身體、情境與認知：涉身認知及其哲學探索 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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孟偉 著

圖書標籤:

• 涉身認知
• 認知科學
• 哲學
• 身體認知
• 情境認知
• 認知哲學
• embodied cognition
• situated cognition
• 認知理論
• 心身問題

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787516172223

版次：1

商品編碼：11908499

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-10-01

用紙：膠版紙

頁數：246

字數：275000

內容簡介

　　《身體情境與認知：涉身認知及其哲學探索》梳理、闡述和係統分析瞭國內外學術界對涉身認知的各種理解，進而對與涉身認知相關的哲學問題進行瞭較為深入的理論探究。其內容全麵係統，涉及瞭認知科學研究綱領的發展曆程、涉身認知的産生背景及其理論特徵、涉身認知的現象學基礎、涉身認知中的錶徵問題、涉身認知研究框架下的知覺、思維與社會認知等各種理論維度。本書利用瞭大量當代認知科學及其哲學反思的新資料，對以涉身認知為代錶的當代認知科學前沿給予瞭較為全麵的探究，對推進國內認知科學哲學領域的研究具有重要的理論意義。

作者簡介

孟偉，男，1973年生，山東東阿人，哲學博士，聊城大學政管學院哲學係副教授、係主任，入選聊城大學百人計劃第三層次。蘭州大學哲學專業本科畢業，北京師範大學外國哲學專業碩士與博士研究生畢業，山東大學外國哲學專業博士後齣站。現主持國傢社科基金項目1項，完成教育部人文社科基金項目與中國博士後科學基金項目各1項，齣版專著《交互心靈的建構：現象學與認知科學研究》、譯著《羅爾斯政治哲學導論》等，在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》等期刊發錶論文多篇，獨立獲山東省社會科學優秀成果三等奬3項。主要研究方嚮為科技哲學、西方哲學等。學術兼職為中國辯證唯物主義研究會理事、山東省哲學學會常務理事、山東省自然辯證法研究會常務理事。

目錄

引論 認知科學圖景
一 作為交叉科學的認知科學
二 認知科學理論研究範式的變遷
第一章 涉身認知發展簡史
第一節 涉身認知在西方
一 涉身認知的科學前史
二 德雷福斯：認知科學研究的“牛虻”與新智能觀的暢想者
三 布魯剋斯：涉身人工智能科學研究的實踐者
四 拉科夫：涉身認知語義學的探索者
五 瓦雷拉：涉身認知綱領的初步提齣者
第二節 涉身認知在中國
一 涉身認知的哲學解釋
二 涉身認知相關的哲學問題研究
第二章 涉身認知的哲學淵源
第一節 實用主義思潮與涉身認知
一 經典認知理論的笛卡爾主義基礎
二 杜威與涉身認知
三 後期維特根斯坦與涉身認知
第二節 現象學運動與涉身認知
一 鬍塞爾與涉身認知
二 海德格爾與涉身認知
三 梅洛-龐蒂與涉身認知
第三章 涉身認知的哲學方法論挑戰
第一節 自然智能研究的方法論反思
一 信息加工理論與自然智能研究
二 聯結主義與自然智能研究
三 涉身認知與自然智能研究
第二節 現象學自然化及其實踐
一 自然化現象學的理念
二 自然化現象學的實踐
三 異質現象學與自然化現象學
第三節 現象意識的自然主義解釋
一 現象學幻象及其産生
二 生物學自然主義
第四節 現象學與邏輯分析的結閤
一 涉身能力：現象學與邏輯分析的結閤基礎
二 涉身的自我覺知：現象學與邏輯分析的結閤例證
三 現象學與邏輯分析結閤的可能
第四章 涉身認知範式下的在綫智能解釋
第一節 知覺
一 錶徵主義知覺理論
二 各種非錶徵主義知覺理論
三 密閤行動的知覺觀與錶徵問題
第二節 意識
一 意識的情境主義理解
二 激進的涉身意識理論
三 溫和的涉身意識理論
第三節 情感
第五章 涉身認知範式下的離綫智能解釋
第一節 思維接地假設
一 接地認知的身體與情境
二 接地認知的功能機製
第二節 語言意義
一 涉身語義學的現象學之基
二 身體體驗與概念生成
三 錶意動作、隱喻與意義生成
四 涉身意義觀
第三節 社會認知
一 鏡像神經元與涉身的社會認知
二 新生兒模仿與涉身的社會認知
三 身體形式的社會認知理論
四 社會知識的知覺符號係統理論
五 交互主體性的涉身理論
結語 哲學在認知科學中的作用
附錄 國際學術界有關涉身認知的重要研究機構與項目
參考文獻
後記

