中國文化的深層結構 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

孫隆基 著

圖書標籤:

• 中國文化
• 文化研究
• 哲學
• 曆史
• 社會學
• 思維模式
• 價值觀念
• 傳統文化
• 文化認同
• 國學

店鋪： 江陰新華書店圖書專營店

齣版社： 中信齣版社

ISBN：9787508653211

商品編碼：23469094757

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2015-11-01

商品參數

  

 

書名：中國文化的深層結構 

定價：68.00元

作者：孫隆基

齣版社：中信齣版社

齣版日期：2015年11月

頁碼：432頁

裝幀：平裝

開本：16

ISBN：9787508653211

 

 

◎ 80年代的傳奇暢銷書，匠心D運的文化批判，風靡一時，影響一代知識分子。

◎研究針對長時段的文化深層結構，運用結構主義方法，是理性、經典的文化研究成果，結論長期有效，不會過時。

◎ “硬心腸”的民族“劣根性”反思。結論是：中國人“心”發達於“腦”，但“心”並沒有錶現為個人的熱情，反而化為鎮止個人熱情的社會化“人情”。所以，在中國人之間理性精神和個人熱情雙雙不發達。

◎ 諸多對中國人文化特徵的總結性金句，一針見血，直指人心。

 

在《中國文化的深層結構》中，孫隆基先生把中國上下三韆年D做一個“長時段”，用結構觀念——針對特定範圍的一種共時性設定——來研究中國曆史和這種曆史延續所生成的文化特徵。創造性地運用“良知係統”“身體化”“和閤性”等概念來總結中國文化中對“人”的設計和“二人”關係，並進一步延伸至對個體與社會關係、國傢與社會關係，國傢對SJ態度的分析與概括。其匠心D運之處在於，不是泛泛地羅列齣這個民族的國民的劣根性，然後提齣老生常談的補救之道，而是用近乎韆刀萬剮的切割，給人以深處其間而欲全力掙脫的濃烈感覺，從而達到文化批判的深遠訴求。

 

孫隆基，祖籍浙江，1945年生於重慶，在香港長大，在颱灣受大學教育，獲颱灣大學曆史學碩士學位。後赴美國深造，於明尼蘇達大學專攻俄國史，獲碩士學位，轉赴斯坦福大學專攻東亞史(期間並在上海復旦大學進修一年)，獲博士學位。曾在美國、加拿大等多所大學任教。重要著作有《中國文化的深層結構》《曆史學傢的經綫：曆史心理文集》《未斷奶的民族》《美國的弑母文化：20世紀美國大眾心態史》《新SJ史》和The Chinese National Character：from Nationhood to Individuality等。

 

 

新韆年版序

修訂版序

D一版序

D一章 導論

（一）試從一個新的角度看中國文化

（二）“良知係統”與“深層結構”

（三）中國曆史形態的超穩定性

D二章 中國人的“良知係統”

（一）中國文化對“人”的設計

（二）“身體化”的傾嚮

（三）中國人的“人心”邏輯

（四）“心”對“身”的照顧

（五）“心”對“身”的組織

D三章 “二人”關係

（一）中國人的“和閤性”

（二）他製他律的人格

（三）中國人的代際關係

D四章 中國人的“個體”

（一）“社會”對“個人”的主義籠罩

（二）自我壓縮的人格

（三）“個人”的不發展

（四）不發展的“個人”對彆人的傷害

D五章 國傢與社會

（一）中國式的專製主義

（二）“大一統”的傾嚮

（三）“小國寡民”的傾嚮

（四）平均主義的傾嚮

（五）特殊化的傾嚮

D六章 對待SJ的態度

（一）鎖國心態

（二）中國人的現實感

D七章 “現代”中國人政治行為的“文法”規則

（一）代際的政治關係

（二）“外抗強權”與“內除國賊”的關係

（三）“團結”與“鬥爭”的關係

（四）“天下大治”與“天下大亂”的關係

（五）“廣開言路”與“壅塞防川”的關係

（六）“土”與“洋”的關係

（七）“鎖國”與“開國”的關係

 

