中国文化的深层结构 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

孙隆基 著

图书标签:

• 中国文化
• 文化研究
• 哲学
• 历史
• 社会学
• 思维模式
• 价值观念
• 传统文化
• 文化认同
• 国学

店铺： 江阴新华书店图书专营店

出版社： 中信出版社

ISBN：9787508653211

商品编码：23469094757

包装：平装

开本：16

出版时间：2015-11-01

商品参数

  

 

书名：中国文化的深层结构 

定价：68.00元

作者：孙隆基

出版社：中信出版社

出版日期：2015年11月

页码：432页

装帧：平装

开本：16

ISBN：9787508653211

 

 

◎ 80年代的传奇畅销书，匠心D运的文化批判，风靡一时，影响一代知识分子。

◎研究针对长时段的文化深层结构，运用结构主义方法，是理性、经典的文化研究成果，结论长期有效，不会过时。

◎ “硬心肠”的民族“劣根性”反思。结论是：中国人“心”发达于“脑”，但“心”并没有表现为个人的热情，反而化为镇止个人热情的社会化“人情”。所以，在中国人之间理性精神和个人热情双双不发达。

◎ 诸多对中国人文化特征的总结性金句，一针见血，直指人心。

 

在《中国文化的深层结构》中，孙隆基先生把中国上下三千年D做一个“长时段”，用结构观念——针对特定范围的一种共时性设定——来研究中国历史和这种历史延续所生成的文化特征。创造性地运用“良知系统”“身体化”“和合性”等概念来总结中国文化中对“人”的设计和“二人”关系，并进一步延伸至对个体与社会关系、国家与社会关系，国家对SJ态度的分析与概括。其匠心D运之处在于，不是泛泛地罗列出这个民族的国民的劣根性，然后提出老生常谈的补救之道，而是用近乎千刀万剐的切割，给人以深处其间而欲全力挣脱的浓烈感觉，从而达到文化批判的深远诉求。

 

孙隆基，祖籍浙江，1945年生于重庆，在香港长大，在台湾受大学教育，获台湾大学历史学硕士学位。后赴美国深造，于明尼苏达大学专攻俄国史，获硕士学位，转赴斯坦福大学专攻东亚史(期间并在上海复旦大学进修一年)，获博士学位。曾在美国、加拿大等多所大学任教。重要著作有《中国文化的深层结构》《历史学家的经线：历史心理文集》《未断奶的民族》《美国的弑母文化：20世纪美国大众心态史》《新SJ史》和The Chinese National Character：from Nationhood to Individuality等。

 

 

新千年版序

修订版序

D一版序

D一章 导论

（一）试从一个新的角度看中国文化

（二）“良知系统”与“深层结构”

（三）中国历史形态的超稳定性

D二章 中国人的“良知系统”

（一）中国文化对“人”的设计

（二）“身体化”的倾向

（三）中国人的“人心”逻辑

（四）“心”对“身”的照顾

（五）“心”对“身”的组织

D三章 “二人”关系

（一）中国人的“和合性”

（二）他制他律的人格

（三）中国人的代际关系

D四章 中国人的“个体”

（一）“社会”对“个人”的主义笼罩

（二）自我压缩的人格

（三）“个人”的不发展

（四）不发展的“个人”对别人的伤害

D五章 国家与社会

（一）中国式的专制主义

（二）“大一统”的倾向

（三）“小国寡民”的倾向

（四）平均主义的倾向

（五）特殊化的倾向

D六章 对待SJ的态度

（一）锁国心态

（二）中国人的现实感

D七章 “现代”中国人政治行为的“文法”规则

（一）代际的政治关系

（二）“外抗强权”与“内除国贼”的关系

（三）“团结”与“斗争”的关系

（四）“天下大治”与“天下大乱”的关系

（五）“广开言路”与“壅塞防川”的关系

（六）“土”与“洋”的关系

（七）“锁国”与“开国”的关系

 

 

