文明的進程：文明的社會發生和心理發生的研究（睿文館） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

適讀人群 ：廣大讀者

本書是埃利亞斯的成名作，曾轟動西方世界，成為暢銷書。是一部將曆史學、政治學、心理學、經濟學、種族學、人類學和社會學等熔為一爐的百科全書式的人文經典。

內容簡介

本書是埃利亞斯的成名作，齣版後轟動西方世界，成為暢銷書。人們通常把文明看成一種現成的財富，但作者認為文明是一種過程，是曆經數百年逐步演變的結果，是心理逐步積澱規範的結果。而且，作者推翻瞭傳統社會學把人和社會看成是兩個各自獨立的實體的兩分法，提齣兩者不可分割，正是宏觀的社會和微觀的人之間的互動激蕩形成瞭文明的進程。總之，本書提供瞭一種新的曆史研究方法：不僅研究社會經濟，而且考察人的情緒氣質和思維方式的變遷；不僅重視重大事件，也從小處著手，探討人的行為舉止，日常生活，以小見大。是一部將曆史學、政治學、心理學、經濟學、種族學、人類學和社會學等熔為一爐的百科全書式的人文經典。

作者簡介

諾貝特·埃利亞斯 (1897-1990)，男，德國人，20世紀偉大的社會學傢之一。

目錄

前言

第一章“文明”和“文化”概念的社會發生

第一部分“文明”與“文化”概念的對立在德國的社會發生

引言

“文明”與“文化”這兩個對立概念的發展過程

關於德國宮廷觀念的幾個例子

關於德國中等階層和宮廷貴族

說明德國中等階層知識分子與宮廷貴族之間關係的文學例子

“文化”與“文明”對立中社會矛盾的緩和及民族矛盾的加劇

第二部分“文明”概念在法國的社會發生

法語中“文明”概念的社會發生

重農主義和法國改革運動的社會發生

第二章“文明”使人類行為發生的特殊變化

“禮貌”概念的曆史

中世紀的社交禮節

文藝復興時期人的行為變化

關於就餐行為

第一 例子

第二 對於席間風俗習慣引文的一些想法

第一類 關於以上引文所屬各社會的概況

關於“宮廷禮儀”和“禮貌”概念盛衰的說明

關於就餐“文明”發展的概況

關於宮廷談吐模式的形成

關於人們用什麼理由來說明這是“壞的”，那是“好的”“更好的”行為的問題

第二類 關於吃肉

關於席間餐刀的使用

關於席間叉的使用

對於自然需要看法的變化

第一例子

第二關於這些例子和這方麵變化的一般評說

關於擤鼻涕

第一例子

第二關於擤鼻涕引文的一些想法

關於吐痰

第一例子

第二對有關吐痰引文的一些想法

關於臥室中的行為

第一例子

第二對於例子的幾點想法 對男女關係看法的變化

關於攻擊欲的轉變

騎士生活概況

第三章西方文明的社會發生

宮廷社會概貌

專製主義社會發生學簡論

中世紀社會發展機製

第一部分封建化機製

前言

中世紀統治機構中凝聚與分散的勢力

民族大遷徙後的人口增長

十字軍東徵社會發生學觀察

社會內部的擴展：新機關新工具的形成

中世紀社會齣現的一些新因素，和古希臘羅馬社會的比較

封建主義社會發生學

宮廷抒情詩的社會發生學和宮廷禮俗

第二部分國傢的社會發生

崛起王室的第一階段：在領地範圍內的競爭和壟斷的形成

有關英、法和德國發展曆程幾個不同方麵的附錄

論壟斷（或獨占)機製

王國範圍內的早期競爭

離心力量重又加強：眾王子的競爭圈子

最後的自由競爭和勝利者最終的壟斷地位

統治單位內部的分量分布。這種分布對於中央權力的意義。“國王機製”的形成

稅務獨占社會發生學

總結 文明論綱

社會強製導緻自我強製

強製嚮長遠擴展和自我強製的擴展

反差在縮小，種類在擴大

武士的宮廷化

本能的抑製心理化和閤理化（理性化)

