具体描述
内容简介
钱穆先生常望能就新时代之需要，探讨旧历史之真相，故寝馈史籍数十寒暑，求在发明古史实情，期能对当前国内一切问题，有一本源之追溯与较切情实之考查。本书即系以分别、专门、变化三种眼光治史之所得者。由当时社会思潮之反省出发，纵论古今，而标识其演变之大势所在，足资有志于知人论世、会通国史者之参考。
目录
自序再版序
一 中国社会演变
二 再论中国社会演变
三 中国历史上社会的时代划分
四 略论中国社会主义
五 中国传统政治
六 中国历史上的传统政治
七 中国智识分子
八 中国文化传统中之士
九 再论中国文化传统中之士
一〇 中国历史上的传统教育
一一 中国教育制度与教育思想
一二 中国历史上之考试制度
一三 中国历史人物
一四 中国历史上之名将
精彩书摘
中国社会演变一中国是不是一个封建社会？这一问题，应该根据历史事实来解答。中国史上秦以前的所谓“封建”，乃属一种政治制度，与秦以后的“郡县制度”相针对。在西洋历史中古时期有一段所谓Feudalism的时期，Feudalism则并不是一种制度，而是他们的一种社会形态。现在把中国史上“封建”二字来翻译西洋史上之Feudalism，便犯了名词纠缠之病。西洋Feudalism之起源，事先并非出自任何人的计划与命令，也没有一种制度上之共同规律。只因北方蛮族入侵，罗马政府崩溃，新的政府与法律不及产生，农民和小地主在混乱中无所依赖，各自向较强有力者投靠，要求保护；于是在保护者与被保护者间，成立了各样的契约。后来此种契约关系，逐渐扩大，连国家、国王、皇帝、城市乃至教会，都被卷入。这是一种由一 中国社会演变.下而上的演进。中国历史上所谓“封建”，究竟始于何时，已难详考。据传说，远从夏、商时已有。古史渺茫，此当由专门古代史家经过严格考据来论定。但我们不妨说，正式的封建制度则始自西周。西周封建，乃由武王、周公两次东征，消灭了殷王室的统治权，逐步把自己的大批宗室亲戚分封各地，以便统制。先由天子分封诸侯，再由诸侯分封卿大夫，逐步扩张。这种演进是由上而下的。西方封建由统一政府之崩溃而起；东方封建则是加强政府统一的一种强有力的新制度。若加进经济情形来讲，周代封建实是一种武装集团的向外垦殖。西周本是一个农耕部族，他们征服了殷朝，遂把他们的近亲近族，一批批分送去东方，择定交通及军略要冲，圈地筑城，长期屯驻；一面耕垦自给，一面建立起许多军事基点。在其相互间，并完成了一个包络黄河流域，乃至南达汉水、淮水，甚至长江北岸的庞大交通网。原有殷代遗下的几许旧的城郭与农耕区，被包络在这一个庞大交通网与许多军事基点之内的，也只有接受周王朝新定的制度，而成为他们统属下的侯国了。至于在此一两百个城郭农耕区域之外，当时中国中原大陆还有不少游牧部落。他们并不专务农业，他们也没有城郭宫室，还是到处流动迁徙。这些便是当时之所谓“戎狄”。因此西周封建，同时实具两作用：一是便于对付旧殷王朝之反动。一是防御四围游牧人侵扰。我们若把这一种形势和进程来比拟西洋史，周代封建实是当时以“军事”和“政治”相配合，而又能不断地动进的一种建国规模。远之颇像罗马帝国，近代则似英伦三岛之海外殖民。由一个中心向外扩展，由上层的政治势力来控制各地的社会形态。西方中古时期之所谓封建，则由各地散乱的社会渐渐向心凝结，在下层的许多封建契约上，逐步建立起政治关系来。由日耳曼诸选侯来公选日耳曼王，再由日耳曼王来充当神圣罗马帝国的皇帝。这又是中西封建恰相颠倒的一个对比。若就社会形态言，周代封建确与西洋中古史上之封建社会有一相似处，厥为同样显然有“贵族”与“平民”两阶级存在。然此一形态，并非封建社会之主要特征。因希腊、罗马时代，同样有贵族、平民两阶级，但那时则并非封建社会。即就中国周代与西洋中古之贵族阶级作一比较，其间亦有许多不同。西洋中古时代之贵族地主，实际上多是在一块农田即他的领地上居住，筑有一所堡垒，一个像中国后来所谓庄主或土豪的身份而止。他的地位，在当时也只等如一个寺庙中的方丈或一个市镇上的镇长。而中国在春秋时代所见的诸侯卿大夫，则都是像样的政治领袖。
