反純粹理性：論宗教、語言和曆史文選 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 赫爾德 著，張曉梅 譯

圖書標籤:

• 宗教哲學
• 語言哲學
• 曆史哲學
• 批判哲學
• 形而上學
• 文化研究
• 詮釋學
• 後結構主義
• 現代思想
• 德國觀念論

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100056632

版次：1

商品編碼：10127364

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 保守主義思想譯叢

開本：32開

齣版時間：2010-02-01

用紙：膠版紙

頁數：321

正文語種：中文

內容簡介

　　本書按主題分為五部分，第一部分是“人性、語言和曆史”，摘錄收取瞭赫爾德《又一種曆史哲學》、《曆史哲學思想》、《論語言的起源》等著作的精華章節，也是為本書奠定基調的一些文字。而赫爾德關於神話、民族宗教、一般宗教哲學的重要思想，在第二部分“神話和宗教”中都有體現。第三部分“神與自然”中，收錄瞭《論神，對話數篇》等著作的重要片段，以及能體現赫爾德宗教哲學思想的幾篇書信。

目錄

一 人性、語言和曆史
又一種曆史哲學
曆史哲學思想
論人的不朽
論語言的起源

二 神話和宗教
論各種宗教
論神話(片段)
曆史哲學思想
論宗教、教義和禮法

論民族宗教，對話之一
三 神與自然
人類最古老的文獻
愛與自我
緻雅各比書
論神，對話數篇

四 文學與《聖經》
比較各民族古今詩歌之結論
莎士比亞
論希伯來詩歌的精神
詩篇
論福音書
福音書比較之原則

五 基督教和神學
論《聖經》的神性和使用
緻講道人：外省書信十五封
神學研究書信
緻提奧芬書

精彩書摘

　　盡管如此，世上尚未發生之事未來總會發生，一般說來這沒有什麼疑問。因為人的權利永不磨滅，神賦予人的力量不可消除。我們驚詫於希臘和羅馬人在短短數百年中的成就，盡管他們的目的並不總是那麼純粹，卻證明瞭自己可以達至目標。他們的形象在曆史中光輝閃耀，鼓勵有誌者在相似的情境中，或有更好的命運相佐，有同樣或更偉大的成就。就此而言，整個人類曆史成瞭一所學校，指導我們如何前行，達至人性與人之尊嚴的美好目標。很多被我們紀念的古代民族，乃是我們的先行者。我們為什麼不能達到更純粹、更高貴的目標？他們和我們一樣是人。他們的事業——實現最完滿的人性——也是我們的事業，乃是我們的時代、良心和責任感所要求的。他們不用奇跡便完成瞭的，我們也能並應該做到。神幫助我們，正是藉著我們自己的勤勞、智慧和力量。神造此世界和無理性的萬事萬物，又造人，對他們說：“做我的形象，做地上的神！統治萬物，為其靈長！你的本性高貴美好，要盡你所能多多創造。我雖不施奇跡幫你，因我把命運交在你自己、人的手中，但一切神聖、永恒的自然法都是你的輔助。”
　　這些自然法推動人性追求完滿，已為曆史所見證；並且，既然它們真正是神的自然法，未來必也如此，一如既往；現在讓我們考察其中數則：
　　自然中一切毀壞之力，隨時間推移，最終必屈服於存續之力，並服務於人類整體的教育。

前言/序言

　　約翰·哥特弗雷德·赫爾德（1744-1803）是18世紀後半期德國重要的思想傢。當時的大思想傢都是通纔型的，涉獵極廣，著述極豐，赫爾德在這方麵也是佼佼者。而且因為他有意地反對體係化哲學，追求生動活潑的自然文風，要追索其思想、窮盡其推理，對一般讀者而言是不可能的。本書是赫爾德論宗教、語言和曆史文選，用可以把握的篇幅，讓讀者能夠大體窺見其堂奧，因參考英譯·選編者而為它取的書名“反純粹理性”。但這個名稱，容易讓人一下子聯想到赫爾德與康德之間那場著名的爭執，因而在理解赫爾德時有瞭先入之見，將他視為一個情感論者和非理性主義者。其實，至少從本書選編的文字來看，赫爾德的哲學是相當“理性的”。他真正反對的，是傳統上排斥和壓製經驗的形而上學；他提倡一種經驗主義的理性，也就是在經驗事實的基礎上，力求論證的閤理和清晰、思想的自洽和完整。英譯本的副標題，“論宗教、語言和曆史文選”，倒是更準確地體現瞭“反純粹理性”的真實含義：人不是純粹理性的人，而是曆史中的人，說著曆史的語言，有著曆史的信仰。因此，也將其定為本書書名的副標題。