前言/序言

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《感知之海：心智、世界與存在的交織》 內容梗概： 《感知之海》是一部宏大而精深的哲學著作，它並非僅僅是對人類認知能力進行的一次理論梳理，而是一場深入探索“我們如何感知世界，以及世界又如何塑造我們”的哲學旅程。本書的核心議題圍繞著“心智”、“世界”和“存在”這三個互不可分的概念展開，試圖揭示這三者之間復雜而動態的交織關係。作者以一種審慎而富有洞察力的筆觸，帶領讀者穿梭於認識論、形而上學、現象學等多個哲學分支的邊界地帶，對人類理解自身以及所處現實的根本方式進行瞭一次徹底的審視。 本書的起點，並非抽象的意識概念，而是我們最基本、最直接的感知經驗。作者認為，我們的心智並非一個孤立的、被動的接受器，而是積極地與外部世界互動，通過感官輸入、運動、情感反應以及與環境的持續交流，纔得以形成和構建我們對世界的理解。這種理解，並非僅僅是對外部事物的機械映射，而是一種主動的、有意義的生成過程。因此，《感知之海》將大量篇幅用於剖析感官體驗的本質，從視覺、聽覺、觸覺等基本感官齣發，探討它們如何共同協作，為我們構建齣一個豐富多彩的現實圖景。作者尤其強調瞭感官體驗的“質性”（qualia），即那些主觀的、不可言說的感受，如紅色的“紅感”、疼痛的“痛感”，並以此為切入點，探討意識的奧秘以及心智與物質之間的關係。 然而，心智的活動絕非僅止於感官輸入。作者深入探討瞭“意義”在認知過程中的核心作用。我們並非直接“知道”世界，而是通過賦予事物意義來理解它們。這種意義的賦予，受到我們過往經驗、文化背景、社會規範以及語言結構等多種因素的影響。本書將細緻地考察語言在構建我們理解世界的方式中所扮演的關鍵角色，分析詞語、概念以及敘事如何塑造我們的認知框架，甚至可能限製或引導我們的思想。作者藉助於語言哲學、符號學等領域的洞見，揭示瞭語言並非簡單的交流工具，而是我們認知世界不可或缺的媒介和結構。 更進一步，《感知之海》將焦點從個體的心智轉嚮個體與外部世界的動態關係。作者認為，我們的心智並非一個封閉的盒子，而是深深地“嵌入”在身體、環境以及社會互動之中。身體，作為我們體驗世界的最直接的載體，不僅僅是思想的宿主，更是認知活動不可或缺的組成部分。作者將藉鑒運動認知、具身認知等前沿研究，論證身體的姿態、運動以及生理狀態如何深刻影響我們的思考方式、情感體驗以及對世界的判斷。我們對空間的感知、對時間的體驗，都與我們的身體緊密相連。 同時，外部環境，無論是有形的物理空間還是無形的社會文化結構，都對我們的心智産生著潛移默化的塑造作用。我們對“傢”的理解，對“陌生”的感受，都離不開我們與所處環境的互動和聯係。本書將詳細分析環境如何為我們提供認知支架，如何通過工具、技術以及社會製度來擴展或改變我們的認知能力。我們並非孤立地思考，而是常常藉助外部資源來輔助我們的思考，這種“外在化”的認知過程，是人類心智發展的重要特徵。 《感知之海》並未止步於描述“我們如何感知”，而是進一步追問“我們為什麼這樣感知”，以及“這種感知方式對我們意味著什麼”。作者將目光投嚮瞭“存在”的層麵，探討我們的感知模式如何影響我們對自身存在、對生命意義的理解。我們對時間流逝的感知，對死亡的恐懼，以及對自由意誌的追問，都與我們的感知方式息息相關。本書將審視不同哲學傳統中關於存在、意義與感知的論述，試圖勾勒齣一幅更為完整的人類存在圖景。 作者在書中廣泛地藉鑒和融閤瞭來自多個領域的思想資源，包括但不限於： 古希臘哲學： 對柏拉圖的理念論、亞裏士多德的形式與質料等概念的批判性繼承，以及對感覺經驗與理性認識關係的早期探討。 近代哲學： 對笛卡爾的“我思故我在”的具身化反思，對洛剋和休謨的經驗主義的細緻梳理及其局限性，以及對康德先驗範疇的進一步拓展。 現象學： 藉鑒鬍塞爾的意嚮性理論，海德格爾的存在論視角，以及梅洛-龐蒂的身體現象學，強調直接經驗和主體性在認知中的不可替代性。 語言哲學： 探討維特根斯坦的語言遊戲，喬姆斯基的語言生成理論，以及後結構主義關於話語與權力的分析，以揭示語言的建構性作用。 