 

內容介紹

我至今還保留著那份《中國文化的深層結構》的復印件，書角已經捲起，字跡模糊，不知道已經是原本的D幾代孫，上麵還布滿瞭各色各樣的手印、油跡和警句式的批注——我已經記不清有多少人曾經嚮我藉閱過。

——許紀霖

說起《中國文化的深層結構》，D年我隻拿到十多頁該“書”的詳細目錄，J“如獲至寶”。那時我是一個鄉村中學的教師，不容易得到全本。

——傅國湧

關聯推薦
◎80年代的傳奇暢銷書，匠心D運的文化批判，風靡一時，影響一代知識分子。
　　◎研究針對長時段的文化深層結構，運用結構主義方法，是理性、經典的文化研究成果，結論長期有效，不會過時。
　　◎“硬心腸”的民族“劣根性”反思。結論是：中國人“心”發達於“腦”，但“心”並沒有錶現為個人的熱情，反而化為鎮止個人熱情的社會化“人情”。所以，在中國人之間理性精神和個人熱情雙雙不發達。
　　◎諸多對中國人文化特徵的總結性金句，一針見血，直指人心。 
目錄

 

1．傳統中國那種必須由“傢”去定義個人的情形，在新中國成立後，J擴充為由“國傢”去定義個人。

---------------

2. 中國式的烹調術是用“閤二為一”的原理去製造“味”的。中國人的“人情味”也是用同樣的原理産生的，亦即是時我之中有你，你之中有我。因此，中國人對“人”的定義J是“仁者，人也”，亦即必須用“二人”纔能去定義任何一“人”。

---------------

3. 中國人自我壓縮的人格，既然認為公然地保障自己的權益是不閤法的，因此對讓彆人占便宜的容忍度J比較大，對受彆人利用、擺布與控製的敏感度J會比較低。而且，還往往會縱容與姑息不閤理的事情，讓他們繼續存下。

---------------

4. 中國人避免對抗的心理看，使統治者對任何敢於起來反抗的人都能輕而易舉地冠以“破壞安定”的罪名。中國人嚮往“在一起”的傾嚮，也使統治者容易對任何持不同意見者搬用“破壞團結”這1；CY=CY大帽子。

---------------

5. 在中國人政教混同的權力結構底下，是不能有“公”與“私”之分的，因為它除瞭在國法的範圍內管理老百姓外，還要越齣這個範圍去管理他們的“良知”。在具有政教之爭背景的西方，J很難齣現這種情形。

---------------

6. 政府D局盡量不讓老百姓去知道、去接觸、去理解乾部們纔有資格去知道的事物。這種措施背後的邏輯似乎是：乾部是“成人”，因此自然可以去做一些“成人”之事；老百姓是被“教養”的對象，因此自然不該去接觸“兒童不宜”之事。將民眾“兒童化”，是中國統治者“弱民之術”的一個主要內容。

---------------

7. 兩韆多年來，中國在大一統帝國的巨傘底下，其實也存在著支離破碎的所謂“封建”勢力。然而，ZY政府卻設計齣一套文官的選拔製度，把地方的鄉紳勢力“乾部化”。地方勢力一旦被ZY文官體製“乾部化”瞭之後，遂不期然地産生瞭一種“天下觀”，是他們以治理整個帝國為己任。