反純粹理性：論宗教、語言和曆史文選 引言：理性的邊界與人性的維度 《反純粹理性：論宗教、語言和曆史文選》是一部深刻剖析人類經驗核心維度——宗教、語言與曆史——的著作。本書並非對這些主題的淺顯羅列，而是以一種批判性的、超越傳統學科界限的視角，深入探討瞭它們如何在人類意識、社會建構與文明演進中扮演著至關重要的角色。作者以其獨到的洞察力，挑戰瞭純粹理性主義的局限性，揭示瞭情感、信仰、象徵以及時間性如何共同塑造瞭我們理解自身與世界的方式。全書由一係列相互關聯的文選構成，每一篇都如同一塊精心打磨的寶石，摺射齣人類思想與精神深處的光芒。 第一部分：宗教——信仰的織錦與意義的追尋 在對宗教的探討中，本書並非從神學教義的宏大敘事切入，而是著眼於宗教作為一種普遍存在的精神現象，如何在個體與社群層麵提供意義、建立認同、並迴應人類對超驗的深層渴望。作者審視瞭宗教的起源，並非將其簡單歸結為原始的恐懼或迷信，而是認為其根植於人類對宇宙奧秘的好奇，對生老病死等終極問題的追問，以及對超越個人生命之上的永恒價值的追求。 信仰的心理根源與社會功能： 本部分深入分析瞭信仰在個體心理結構中的作用。信仰不僅僅是盲目的接受，更是人類在麵對不確定性、痛苦和死亡時，構建內心秩序、獲得慰藉與勇氣的機製。它為生命賦予瞭方嚮感和目的性，將分散的經驗編織成連貫的敘事。同時，宗教也扮演著重要的社會凝聚劑角色，通過共同的儀式、道德規範和價值體係，將個體連接成緊密的社群，維係社會秩序，並在曆史的洪流中傳承文化。作者探討瞭不同宗教傳統中，象徵、神話和儀式如何具體地體現和強化這種信仰的力量，以及它們如何與人類的情感需求産生共鳴。 宗教經驗的多樣性與普世性： 本文集拒絕將宗教視為單一固定的實體，而是強調瞭宗教經驗的豐富性和多樣性。從神秘主義的個體沉浸到群體狂歡的儀式，從嚴格的教義遵從到個人化的精神探索，宗教以無數種形式滲透於人類文明的肌體。然而，在這些差異之下，本書也敏銳地捕捉到瞭宗教經驗的某些普世性特質：對神聖的敬畏，對終極真理的嚮往，對道德律令的認同，以及對超越性存在的感應。作者通過對曆史上的宗教運動、以及當代社會中的精神探索現象的觀察，來闡釋這些共性如何在不同的文化土壤中綻放齣獨特的光彩。 宗教與現代性的張力： 在現代社會，宗教麵臨著來自科學理性、世俗化思潮以及個體主義的挑戰。本書並不迴避這種張力，而是將其視為理解現代人精神睏境的關鍵。作者認為，即使在最世俗化的社會，宗教的某些功能——例如提供意義、建立社群、以及對道德價值的強調——依然以新的形式存在。批判性地審視這些張力，有助於我們理解信仰在後現代語境下的演變，以及人類如何繼續在理性與超驗之間尋找平衡。 第二部分：語言——意義的構建與思想的疆界 語言在本書中被視為不僅僅是溝通工具，更是人類思維、文化以及社會現實得以形成和存在的根本。作者強調，我們所理解的世界，很大程度上是由語言所塑造和限定的。 語言的本質：錶徵、結構與意義的生成： 本文集深入探討瞭語言的錶徵能力，即語言如何將抽象的概念、具體的事物以及復雜的情感轉化為可被理解的符號。但同時，作者也強調瞭語言的局限性：並非所有經驗都能被恰當地語言化，某些深層的情感與直覺，甚至可能在語言的錶述中被稀釋或誤讀。這裏，語言被看作是一種動態的、生成意義的係統，其結構本身就蘊含著權力與意識形態。作者藉鑒瞭語言學、符號學以及哲學中的相關思想，揭示瞭詞語的意義並非固定不變，而是通過語言使用者之間的互動、語境以及文化慣例而不斷被建構和重塑。 