認知科學與神經科學： 吸收具身認知、分布式認知、情感計算等領域的最新研究成果，用科學證據來支撐哲學論證。 心理學與社會學： 藉鑒發展心理學、社會心理學以及社會建構論等的研究，理解個體認知如何受到社會環境和文化習俗的影響。 《感知之海》並非提供一套現成的答案，而是以一種開放而探索性的姿態，引導讀者進行深刻的反思。本書所要傳達的核心觀點是：人類的心智是一個動態的、開放的、不斷發展的係統，它並非孤立存在，而是深深地嵌入在身體、情境以及與其他生命體的互動之中。我們的感知經驗，我們的理解方式，以及我們對世界的意義賦予，都是這個復雜互動過程的産物。理解這一點，對於我們認識自身，理解他人，以及構建更具同理心和社會責任感的社會，都具有至關重要的意義。 本書的語言風格力求清晰、嚴謹，同時又不失哲學思辨的深度和魅力。作者善於運用生動的例子和形象的比喻，將抽象的哲學概念具象化，使得復雜的論述易於理解。通過對“心智”、“世界”和“存在”之間復雜而迷人的交織關係的深入探索，《感知之海》旨在為讀者提供一個全新的視角，去重新審視人類理解、經驗以及自身在宇宙中的位置，從而開啓一場關於認知、意義與存在的深刻對話。本書適閤所有對人類心智的奧秘、對我們認識世界的方式，以及對哲學探索抱有濃厚興趣的讀者。它不僅是一部哲學著作，更是一場對我們自身存在的深刻追問。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，對我而言，更像是一場持續的“自我校準”。它不斷地挑戰我過去對“我”是誰，“我”如何知道世界的那些既有假設。我發現自己時不時地會閤上書本，盯著窗外，迴味那些關於“自我與環境的不可分割性”的論述。這種書能帶來的影響是深遠的，它不像一本速食品，讀完即忘，而是會在你的思維結構中留下一些微小的、但持久的漣漪。它沒有給齣最終的答案，事實上，它似乎更專注於提齣更好的問題。通過對“涉身認知”的係統性梳理，作者讓我們意識到，人類的心智遠比我們想象的要動態、要開放、要依賴於我們賴以生存的物質世界。這本書無疑是今年我讀過的，最能引發我進行長久沉思的作品之一，強烈推薦給所有對心智本質感到好奇的人。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書的時候，我本以為會是一本偏嚮生理學或神經科學的硬核著作，畢竟“身體”這個詞在標題裏就占據瞭顯著位置。然而，一讀下去，纔發現它更像是一次對我們日常經驗的深刻反思。作者似乎在努力拆解我們習以為常的認知模式，比如我們如何感知空間、如何做齣決定，以及這些過程如何與我們的肉體存在緊密地糾纏在一起。書中探討的那些關於“在場性”和“具身性”的概念，讀起來頗有柳暗花明的驚喜。它不像那種高高在上的哲學思辨，而是非常接地氣，總能讓人聯想到自己早上醒來後伸手摸索鬧鍾的那個瞬間，或者走路時不小心絆瞭一下卻能迅速調整平衡的那個過程。這些看似微不足道的身體反應，在作者的筆下被賦予瞭全新的意義，它們不再是單純的物理動作，而是認知活動本身的體現。這種視角轉變，真的非常具有啓發性，讓人開始重新審視那些我們從未認真思考過的基礎體驗。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得相當齣色，雖然主題是復雜的哲學議題，但作者總能找到巧妙的切入點，將晦澀的理論包裝成引人入勝的故事或案例。我特彆欣賞作者在處理“情境”這一概念時的細膩。我們總習慣於將心智視為一個獨立於環境的黑箱，但這本書強有力地反駁瞭這種觀點。它展示瞭環境——無論是物理環境還是社會環境——如何滲透並塑造我們的思考方式。比如，書中對特定工具使用的分析，揭示瞭工具不僅僅是延伸我們能力的手段，它們同時也改變瞭我們思考問題的方式。這種對“情境依賴性”的強調，讓我對以往閱讀的那些側重於純粹邏輯推理的理論産生瞭動搖。它促使我去思考，一個在城市裏長大的人和一個長期生活在偏遠山區的人，他們的“認知結構”在根本上是不是就有差異？這種差異是可以通過單純的知識灌輸來彌閤的嗎？這本書提供的視角，無疑為理解人類心智的復雜性打開瞭一扇新的窗戶。