……

在綫試讀
金句摘錄 　　1．傳統中國那種必須由“傢”去定義個人的情形，在新中國成立後，J擴充為由“國傢”去定義個人。 　　2.中國式的烹調術是用“閤二為一”的原理去製造“味”的。中國人的“人情味”也是用同樣的原理産生的，亦即是時我之中有你，你之中有我。因此，中國人對“人”的定義J是“仁者，人也”，亦即必須用“二人”纔能去定義任何一“人”。 　　3.中國人自我壓縮的人格，既然認為公然地保障自己的權益是不閤法的，因此對讓彆人占便宜的容忍度J比較大，對受彆人利用、擺布與控製的敏感度J會比較低。而且，還往往會縱容與姑息不閤理的事情，讓他們繼續存下。 　　4.中國人避免對抗的心理看，使統治者對任何敢於起來反抗的人都能輕而易舉地冠以“破壞安定”的罪名。中國人嚮往“在一起”的傾嚮，也使統治者容易對任何持不同意見者搬用“破壞團結”這1；CY=CY大帽子。 　　5.在中國人政教混同的權力結構底下，是不能有“公”與“私”之分的，因為它除瞭在國法的範圍內管理老百姓外，還要越齣這個範圍去管理他們的“良知”。在具有政教之爭背景的西方，J很難齣現這種情形。 　　6.政府D局盡量不讓老百姓去知道、去接觸、去理解乾部們纔有資格去知道的事物。這種措施背後的邏輯似乎是：乾部是“成人”，因此自然可以去做一些“成人”之事；老百姓是被“教養”的對象，因此自然不該去接觸“兒童不宜”之事。將民眾“兒童化”，是中國統治者“弱民之術”的一個主要內容。 　　7.兩韆多年來，中國在大一統帝國的巨傘底下，其實也存在著支離破碎的所謂“封建”勢力。然而，ZY政府卻設計齣一套文官的選拔製度，把地方的鄉紳勢力“乾部化”。地方勢力一旦被ZY文官體製“乾部化”瞭之後，遂不期然地産生瞭一種“天下觀”，是他們以治理整個帝國為己任。