内容介绍

我至今还保留着那份《中国文化的深层结构》的复印件，书角已经卷起，字迹模糊，不知道已经是原本的D几代孙，上面还布满了各色各样的手印、油迹和警句式的批注——我已经记不清有多少人曾经向我借阅过。

——许纪霖

说起《中国文化的深层结构》，D年我只拿到十多页该“书”的详细目录，J“如获至宝”。那时我是一个乡村中学的教师，不容易得到全本。

——傅国涌

关联推荐
◎80年代的传奇畅销书，匠心D运的文化批判，风靡一时，影响一代知识分子。
　　◎研究针对长时段的文化深层结构，运用结构主义方法，是理性、经典的文化研究成果，结论长期有效，不会过时。
　　◎“硬心肠”的民族“劣根性”反思。结论是：中国人“心”发达于“脑”，但“心”并没有表现为个人的热情，反而化为镇止个人热情的社会化“人情”。所以，在中国人之间理性精神和个人热情双双不发达。
　　◎诸多对中国人文化特征的总结性金句，一针见血，直指人心。 
目录

 

1．传统中国那种必须由“家”去定义个人的情形，在新中国成立后，J扩充为由“国家”去定义个人。

---------------

2. 中国式的烹调术是用“合二为一”的原理去制造“味”的。中国人的“人情味”也是用同样的原理产生的，亦即是时我之中有你，你之中有我。因此，中国人对“人”的定义J是“仁者，人也”，亦即必须用“二人”才能去定义任何一“人”。

---------------

3. 中国人自我压缩的人格，既然认为公然地保障自己的权益是不合法的，因此对让别人占便宜的容忍度J比较大，对受别人利用、摆布与控制的敏感度J会比较低。而且，还往往会纵容与姑息不合理的事情，让他们继续存下。

---------------

4. 中国人避免对抗的心理看，使统治者对任何敢于起来反抗的人都能轻而易举地冠以“破坏安定”的罪名。中国人向往“在一起”的倾向，也使统治者容易对任何持不同意见者搬用“破坏团结”这1；CY=CY大帽子。

---------------

5. 在中国人政教混同的权力结构底下，是不能有“公”与“私”之分的，因为它除了在国法的范围内管理老百姓外，还要越出这个范围去管理他们的“良知”。在具有政教之争背景的西方，J很难出现这种情形。

---------------

6. 政府D局尽量不让老百姓去知道、去接触、去理解干部们才有资格去知道的事物。这种措施背后的逻辑似乎是：干部是“成人”，因此自然可以去做一些“成人”之事；老百姓是被“教养”的对象，因此自然不该去接触“儿童不宜”之事。将民众“儿童化”，是中国统治者“弱民之术”的一个主要内容。

---------------

7. 两千多年来，中国在大一统帝国的巨伞底下，其实也存在着支离破碎的所谓“封建”势力。然而，ZY政府却设计出一套文官的选拔制度，把地方的乡绅势力“干部化”。地方势力一旦被ZY文官体制“干部化”了之后，遂不期然地产生了一种“天下观”，是他们以治理整个帝国为己任。

……

在线试读
金句摘录 　　1．传统中国那种必须由“家”去定义个人的情形，在新中国成立后，J扩充为由“国家”去定义个人。 　　2.中国式的烹调术是用“合二为一”的原理去制造“味”的。中国人的“人情味”也是用同样的原理产生的，亦即是时我之中有你，你之中有我。因此，中国人对“人”的定义J是“仁者，人也”，亦即必须用“二人”才能去定义任何一“人”。 　　3.中国人自我压缩的人格，既然认为公然地保障自己的权益是不合法的，因此对让别人占便宜的容忍度J比较大，对受别人利用、摆布与控制的敏感度J会比较低。而且，还往往会纵容与姑息不合理的事情，让他们继续存下。 　　4.中国人避免对抗的心理看，使统治者对任何敢于起来反抗的人都能轻而易举地冠以“破坏安定”的罪名。中国人向往“在一起”的倾向，也使统治者容易对任何持不同意见者搬用“破坏团结”这1；CY=CY大帽子。 　　5.在中国人政教混同的权力结构底下，是不能有“公”与“私”之分的，因为它除了在国法的范围内管理老百姓外，还要越出这个范围去管理他们的“良知”。在具有政教之争背景的西方，J很难出现这种情形。 　　6.政府D局尽量不让老百姓去知道、去接触、去理解干部们才有资格去知道的事物。这种措施背后的逻辑似乎是：干部是“成人”，因此自然可以去做一些“成人”之事；老百姓是被“教养”的对象，因此自然不该去接触“儿童不宜”之事。将民众“儿童化”，是中国统治者“弱民之术”的一个主要内容。 　　7.两千多年来，中国在大一统帝国的巨伞底下，其实也存在着支离破碎的所谓“封建”势力。然而，ZY政府却设计出一套文官的选拔制度，把地方的乡绅势力“干部化”。地方势力一旦被ZY文官体制“干部化”了之后，遂不期然地产生了一种“天下观”，是他们以治理整个帝国为己任。