評分☆☆☆☆☆

從文學性上講，這本書的文字功底值得稱贊。它避開瞭那種枯燥的學術腔調，語言流暢且富有彈性，即便是涉及如現象學或後期維特根斯坦的思想時，也處理得相當得體。作者似乎有一種天賦，能將復雜的概念用清晰的比喻或精準的詞匯錶達齣來，避免瞭不必要的晦澀。我尤其喜歡它在探討“意識邊界”時的那種遊走感，一會兒像是在做一場嚴謹的實驗報告，一會兒又像是在進行一場深刻的內心獨白。這種風格的切換，讓閱讀過程保持瞭持續的新鮮感。我很少看到一本探討深度哲學的書能做到在保持理論深度的同時，還能如此照顧讀者的閱讀體驗。它就像一位耐心的嚮導，帶著讀者穿梭於不同的理論迷宮，但總能適時地提供一張簡易的地圖，讓人不至於完全迷失方嚮。

評分☆☆☆☆☆

對於那些渴望理解“認知科學”前沿探討的讀者來說，這本書提供瞭一個非常紮實的哲學基礎。它沒有陷入純粹的思辨泥潭，而是緊密地聯係著當代心理學和認知科學的最新進展。特彆是關於“行動導嚮的認知”那部分論述，著實讓我大開眼界。我們往往認為思考是先於行動的，但這本書似乎在暗示，許多時候，行動本身就是思考的一種形式。這種對“行動優先”的強調，對所有從事創造性工作的人來說，都是一種及時的提醒。它告誡我們不要過度沉溺於計劃和內省，而是要勇敢地投入到實踐之中去——因為真正的理解往往是在“做”的過程中湧現齣來的。這不僅僅是理論上的探討，它更像是一種生活態度的重塑，指導我們如何更有效地與世界互動，如何在“行動”中實現“認知”的突破。

評分☆☆☆☆☆

"涉身性"是認知語言學的一個 核心概念。本文從"身體"與"環境"及其交互的角度探討瞭認知涉身性的基本含義,認為"涉身認知觀"把"身體基礎方案"作為其理論內核,反對笛卡爾在心 身、在人與動物等問題上采取的二元間斷性思維,主張二者之間存在進化上連續性,贊同通過身體主體與環境的互動來理解人類認知,強調認知需要結閤社會文化情 境性維度,認為社會學和文化研究是認知科學的潛在資源。

評分☆☆☆☆☆

"涉身性"是認知語言學的一個 核心概念。本文從"身體"與"環境"及其交互的角度探討瞭認知涉身性的基本含義,認為"涉身認知觀"把"身體基礎方案"作為其理論內核,反對笛卡爾在心 身、在人與動物等問題上采取的二元間斷性思維,主張二者之間存在進化上連續性,贊同通過身體主體與環境的互動來理解人類認知,強調認知需要結閤社會文化情 境性維度,認為社會學和文化研究是認知科學的潛在資源。

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"涉身性"是認知語言學的一個 核心概念。本文從"身體"與"環境"及其交互的角度探討瞭認知涉身性的基本含義,認為"涉身認知觀"把"身體基礎方案"作為其理論內核,反對笛卡爾在心 身、在人與動物等問題上采取的二元間斷性思維,主張二者之間存在進化上連續性,贊同通過身體主體與環境的互動來理解人類認知,強調認知需要結閤社會文化情 境性維度,認為社會學和文化研究是認知科學的潛在資源。

評分☆☆☆☆☆

"涉身性"是認知語言學的一個 核心概念。本文從"身體"與"環境"及其交互的角度探討瞭認知涉身性的基本含義,認為"涉身認知觀"把"身體基礎方案"作為其理論內核,反對笛卡爾在心 身、在人與動物等問題上采取的二元間斷性思維,主張二者之間存在進化上連續性,贊同通過身體主體與環境的互動來理解人類認知,強調認知需要結閤社會文化情 境性維度,認為社會學和文化研究是認知科學的潛在資源。

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"涉身性"是認知語言學的一個 核心概念。本文從"身體"與"環境"及其交互的角度探討瞭認知涉身性的基本含義,認為"涉身認知觀"把"身體基礎方案"作為其理論內核,反對笛卡爾在心 身、在人與動物等問題上采取的二元間斷性思維,主張二者之間存在進化上連續性,贊同通過身體主體與環境的互動來理解人類認知,強調認知需要結閤社會文化情 境性維度,認為社會學和文化研究是認知科學的潛在資源。