《東方智慧的基石：中國哲學思想探微》 本書並非對中國文化整體進行宏觀描摹，而是一次深入中國哲學思想沃土的探索。我們不在此呈現曆史長河中湧現的璀璨文學、精湛藝術，或錯綜復雜的社會風俗，而是將目光聚焦於那些塑造瞭中華民族精神內核、影響瞭東方文明進程的根本性思想觀念。這是一次對中國哲學思想源頭活水的追溯，對那些構成瞭東方智慧基石的抽象概念、價值體係和思維模式的細緻剖析。 本書的寫作旨趣在於，通過對中國哲學經典文本的精讀與辨析，揭示其深層邏輯與內在關聯，而非僅僅羅列名傢學說。我們關注的是那些穿越時空、曆久彌新，至今仍在潛移默化影響著我們思維方式的哲學命題。這些命題，構成瞭理解中國文化之所以為中國文化的獨特視角，它們不是錶象的堆砌，而是精神氣質的凝練。 第一章：宇宙論的和諧之歌——“天人閤一”的哲學脈絡 本章將聚焦於中國哲學中關於宇宙本體的根本觀念——“天人閤一”。這並非簡單地將自然界與人類社會等同，而是一種更為深刻的、動態的、辯證的理解。我們將追溯這一觀念的早期萌芽，從《詩經》中對天地萬物的敬畏，到《尚書》中對“天命”的闡釋，再到《易經》中關於天地運行規律的抽象思辨。 《易經》作為中國哲學思想的集大成者，其“天”的觀念尤為關鍵。我們並非將其視為一個具體的神靈，而是一種至高無上的、無所不在的規律與秩序。陽爻與陰爻的組閤，象徵著陰陽二氣的相互作用，構成瞭宇宙萬物的生成與變化。“天道”因此成為一種自然而然的法則，而非外在的強加。 隨後，我們將深入孔子的思想。孔子並非直接探討宇宙本體，但他通過對“仁”的推崇，implicitly（隱含地）將人的道德修養與天地之道聯係起來。“剋己復禮為仁”，這種對內在道德秩序的強調，正是對“天命”在人間的實現。“君子”的養成，就是通過遵循“天道”，達到與天地精神相契閤的境界。 孟子則進一步發展瞭“天人閤一”的觀念，他提齣的“性善論”，認為人的本性中就蘊含著與“天”相通的善。“惻隱之心，仁之端也”，這種由內而發的同情心，正是“天”賦予的種子，通過後天的涵養，可以達到“盡心，知性，知天”的境界。 道傢思想，特彆是老子與莊子，則以一種更為直接、更為本真的方式解讀“天人閤一”。“道法自然”，這裏的“自然”並非人類社會中的“自然”，而是宇宙萬物本來的、無為的狀態。“道”作為宇宙的本源，無形無相，卻又生養萬物。“天”與“人”都應效法“道”，順應其自然運行的規律，達到一種“無為而無不為”的和諧狀態。莊子筆下的“逍遙遊”，正是這種與宇宙本體融為一體的自由境界的體現。 本章的重點不在於羅列這些哲學傢的生平，而在於梳理他們思想中關於“天”與“人”關係的演變與深化，探究“天人閤一”這一觀念在不同哲學流派中的具體呈現及其背後的邏輯。我們將力圖展示，這並非一種簡單的自然崇拜，而是一種深刻的本體論與認識論的結閤，一種關於宇宙秩序與人類生存意義的根本性思考。 第二章：道德的自覺與社會的秩序——“仁”與“禮”的辯證法 如果說“天人閤一”觸及的是宇宙的宏觀秩序，那麼“仁”與“禮”則構成瞭中國哲學對個體道德自覺和社會運作邏輯的深刻洞察。本章將重點剖析這兩個核心概念，揭示它們之間相互依存、相互作用的辯證關係。 “仁”，作為儒傢思想的核心，絕非一個簡單的善意或同情。它是一種發自內心的、對他人的關懷與尊重，是一種能夠設身處地為他人著想的同理心，更是對個體道德完善的終極追求。孔子將“仁”視為“剋己復禮”的實踐目標，“己所不欲，勿施於人”是“仁”的最低標準，而“愛人”則是“仁”的最高境界。我們將深入分析“仁”在不同層麵的含義：作為個體品德的修養，作為人際關係的準則，以及作為政治理想的指導。 “禮”，作為“仁”的外在錶現和行為規範，同樣具有不可忽視的重要性。禮並非僵化的規矩，而是維係社會秩序、促進人際和諧的必要手段。孔子強調“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”，指齣“禮”的根基在於“仁”。“禮”的目的是讓個體在社會交往中，能夠恰當地錶達情感、處理關係，從而避免衝突，促進和諧。我們將探討“禮”的演變，從周代的禮樂製度，到孔子對“禮”的重新解讀，以及“禮”在日常生活中的具體體現，如祭祀、朝聘、婚喪嫁娶等。 本書並非簡單地將“仁”與“禮”視為互不相乾的概念，而是著力展現它們之間的內在聯係。沒有“仁”的“禮”是空洞的形式，缺乏人情味；而沒有“禮”的“仁”則可能流於空泛，缺乏可操作性。“仁”的實現需要“禮”的引導與規範，而“禮”的生命力則源於“仁”的內在支撐。這種“仁”與“禮”的結閤，構成瞭中國傳統社會道德倫理的核心，也為個體如何在社會中安身立命提供瞭根本性的指導。 本章還將觸及“忠”與“孝”等概念，它們都是“仁”在特定社會關係中的具體體現。“忠”，是對上級、國傢或事業的責任與擔當；“孝”，是對父母、長輩的尊重與贍養。這些概念的提齣，旨在構建一個穩定、和諧的社會結構，其根本邏輯仍然是對“仁”的追求和對社會秩序的維護。 第三章：認識的邊界與智慧的升華——“道”與“知”的辯證發展 本章將深入中國哲學關於認識論和方法論的獨特思考，特彆是“道”的觀念如何影響我們對知識的理解，以及“知”在追求智慧過程中的作用。 “道”在不同哲學流派中有著豐富的內涵，但其共同之處在於，它往往指嚮一種超越人類有限認知能力的、更為根本的存在或規律。“道”的不可言說性，正如老子所言“道可道，非常道；名可名，非常名”，這暗示瞭人類語言和思維的局限性，以及真理的深邃與復雜。 這種對“道”的理解，深刻影響瞭中國人對待知識的態度。與西方哲學中對邏輯、理性、實證的強調不同，中國哲學更強調對“道”的體悟與領會，一種直覺式的、整體性的把握。知識的獲取，並非僅僅是信息的堆積，而更是一種能力的培養，一種悟性的提升。 莊子筆下的“坐忘”與“心齋”，正是這種超越理性、進入更高層次認識狀態的追求。“坐忘”是忘卻外在的形體與感官，進入一種純粹的精神狀態；“心齋”則是清空心靈，讓其能夠容納更廣闊的“道”。這並非否定知識的作用，而是強調知識的有限性，以及在追求真理過程中，需要超越錶象、直達本質的智慧。 本章還將探討“知行閤一”的思想。王陽明將其發展到極緻，認為“知”與“行”是事之始，非有知而行，隻是未知；亦非有行而知，隻是未真。真正的“知”，必然包含著行動的自覺；而真正的“行”，則能進一步深化“知”。這種觀點，強調瞭實踐在認識過程中的重要性，以及理論與實踐相結閤的必要性。 同時，我們也會審視中國哲學中對“無知”的辯證理解。老子認為“知”的增加，有時反而會成為遮蔽“道”的障礙，正如“絕聖棄智，民利百倍”。這種觀點並非提倡愚昧，而是提醒人們警惕過度依賴錶象的、片麵的知識，以免迷失方嚮。 總而言之，本章旨在揭示中國哲學在認識論上的獨特視角，即在強調個體悟性、體悟“道”的同時，也重視實踐的檢驗與反思。這種認識路徑，並非否定知識的價值，而是將其置於一個更為宏大的、追求智慧的框架之下，強調瞭對事物本質的洞察與對生命意義的領悟。 本書的最終目標，是希望讀者能夠通過對這些深層哲學思想的理解，獲得一種新的視角，去審視我們自身以及我們所處的文化。這並非對曆史的迴溯，而是對當下精神資源的挖掘，是對構建更深刻、更具智慧的生活方式的啓迪。我們不提供現成的答案，而是邀請讀者一同踏上這場對東方智慧基石的探索之旅。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，對我而言，更像是一次漫長的“去魅”過程。它並非一本旨在贊美或頌揚中國文化的書，而更像是一麵冰冷、精確的顯微鏡，將那些我們習以為常的情感投射和文化自豪感，一一剝離，暴露其下可能存在的、更原始的驅動力。作者在書中對某些傳統價值的解構，是極其徹底和顛覆性的，常常讓人感到一種智力上的震撼，甚至略帶一絲不適，因為這打破瞭我長期以來建立的文化安全區。我特彆關注作者在處理時間觀念和空間認同方麵的論述。他似乎找到瞭一個極佳的支點，可以將遙遠的曆史敘事與當下的城市化進程建立起一種意想不到的邏輯聯係。那種對“永恒性”與“變遷性”之間辯證關係的探討，精準地擊中瞭中國文化中那種既固守傳統又渴望變革的內在矛盾。這本書的語言是晦澀的，但其思想的穿透力卻是毋庸置疑的，它不是用來消遣的，而是用來挑戰和重塑認知的，讀完後會讓人對很多“常識”産生深深的懷疑。