……
前言/序言
自序
国家当动荡变进之时，其已往历史，在冥冥中必会发生无限力量，诱导着它的前程，规范着它的旁趋；此乃人类历史本身无可避免之大例。否则历史将不成为一种学问，而人类亦根本不会有历史性之演进。中国近百年来，可谓走上前古未有最富动荡变进性的阶段。但不幸在此期间，国人对已往历史之认识，特别贫乏，特别模糊。作者窃不自揆，常望能就新时代之需要，探讨旧历史之真相，期能对当前国内一切问题，有一本源的追溯，与较切情实之考查。寝馈史籍，数十寒暑，发意著新史三部：一通史，就一般政治社会史实作大体之叙述。一文化史，推广及于历史人生之多方面作综合性之观察。一思想
史，此乃指导历史前进最后最主要的动力。第一部分先成《国史大纲》一种，第二部分续成《中国文化史导论》一种，第三部分于四五年前，曾在昆明继续公开作四十次之讲演，而未整理成稿。其他尚有《政学私言》一种，亦于第一、第二两部分有所发挥。积年所有杂文及专书，亦均就此三部分集中心力，就题阐述。要之，根据已往史实，平心作客观之寻求，决不愿为一时某一运动、某一势力之方便而歪曲事实，迁就当前。如是学术始可以独立，而智识始有真实之价值与效用。
顷来蒿目时艰，受友好敦促，拟继续撰写《国史新论》一种。大体所见，仍与前成各种无多违异。惟旨求通俗，义取综合，限于篇幅，语焉不详。其为前数种所已经阐发者，能避则避，能略则略。读者傥能就此新撰，进窥前构，庶可益明其立论之根据。总之，求在发明古史真相；其于国人现代思潮有合有离，非所计及。
诊病必须查询病源，建屋必先踏看基地。中国以往四千年历史，必为判断近百年中国病态之最要资料，与建设将来新中国唯一不可背弃之最实基础。此层必先求国人之首肯，然后可以进读吾书，而无不着痛痒之责难，与别具用心之猜测。至于语语有本，事事着实，以史籍浩瀚，囊括匪易，尚祈读者恕其疏失，匡其未逮。循此而往，中国历史必有重见光明之一日，而国运重新，亦将于此乎赖。特于刊布之先，再揭其宗旨纲要如此。
本书暂收论文五篇，第一篇《中国社会演变》，第二篇《中国传统政治》，两文成于一九五○年。第三篇《中国智识分子》，成于一九五一年。第四篇《中国历史上之考试制度》，乃是年冬在台北国民政府考试院之讲演稿。第五篇《中国文化传统之演进》乃民国三十年冬在战时陪都重庆之讲演稿，为拙著《中国文化史导论》之总提纲，一并附缀于此。前三篇曾刊载《民主评论》，并单印为《中国问题丛刊》；第四篇曾刊载于考试院《考诠月刊》之创刊号。兹汇编单行，特向民评社及考试院志谢。
钱穆于一九五〇年十月志于九龙新亚书院
读此书者，如能参读作者旧著《中国文化史导论》及《政学私言》，及随后所成之《中国历史精神》及《中国历代政治得失》诸书，当尤可明了作者之理论根据及作意所在。
再版序
余在一九五一年，曾收论文五篇，汇为《国史新论》一书，先后在港、台两地付印，迄今已二十余年矣。偶检新旧存稿，未编入其他各书，而体裁与此编相近，可以加入者，重为编目，仍以《国史新论》为名，再以付梓。
本书各篇，有以分别眼光治史所得，有以专门眼光治史所得，有以变化眼光治史所得。每一论题，必分古今先后时代之不同，而提示其演变。而各篇著作有其共通之本源，则本之于当前社会之思潮。