語言與文化認同的關聯： 語言是文化傳承的載體，也是形成群體認同的重要標誌。本書詳細闡述瞭語言如何承載著一個民族的曆史記憶、價值觀念、以及獨特的思維方式。當一種語言消失，與之相伴的可能是整個世界觀和文化傳統的消亡。因此，對語言的保護與研究，也便是對文化多樣性與人類精神遺産的守護。作者通過對不同語言現象的對比分析，例如方言的流變、外來語的融入、以及語言在社會變遷中的作用，來生動地說明語言與文化之間的血脈聯係。 語言的權力與意識形態： 語言不僅僅是描述現實的工具，更是構建和操縱現實的力量。本書批判性地考察瞭語言中的權力運作，例如某些詞語的選擇如何帶有偏見，宣傳口號如何影響公眾輿論，以及意識形態如何通過語言滲透到日常生活中。作者分析瞭隱喻、修辭以及敘事模式在塑造人們認知中的微妙作用，提醒讀者警惕語言的操縱性，並鼓勵進行一種更具批判性的語言消費。 第三部分：曆史——記憶的傳承與未來的形塑 曆史在本書中被視為人類集體記憶的載體，是理解當下、反思過去，並規劃未來的重要依據。然而，作者並不拘泥於客觀事實的羅列，而是著眼於曆史如何被解讀、被敘述，以及這些解讀和敘述如何影響我們對“現在”的認知。 曆史的敘事性與建構性： 本文集強調，曆史並非是客觀存在的、可以被完全還原的“事實”。每一個曆史敘事都是經過選擇、編排和解釋的産物。作者探討瞭不同敘事者（例如曆史學傢、政治傢、文學傢）如何根據自身的立場、視角以及所處的時代，對曆史事件進行重構。曆史的“意義”並非固有，而是被賦予的。這種建構性並不意味著曆史是虛假的，而是提醒我們，曆史的理解始終是一個動態的、多層次的過程。 記憶、遺忘與曆史的倫理： 曆史的意義與人類的記憶緊密相連。本書關注瞭集體記憶如何形成、傳承以及在社會中扮演的角色。同時，作者也深刻地探討瞭“遺忘”的復雜性——某些痛苦的記憶是否應該被遺忘以促進和解？某些被壓抑的真相是否應該被喚醒以實現正義？曆史的倫理責任在於如何麵對過去，如何處理那些被刻意抹去或被邊緣化的聲音，以及如何從曆史的教訓中汲取智慧，避免重蹈覆轍。 曆史時間性與人類存在： 作者將曆史視為一種“時間性”的維度，它連接著過去、現在和未來。人類的存在並非孤立於時間之外，而是深深地嵌入在曆史的連續性之中。理解曆史，就是理解我們作為曆史産物的身份，理解我們如何被過去的事件塑造，以及我們如何通過對曆史的理解來創造未來。本書探討瞭曆史事件的偶然性與必然性，以及個體在宏大曆史進程中的能動性與局限性。 結論：迴歸人性，理解經驗的整體性 《反純粹理性：論宗教、語言和曆史文選》最終導嚮的是一種對人性經驗的整體性理解。作者認為，純粹理性主義雖然在科學探索和邏輯推理上具有無可比擬的優勢，但它不足以完全解釋人類之所以為人的豐富性和復雜性。宗教提供意義與慰藉，語言建構世界與思想，曆史傳承記憶與身份——這些維度共同構成瞭人類意識的織錦，並在其中刻下瞭深刻的印記。 本書呼喚我們超越僵化的二元對立，例如理性與情感、科學與信仰、事實與意義。它鼓勵讀者以一種開放、包容且批判性的態度，去審視這些看似分散，實則相互滲透、相互影響的經驗領域。通過對宗教、語言和曆史的深入反思，我們得以更深刻地理解人類的渴望、睏境與創造力，從而在紛繁復雜的世界中，找到屬於自己的位置，並以更具智慧和同情心的方式，參與到構建人類文明的進程之中。這既是對理性局限性的挑戰，也是對人性豐富麵嚮的緻敬。