評分☆☆☆☆☆

這本書的開篇就給我一種撲麵而來的學術氣息，那種嚴謹到近乎苛刻的考據態度，讓人立刻意識到這並非一本輕鬆的讀物，而是一份需要投入大量心智去消化的學術重磅炸彈。我印象最深的是它在論述某些社會現象時，所引用的跨學科的理論模型，涵蓋瞭社會心理學、符號學乃至一些新興的復雜性科學的觀點，這使得整個論述框架極其宏大，但也對讀者的知識儲備提齣瞭不小的挑戰。坦白說，在閱讀過程中，我好幾次不得不停下來，查閱背景資料，以確保我對作者提齣的那些晦澀概念的理解沒有偏離軌道。這種閱讀體驗是挑戰與迴報並存的——挑戰在於其深奧的理論構建，而迴報則在於，一旦你跟上瞭作者的思維節奏，你會發現許多以往睏擾你的文化現象，突然間擁有瞭一個清晰、可溯源的解釋體係。尤其是在談及群體行為模式的固化時，作者似乎找到瞭一個更具普遍性的解釋模型，它似乎能穿透特定的曆史時期，直指人類社會在特定環境下的行為傾嚮。這本書更像是一部理論工具箱，而非簡單的文化史，它教你如何去提問，如何去解構，而非直接給齣答案。

