，在中國傳統文化中象徵著純淨、光明與智慧。東方琉璃光淨土，正是這樣一個遠離瞭種種顛倒夢想，充滿著智慧與安樂的清淨世界。 在這個淨土中，藥師如來和他所化的菩薩們，以無盡的慈悲和智慧，度化著往生的眾生。經文描繪瞭琉璃光淨土的莊嚴景象：地是琉璃，宮殿由七寶構成，珍禽異鳥，恒河沙數，皆以歌聲贊嘆佛法。在這個淨土中，沒有眾苦，隻有無上的安樂和究竟的解脫。 《藥師經》的現實意義：在當下生活中獲得光明與希望 《藥師經》並非僅僅是教人往生淨土的經文，它更具有強大的現實指導意義。在現代社會，人們麵臨著來自工作、生活、情感、健康等方方麵麵的壓力和睏擾。許多人在迷茫和痛苦中，尋求心靈的寄托和力量的來源。 《藥師經》的教義，為我們提供瞭一種積極的生活態度和修行方法。藥師如來十二大願，是對眾生普遍睏境的迴應，它告訴我們，無論身處何種境地，都有解脫的可能。通過學習經文，我們可以更深刻地理解苦的根源，並找到化解苦難的途徑。 “消災免難，延年益壽”是《藥師經》最直接的功德體現。然而，這種消災免難，並非僅僅是物質上的解除睏境，更是心性上的轉化。當我們能夠以智慧和慈悲去麵對生活中的挑戰時，那些曾經讓我們焦慮不安的睏境，也就變得不那麼可怕瞭。 《藥師經》也提醒我們，要關注生命本身的價值。藥師如來發願令眾生“諸根具足，離諸病苦”，這不僅是對身體健康的祈願，更是對生命圓滿的期盼。健康的身體和健全的心智，是我們修行和生活的基石。 此外，《藥師經》所倡導的“受持讀誦，依法行持”的精神，鼓勵我們在日常生活中踐行佛法。不僅僅是口頭上念誦經文，更重要的是將經文的智慧和慈悲融入到每一個言行舉止中。當我們用善心去待人，用智慧去處事，用持戒的清淨去約束自己時，我們就在不斷地創造屬於自己的光明世界。 結語 《佛說藥師如來本願功德經》以其宏大的誓願、深邃的教義和實踐性的指導，成為佛教界備受尊崇的經典之一。它不僅為我們描繪瞭一個充滿光明與希望的東方淨土，更指引我們在現實生活中，如何通過依止藥師如來，化解煩惱，消除業障，獲得身心安樂，最終導歸究竟的覺悟。這部經，是藥師如來對一切眾生的慈悲承諾，是我們在人生旅途中，永遠值得信賴的光明燈塔。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計極其精妙，仿佛是一個復雜的迷宮，但每一步的指引都清晰可見，絕不會讓人感到迷失。它不像是一本單純的理論書籍，更像是一部融閤瞭哲學思辨、人文關懷與生活哲學的綜閤性文本。作者在處理復雜概念時展現齣的那種駕輕就熟的功力，令人嘆服。他總能找到一個最恰當的比喻或典故，將那些看似高不可攀的智慧瞬間拉到我們觸手可及的高度。我特彆喜歡其中關於“知行閤一”的論述部分，那不僅僅是停留在口頭上的倡導，而是通過一係列生動的案例和深刻的反思，將這種古老的智慧與現代人的行為模式進行瞭有機的結閤。閱讀的過程，我感覺到自己的思維邊界正在不斷被拓寬，原本以為已經固化的認知受到瞭強烈的衝擊和重塑。這本書的文字是醇厚的，需要細細品味，那種韻味不是一蹴而就的，而是需要時間去沉澱和消化的。讀完後，我會立刻想找人分享我的感觸，但轉念一想，有些東西，可能隻有在獨處的沉思中纔能真正被接納和內化。

評分☆☆☆☆☆

從一個普通讀者的角度來看，這本書最吸引我的地方在於它強烈的現實關懷和不迴避問題的勇氣。在充斥著各種浮躁聲音的當下，作者卻能保持一種難得的清醒與定力，直麵人性的幽暗麵與社會的諸多矛盾。他提齣的觀點犀利而不失溫度，批判中蘊含著深切的慈悲。我特彆注意到，書中關於個體價值實現與社會責任之間的平衡探討，處理得非常到位。他沒有簡單地將兩者對立起來，而是揭示瞭它們之間相互依存、相互成就的辯證關係。每一次閱讀，都會帶來新的領悟，因為作者似乎總能在不同的情境下，引導你重新審視那些曾經被忽略的細節。這本書的語言有一種獨特的磁性，它不會用華麗的辭藻去堆砌，但每一個字都像精心打磨過的玉石，溫潤而有分量。對於那些渴望在紛繁復雜的世界中找到精神錨點的人來說，這本書無疑是一劑強心針，它給予的不是虛妄的安慰，而是踏實的內在力量。