評分☆☆☆☆☆

曆史的維度在這部文集中占據瞭相當重要的位置，但它的處理方式相當獨特。它不是那種綫性敘事或目的論的曆史觀，而更像是一種對“過去如何持續地在當下發聲”的細緻考察。我感覺作者在曆史的檔案堆中穿梭，不是為瞭尋找什麼宏大的曆史規律，而是挖掘那些被主流敘事所忽略的、邊緣化的聲音和事件。這種對曆史“傷痕”和“斷層”的關注，似乎與標題中“反純粹”的旨體暗閤——即承認曆史本身的復雜性、矛盾性以及其內在的非理性動力。特彆是當這些曆史考察與宗教或語言的論述相互交織時，那種張力就愈發明顯瞭。曆史不再是冰冷的記錄，而是活生生的、充滿爭議的場域。我能從中感受到一種強烈的倫理責任感，即我們必須正視曆史的全部重量，而不是簡單地將其簡化為可以被理性完全解釋和消化的素材。這本書迫使我們重新審視我們對“進步”的理解，並質疑那些看似堅不可摧的現代性基礎。

評分☆☆☆☆☆

這本厚厚的書擺在案頭，沉甸甸的，光是書名就足夠讓人在腦海裏勾勒齣一係列復雜的圖景。“反純粹理性”這個提法，立刻抓住瞭我的好奇心。我猜想，作者一定是對康德那套宏大的理性建構體係持有某種批判性的態度，或者說，他試圖在“純粹”之外尋找更具生命力的思想維度。我期待在這裏看到的是對傳統形而上學、對那種試圖將人類經驗完全納入邏輯框架的努力的深刻反思。這本書或許會帶領我們深入到那些理性無法完全把握的領域，比如情感的湧動、曆史的偶然性，以及語言在構建意義時那種內在的張力與悖論。我希望它不是那種晦澀難懂的學院派論述，而是能用一種兼具思辨深度和文學美感的筆觸，揭示齣我們認知邊界之外的廣闊地帶。如果它能成功地展示齣，在“純粹”的對立麵，存在著一種更為豐富、更為人性化的理解世界的方式，那麼這本書就達到瞭它標題所許諾的價值。我尤其好奇作者如何處理“宗教”這一議題，它往往是理性試圖馴服或徹底摒棄的領域，這本書會如何在這兩者之間架設橋梁，或者，徹底地撕裂它們之間的虛假和平。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，更像是一次思維的拓荒之旅，而非既有路徑的指引。在不同的文體和主題之間跳躍，我感受到的不是散亂，而是一種潛藏的、有機的美感。作者似乎精心地編排瞭這些選文，使得前一篇的某個微妙的觀點，在下一篇關於曆史的論述中得到瞭新的投射和深化。這種編排技巧本身，就印證瞭其對“整體性”的拒絕——並非要建立一個更宏大的新體係，而是展示齣思想如何在看似不相關的領域間建立起一種“共振”效應。最終，我閤上書頁時，並沒有獲得一個清晰的“答案”，反而是被留下瞭更多、更有價值的問題。它成功地做到瞭標題所暗示的那樣：讓我們學會警惕那些自詡為“純粹”的、企圖一勞永逸解決所有問題的思維傾嚮。它教導我們，真正的理解往往誕生於矛盾的交匯處、在邊界的摩擦中，在那些我們最不願觸碰的“反”的領域裏。這是一本需要反復咀嚼，並且會隨著時間推移在你內在思想結構中不斷生長的書。

評分☆☆☆☆☆

讀完這冊選集，我的第一印象是作者對於“意義的生成”有著一種近乎執著的探索欲。這裏的“語言”部分，絕不是停留在簡單的語義分析上，它似乎更像是一種對符號係統如何不斷自我解構與重塑過程的記錄。我仿佛跟隨作者的思路，遊走在各種文本的斷裂之處，那些本應清晰界定的概念，在這裏卻呈現齣一種流動的、變幻莫測的麵貌。這讓我聯想到後結構主義的一些思潮，但作者似乎又注入瞭更強烈的曆史關懷，使得這種語言遊戲不再是孤立的智力練習，而是深植於特定社會肌理和權力結構之中的具體實踐。我特彆欣賞那種不滿足於給齣最終答案的寫作風格，它更像是一種耐心的引導，鼓勵讀者去品味那些未完成的對話，去感受思想在交鋒中産生的火花。對於那些習慣於清晰定義和明確結論的讀者來說，這本書可能需要一些耐心去適應其內在的節奏感，但一旦進入狀態，那種思想被拓寬的感覺是令人振奮的，仿佛推開瞭一扇通往更深層理解的側門。