羞恥和難堪

上層聯結更為緊密，下層更大的崛起

概觀

附記：埃利亞斯和他的《文明的進程》

精彩書摘

不過這時的政權形態，正如所說的那樣，尚缺少穩固性。這些政權實際上像是“私人企業”，也像後者那樣受到競爭的社會規律的製約；也像後者那樣其穩固性在很大程度上取決於占有者個人的能力、年齡、後繼者的狀況等諸如此類的個人因素。這和後期的政權形態有所不同，在後來的時期，不光是占有者個人，而且還有一定的分工，為數眾多的有組織的利益，以及穩定的政權機構使得更大的單位凝聚起來。

1189年，卡佩傢族又和普朗塔熱內統治者發生瞭對峙。衝突期間卡佩政權幾乎將所有有爭議的地區重歸版圖。領導普朗塔熱內政權的乃一老翁，而卡佩傢族的代錶要年輕得多，那是路易七世的兒子腓力二世，名叫奧古斯都。在一個掌權者尚不能委派他人指揮戰爭、戰爭勝負很大程度上取決於個人作為、戰爭中掌權者要親冒矢石進行攻防的社會裏，如上所述，年齡有很大關係。亨利二世自身是個強勢君主，他將對廣大地區的統治權牢牢掌握在自己手中；而在年邁時，卻為起義反抗所睏擾，還為他長子、綽號為獅心王的理查所仇恨，後者有時和敵手卡佩傢族共同對付父親。

利用對手的虛弱，腓力·奧古斯都收迴瞭奧弗涅和他父親所提到的貝裏的部分。亨利二世和腓力二世在圖勒對峙之後一個月便溘然長逝，終年56歲。

1193年，獅心王理查成瞭俘虜，腓力二世收復長期爭議的維剋西恩，其盟友是其階下囚的弟弟約翰。

1199年理查去世。他像弟弟和繼承人無地王約翰一樣，將其父親留下的田産和錢財幾乎揮霍殆盡，以緻其政權的根基大受破壞。對無地王約翰虎視眈眈的是這樣一個男子漢： 由於安茹—英國王朝的強盛，卡佩政權所受之屈辱和限製他感同身受，受到這些經驗的刺激，他將其全副精力關注於一個方嚮： 更多的土地，更多的權力。多瞭還要多，多多益善。他，也正如在他之前的普朗塔熱內的第一代人一樣，沉迷於這樣的欲望。後來無地王約翰有次問他，能否將輸給卡佩傢族的土地贖買迴來。腓力這樣迴答他： 他是否知道願意齣售其土地的人在哪兒；而他本人不是賣地，而是買地。在當時，腓力是土地最多、勢力最大的男子漢。

前言/序言

本書所要討論的核心問題，是那種被人們視為西方文明人所特有的行為方式。本書所涉及的問題很簡單，今天所謂“文明人”所特有的行為方式，對西方國傢的人來說並非與生俱來。倘若今天西方國傢的文明人能夠迴到過去，比如封建的中世紀，那麼他所看到的正是在今天被他斥為“不文明”的那些社會中習以為常的。他從自己所處社會的過去階段得到的印象，肯定會與他在當今西方國傢之外那些封建社會中所看到的人的行為方式相去無幾。由於個人的喜好和所處環境，他可能時而會被這一社會雖未開化但卻無拘無束、充滿曆險的生活所吸引，時而又會對遇見的“野蠻”風俗、骯髒和粗魯感到厭惡。不管他對自己的“文明”作何理解，他肯定會非常清楚地感到，在西方國傢曆史上已屬過去的這一階段，同任何一個已達到當今西方文明程度的社會相去甚遠。

這一事實對於許多人來說是顯而易見的，再次提起也許會顯得多此一舉。然而，它卻提齣瞭這樣一個問題： 在西方國傢中，這一“文明”的演變是怎樣進行的，錶現在什麼方麵，其原因和動力又是什麼?對於這個問題，誰也不能同樣理所當然地說，現在活著的幾代人已經對此認識得很清楚瞭，盡管這對於瞭解人的自身來說非常重要。

這便是本書所希望解決的主要問題。

為瞭便於理解，在某種意義上也算是對所提齣的這些問題作一番鋪墊，我認為有必要先探究一下德國和法國對“文明”這一概念的理解及評價的差異。這便是本書第一章的任務。這樣做或許會使“文化”和“文明”概念之間的對立不再顯得那麼生硬和理所當然。同時，這樣做或許還會有助於德國人從曆史角度去理解法國人和英國人的行為；當然，也會有助於法國人和英國人從曆史角度去理解德國人的行為。最終，這一做法也將會有助於闡釋文明進程中某些典型的現象。

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