余幼孤失学，本不知所以治史。增知识，开见解，首赖报章杂志。适当“新文化运动”骤起，如言自秦以下为帝皇专制政治，为封建社会等；余每循此求之往籍，而颇见其不然。故余之所论每若守旧，而余持论之出发点则实求维新。亦可谓为余治史之发踪指示者，则皆当前维新派之意见。
余自在北京大学任“中国通史”一课程，连续七年之久，贯古今，融诸端，自谓于国史大体粗有所窥，写成《国史大纲》一书。凡余论史，则皆出《国史大纲》之后。其以变化眼光治史成书者，如《中国文化史导论》，分别上古、先秦、两汉、隋、唐、宋、元、明、清各时代，而指陈其各有演变之所在。其以专门眼光治史成书者，如《中国历代政治得失》，虽亦分时代，分项目，而专以政治为范围。其以分别眼光治史成书者，如《中国历史精神》及此书等。虽属分篇散论，自谓亦多会通合一之处，而无扞格抵牾之病。
凡余治史，率本此三途。国史浩瀚，余初未敢以一人之力荟萃组织，成一巨编。然数十年来，自幸尚能不懈于学问，而所得终亦未见有先后大相违背处，故每以自恕。或所窥测，尚亦有当于国史之大体；而非余之浅陋愚昧所敢轻犯众意，以作狂妄之挑剔。
窃意国史具在，《二十五史》、《十通》之类，虽固浩瀚难穷，亦复一翻即得。余生斯世，岂敢轻视当世人之意见。然史籍详备，我古昔先民之郑重其事，吾侪亦不当忽视。余之治史，本非有意于治史，乃求以证实当前大众之意见而已。读余书者，若能效区区之所为，遇当前意见所趋，涉及古人，亦一一究诸旧籍；遇与当前意见不合处，非为欲回护古人，乃庶于当前意见有所献替。则诚所私幸。固非谓余之浅陋愚昧为必有当于古人之真相也。
用户评价
这本著作带给我的震撼，远不止于知识的增进，更在于它重塑了我对历史的认知方式。我一直认为，历史不仅仅是过去的记录，更是活生生的、能够启迪当下、指引未来的思想宝库。而这本书恰恰做到了这一点。作者的文字，时而如春风拂面，娓娓道来，时而又如惊涛拍岸，振聋发聩。他对于中国文化精神的阐释，尤其是对儒家思想在历史发展中的作用，有着极为深刻的洞察。我尤其欣赏他对于“天人合一”等中国传统哲学观念在历史事件中所体现出的影响力的分析。这些概念，在现代看来可能有些抽象，但作者却能将其与具体的历史现象巧妙地联系起来，让我们看到这些思想是如何塑造了中国人的行为模式、价值取向，甚至是审美情趣。读这本书，就像是与一位饱经沧桑的长者对话，他用他的智慧和阅历，一点点地剥开历史的层层迷雾，让我们看到那些被掩盖在表象之下的真实。每一次阅读，都仿佛是一次精神的洗礼，让我对“何为中国”有了更深层次的理解。
评分初读此书，我便被其字里行间透露出的那种深沉的历史关怀所打动。作者并非以一种冷冰冰的学术姿态来呈现历史，而是将自己置于历史的洪流之中，与古人同呼吸共命运。他对中国历史进程的梳理，极其注重人文精神的传承与断裂。他对于传统文化在现代社会中所面临的挑战，也提出了令人警醒的思考。比如，在谈及中国近代的转型时，作者并没有简单地归咎于外部的压力，而是深入剖析了内部思想的困境和文化的反思。他对于“道统”的演变，以及士人心态的变化，都进行了细致入微的描写。这些描写，让我看到了中国文化并非一成不变，而是在不断地自我调适与革新中前行。书中的一些段落，让我不禁反思我们当下社会的一些现象，并从中找到历史的根源。这种跨越时空的对话，正是这本书最迷人的地方。它让我们看到，过去并非遥不可及，而是与我们息息相关，深刻地影响着我们今天的选择。