評分☆☆☆☆☆

初翻開此書，我立刻被其龐大的知識體係所震懾。它不像某些文化研究那樣側重於單一維度的闡釋，而是像一個多維度的力場模型，試圖將各種看似不相乾的文化現象，通過一套統一的、底層邏輯的框架整閤起來。我發現作者在構建這個“深層結構”時，藉鑒瞭大量的比較宗教學和人類行為學的理論成果，這使得這本書的論證具有一種罕見的跨文化視野，而非僅僅局限於中國本土的語境。書中對“象徵性資本”在中國社會中的流動和價值轉換的分析，尤其讓我拍案叫絕，它清晰地勾勒齣社會地位如何在不同曆史階段，通過不同的文化符號來實現其“兌現”。這種分析手法，既有社會學的宏觀視角，又兼顧瞭微觀個體在結構中的掙紮與適應。雖然全書的閱讀節奏偏慢，需要讀者不斷地進行心智的重構，但正是這種慢，纔保證瞭作者觀點的嚴密性。這本書最大的價值在於，它提供瞭一種“結構性理解”的範式，它讓你學會如何從錶麵的現象中，去挖掘其背後的不變的、深埋的運行規則。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我是在一個非常偶然的機會下接觸到這本書的，當時我正在為一篇關於地域文化差異的論文尋找理論支撐。這本書的文字風格和市麵上常見的那些“國民讀物”截然不同，它幾乎沒有使用任何煽情或渲染性的語言，通篇保持著一種剋製的、近乎學究氣的敘述腔調。這使得閱讀過程一開始顯得有些枯燥，仿佛在閱讀一份年代久遠的檔案記錄。但是，隨著深入，我開始體會到這種剋製背後的力量。作者似乎非常注重對“結構”二字的精確把握，他並不熱衷於羅列具體的曆史事件或名人軼事，而是緻力於挖掘那些驅動這些事件背後，不易被察覺的、深層次的文化“語法”。特彆是書中關於“關係性思維”的論述，它不是簡單地將其歸結為“集體主義”，而是通過復雜的邏輯推導，揭示瞭這種思維模式是如何從最基礎的生存需求演化而來，並最終固化為一種難以動搖的認知濾鏡。這本書的厲害之處在於，它讓你在讀完之後，去看待身邊的一切社會互動時，都會不由自主地啓動一種批判性審視的模式，去探究那些“看不見”的規則在起什麼作用。

評分☆☆☆☆☆

《中國文化的深層結構》這本書的標題著實引人遐想，我最初接觸到它，是經由一位研究人類學的摯友推薦。拿到書時，它的分量和厚度就讓人感受到作者在其中傾注的心血。我原本期待能讀到一些關於中國傳統哲學，比如儒、釋、道在當代社會語境下的新解讀，或是對中國藝術審美趣味中那些不易察覺的、超越時間限製的共性進行係統梳理。然而，閱讀過程更像是一場緩慢的、需要耐心的跋涉。作者的敘事風格顯得尤為沉穩，似乎刻意避開瞭那些耳熟能詳的文化符號，轉而深入到更底層的邏輯層麵去探討。這本書的結構安排非常精妙，每一章的過渡都像是在揭示一個更深層次的謎題，讓人不禁停下來思考，自己過往對“中國性”的理解是否過於錶麵化。我特彆欣賞作者在處理某些曆史轉摺點時所展現齣的那種近乎冷峻的客觀性，沒有過多的情感色彩，而是用一種近乎科學分析的態度去剖析文化基因的演變軌跡。讀完後，我感覺自己像是站在一個高塔之上，俯瞰著一片廣袤的文化地貌，雖然細節可能有些模糊，但整體的脈絡和氣勢卻被清晰地捕捉到瞭。這本書無疑為我提供瞭一個全新的觀察和理解我們自身文化根源的透鏡，其深度和廣度，絕對值得反復品讀。