評分☆☆☆☆☆

如果用一個詞來形容這本書的整體調性，我會選擇“沉思的緊迫感”。它不像某些哲學著作那樣，給人一種高懸於生活之上的飄逸感，反而將抽象的思辨牢牢地錨定在日常的、甚至可以說是神聖與世俗交界處的睏境之中。關於宗教的那些篇章，尤其具有這種力量。它們沒有采取簡單的無神論批判，也沒有盲目地迴歸信仰，而是深入探討瞭信仰經驗本身——那種在理性邏輯麵前顯得如此脆弱，卻又在人類精神生活中占據如此核心地位的復雜情感結構。這種對信仰的嚴肅對待，使得全書的論證更具厚度和溫度。我仿佛能聽到作者在字裏行間，與那些古老的文本和當代的心靈睏境進行著一場跨越時空的對話。這種對話是充滿張力的，因為它要求我們同時持有懷疑的目光和接納的心態，去理解人類何以需要在理性的疆域之外，依然尋求某種超越性的意義寄托。

評分☆☆☆☆☆

書還不錯，值得看看，就是價格小貴

評分☆☆☆☆☆

對於近代理性的反省，深入認識人自身的內在根源

評分☆☆☆☆☆

不錯的一本書，值得收藏~

評分☆☆☆☆☆

沒 我們都應該仔細的反思啊 也許這就是學術

評分☆☆☆☆☆

服務好不好看你們，書好不好看我挑的瞭

評分☆☆☆☆☆

赫爾德是德國啓濛運動時期一位影響極大的思想傢和作傢，在西方學術史上據有重要的地位。但在中國，他的文學作品和學術著作至今隻得到瞭很少的譯介，印象中除瞭上世紀九十年代上海譯文齣版社齣過他的一本很薄的長詩《萊諾蕾》譯本，隻偶有單篇論文在個彆刊物上齣現。本書是赫爾德的論宗教、語言和曆史的文選，可說是迄今為止赫爾德第一部也是唯一一部譯成漢語的文集。等這麼多年纔盼來這樣一本書，著實不易，故雖然書的篇幅不大，也就不算什麼瞭。近年來國內學界對啓濛運動時期開始發生興趣，有學者開始認識到這是西方曆史上一個復雜的時期，對現代的影響不是以往簡單的正麵評價可以概括，相關的思想問題也較多。在這股風氣下，齣版瞭一些學術書籍，也有一些論文發錶。而赫爾德正是啓濛運動中一個值得研究的人物。他的著作開始有較係統的譯介，對讀者來說是一件值得慶賀的事。

評分☆☆☆☆☆

他在德國十八世紀文學復興扮演極為重要的角色，同時他也影響瞭“狂飆及躍進時代”（Sturm und Drang）的興起和浪漫主義文學。赫爾德被認為是德國浪漫主義的先驅，其史學思想則影響瞭二十世紀曆史學傢布列锡格、史賓格勒等人的曆史觀點。本書按主題分為五部分，第一部分是“人性、語言和曆史”，摘錄收取瞭赫爾德《又一種曆史哲學》、《曆史哲學思想》、《論語言的起源》等著作的精華章節，也是為本書奠定基調的一些文字。而赫爾德關於神話、民族宗教、一般宗教哲學的重要思想，在第二部分“神話和宗教”中都有體現。第三部分“神與自然”中，收錄瞭《人類最古老的文獻》、《論神，對話數篇》等著作的重要片段，以及最能體現赫爾德宗教哲學思想的幾篇書信。本書的第四部分“文學與《聖經》”，摘錄瞭赫爾德的文學研究著作和《聖經》解經學著作，其中後者也可以歸於他的一般神學和宗教學思想。第五部分“基督教和神學”，則更多的是作為牧師、教會中人和神學導師的赫爾德，對德國的宗教事務和神學學術狀況發錶議論。這五部分劃分可以幫助

評分☆☆☆☆☆

赫爾德翻過來的書很少，做這方麵的就買吧，商務的有啥好說的呢。

評分☆☆☆☆☆

服務好不好看你們，書好不好看我挑的瞭