评分坦白说，在读这本书之前，我对中国历史的认知是比较 fragmented 的，像是打翻了的拼图，零零散散。而这本书，就像一个耐心而智慧的拼图师，将那些散落的碎片一一拾起，并以一种令人信服的方式将它们重新组合起来。作者的叙事风格非常有特色，他善于在宏大的历史叙事中，穿插那些极具画面感和感染力的细节。读到关于唐宋变革的部分，我仿佛置身于那个繁华而又充满思想激荡的时代。他对当时社会经济、文化艺术以及政治格局的描绘，都充满了生命力。他对于中国历史的“周期性”与“独特性”并存的论述，也让我耳目一新。以往的很多历史读物，可能更侧重于某一个朝代或某一个事件，而这本书却能将历史的脉络梳理得如此清晰，让读者能够感受到整个中国历史发展的连贯性与内在逻辑。这种整体性的把握，对于我这样希望建立一个完整历史观的读者来说，无疑是极其宝贵的。
评分当我翻开这本书，仿佛踏入了一条跨越千年、时而激昂时而沉静的历史长河。作者以一种极其宏大而又细腻的视角，为我们勾勒出中国历史波澜壮阔的画卷。他并非简单地罗列年代事件，而是深入探究了各个时代的精神气质、社会结构以及文化基因的演变。读到关于中国古代政治制度的部分，我深受启发。作者对历代王朝的兴衰更迭，不仅仅是看到了表面的权力斗争，更看到了背后深层的原因，比如制度的僵化、思想的禁锢，以及民族性格的某些特质如何反复地影响着历史的走向。他对于“中国”这一概念的形成和演变，也给出了独到的见解，让我开始重新思考我们这个古老文明的独特之处。书中的一些论述，比如对士大夫阶层的分析，对中国文化中“道”的理解，都让我拍案叫绝。那种对历史细节的把握，以及由此提炼出的普遍性规律，着实令人惊叹。总而言之，这本书让我对中国历史的理解，从零散的碎片，逐渐汇聚成了一幅有血有肉、充满生命力的宏大图景。
评分这本书带给我的，是一种全新的历史视野。作者以一种非常“中国式”的智慧，来解读我们绵延数千年的文明史。他并不避讳中国历史中的曲折与不足，但同时又能够挖掘出其中蕴含的生命力与创造性。尤其是在谈及中国民族精神的形成与发展时，作者的论述极具启发性。他对于“天下观”、“大一统”等概念的解析，让我更加理解中国历史的独特运行逻辑。他并不以西方的历史范式来套用中国，而是立足于中国自身的文化土壤，来审视和评价历史。这种“回归本土”的视角，让我在阅读时，能够更加真切地感受到中国文化的魅力和力量。书中的一些观点，虽然初听之下可能有些颠覆，但细细品味，却又能发现其深刻的道理。它挑战了我过往的一些历史认知，迫使我去重新思考“中国”的含义，以及我们这个文明的未来走向。这是一种令人兴奋的智识之旅。
评分整体感觉很好，质量很好，很喜欢
评分‘俺那个我聊一聊哦啊自己自己上午去呀了是是急性子李嘉欣靠近你咯HK你可以了logo里靠自己自己休息了
评分脉络清晰，系统性强。
评分发货超快，只是我不在，没能及时签收。赞!!赞!很好的卖家，绝对支持! 早上收到，很喜欢，下次一定还来!
评分钱穆先生常望能就新时代之需要，探讨旧历史之真相，故寝馈史籍数十寒暑，求在发明古史实情，期能对当前国内一切问题，有一本源之追溯与较切情实之考查。本书即系以分别、专门、变化三种眼光治史之所得者。由当时社会思潮之反省出发，纵论古今，而标识其演变之大势所在，足资有志于知人论世、会通国史者之参考。
评分质量不错，这个系列可以，定价不高！
评分还不错，物美价廉，物流快，包装好，内容详实，装帧精美，京东做活动比较划算，整体满意。
评分来吧废话咯情人节
评分1952年春，钱穆先生应有关方面之邀，以“中国历代政治得失”为题进行了五次讲演。《钱穆先生著作系列：中国历代政治得失（新校本）》即是先生根据讲义整理而成，分别从“政府的组织”“考试和选举”“赋税制度”“国防与兵役制度”四个方面，对汉、唐、宋、明、清五个朝代的政治得失作出分析评说，是研究中国传统政治及传统文化的
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