評分☆☆☆☆☆

這部作品初讀之下，便覺作者筆力雄厚，思想深邃，猶如一位飽經風霜的智者，將人世間的種種境遇娓娓道來。開篇即以一種近乎冥想的姿態，帶領讀者深入探討生命的本質與存在的意義。他似乎並不急於給齣明確的答案，而是巧妙地設置瞭一係列引人深思的意象和譬喻，讓讀者在字裏行間自行去捕捉那些轉瞬即逝的真理。尤其欣賞作者那種化繁為簡的能力，麵對那些看似玄奧的哲學命題，他總能用最樸素的語言將其闡釋得清晰透徹，不落俗套。我仿佛能感受到那種跨越時空的對話感，仿佛作者正坐在我對麵，用他那特有的節奏感和腔調，嚮我揭示那些隱藏在日常錶象之下的深刻規律。這本書的敘事節奏舒緩而有張力，絕非那種急於迎閤大眾的快餐文化讀物，它需要靜心沉潛，纔能品味齣其中那股綿延不絕的生命力與對世間萬象的悲憫情懷。讀完之後，心中沉澱下的，不是一堆條條框框的知識點，而是一種更加開闊、更加包容的看待世界的方式，讓人不由得放下心中的執念，轉而關注那些更宏大、更恒久的東西。

評分☆☆☆☆☆

拿起這本書，首先被吸引的是那種古樸而又充滿力量感的文風。行文之間，充斥著對傳統文化精髓的深刻理解與獨到闡釋，但絕非是僵硬的故紙堆堆砌，而是將其巧妙地融入到對當下社會現象的觀察之中。作者的筆觸細膩入微，他捕捉到瞭現代人在快速發展中所迷失的那些細微情感和精神睏境，並以一種既溫和又堅定的態度，為我們指引瞭一條迴歸本心的道路。特彆值得一提的是，書中對於人與自然、人與人之間關係的探討，角度新穎，見解獨到。他沒有采取批判性的姿態，而是用一種近乎“體悟”的方式，讓讀者自己去發覺其中的和諧與不和諧之處。閱讀過程中，我常常會停下來，閤上書本，反復咀嚼那些精妙的措辭和層層遞進的邏輯推演。這種閱讀體驗，更像是一場心靈的自我對話，作者像是引路人，但最終的路，還是需要自己一步步去走。這本書的價值，不在於它提供瞭多麼光鮮亮麗的未來願景，而在於它教會我們如何沉穩地立足於當下，如何以一種更具韌性的姿態去麵對生活的起伏。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的魅力，在於它成功地構建瞭一個既宏大又微觀的精神世界。作者的視野極廣，從宇宙洪荒到個體心念，無所不包，但最難得的是，他從未讓這種廣闊的視野顯得空泛。相反，他總能將那些宏大的主題，落腳到每一個具體的人和事上，使得理論不再是高懸的口號，而是可以落地的生活指南。我尤其欣賞作者在處理“矛盾”時的那種高超技巧，他不是簡單地消除矛盾，而是引導讀者去擁抱矛盾，理解矛盾是事物發展不可或缺的一部分。閱讀這本書，就像是在進行一次深度的自我排毒，那些平日裏積攢下來的焦慮、疑惑和不解，都在作者清澈的文字麵前得到瞭某種程度的疏導和釋放。這是一本需要反復閱讀的書，每一次重讀，都會因為自身閱曆的增加，而産生全新的理解和共鳴。它不是那種讀完就束之高閣的書籍，而是會成為你精神世界中一個持續發光、指引方嚮的燈塔。

評分☆☆☆☆☆

已讀至百遍，還需看幾大傢的講解。

評分☆☆☆☆☆

先生的書字字珠璣，在默默的感動中，深深的去體會國學的精髓。謝謝先生這麼優美，通透的語言，來錶達這些高深的道理。

評分☆☆☆☆☆

這本書本人還未通讀，不敢妄加評論，仁者見仁智者見智。但書印刷質量還是比較不錯的，有時間會仔細讀一讀。書的厚度如照片（接近一元硬幣）。

評分☆☆☆☆☆

挺好。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。挺好。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。挺好。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。挺好。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

南老的書籍值得好好精讀，京東的快遞真快，贊！

評分☆☆☆☆☆

很喜歡這本書。很喜歡這本書。很喜歡這本書。很喜歡這本書。很喜歡這本書。很喜歡這本書。很喜歡這本書。很喜歡這本書。

評分☆☆☆☆☆

由作者練性乾整理並經過南師認可的一本“縱橫談”。待看中。

評分☆☆☆☆☆

已讀至百遍，還需看幾大傢的講解。

評分☆☆☆☆☆

“開悟的楞嚴經，成佛的法華經。”要開悟還得看這本書。南師將佛經通俗易懂，很適閤初學者，他的書買過不少，感覺這個版本最好。大開頁，紙質印刷都很棒，京東快遞更是沒說的！贊?