《东方智慧的基石：中国哲学思想探微》 本书并非对中国文化整体进行宏观描摹，而是一次深入中国哲学思想沃土的探索。我们不在此呈现历史长河中涌现的璀璨文学、精湛艺术，或错综复杂的社会风俗，而是将目光聚焦于那些塑造了中华民族精神内核、影响了东方文明进程的根本性思想观念。这是一次对中国哲学思想源头活水的追溯，对那些构成了东方智慧基石的抽象概念、价值体系和思维模式的细致剖析。 本书的写作旨趣在于，通过对中国哲学经典文本的精读与辨析，揭示其深层逻辑与内在关联，而非仅仅罗列名家学说。我们关注的是那些穿越时空、历久弥新，至今仍在潜移默化影响着我们思维方式的哲学命题。这些命题，构成了理解中国文化之所以为中国文化的独特视角，它们不是表象的堆砌，而是精神气质的凝练。 第一章：宇宙论的和谐之歌——“天人合一”的哲学脉络 本章将聚焦于中国哲学中关于宇宙本体的根本观念——“天人合一”。这并非简单地将自然界与人类社会等同，而是一种更为深刻的、动态的、辩证的理解。我们将追溯这一观念的早期萌芽，从《诗经》中对天地万物的敬畏，到《尚书》中对“天命”的阐释，再到《易经》中关于天地运行规律的抽象思辨。 《易经》作为中国哲学思想的集大成者，其“天”的观念尤为关键。我们并非将其视为一个具体的神灵，而是一种至高无上的、无所不在的规律与秩序。阳爻与阴爻的组合，象征着阴阳二气的相互作用，构成了宇宙万物的生成与变化。“天道”因此成为一种自然而然的法则，而非外在的强加。 随后，我们将深入孔子的思想。孔子并非直接探讨宇宙本体，但他通过对“仁”的推崇，implicitly（隐含地）将人的道德修养与天地之道联系起来。“克己复礼为仁”，这种对内在道德秩序的强调，正是对“天命”在人间的实现。“君子”的养成，就是通过遵循“天道”，达到与天地精神相契合的境界。 孟子则进一步发展了“天人合一”的观念，他提出的“性善论”，认为人的本性中就蕴含着与“天”相通的善。“恻隐之心，仁之端也”，这种由内而发的同情心，正是“天”赋予的种子，通过后天的涵养，可以达到“尽心，知性，知天”的境界。 道家思想，特别是老子与庄子，则以一种更为直接、更为本真的方式解读“天人合一”。“道法自然”，这里的“自然”并非人类社会中的“自然”，而是宇宙万物本来的、无为的状态。“道”作为宇宙的本源，无形无相，却又生养万物。“天”与“人”都应效法“道”，顺应其自然运行的规律，达到一种“无为而无不为”的和谐状态。庄子笔下的“逍遥游”，正是这种与宇宙本体融为一体的自由境界的体现。 本章的重点不在于罗列这些哲学家的生平，而在于梳理他们思想中关于“天”与“人”关系的演变与深化，探究“天人合一”这一观念在不同哲学流派中的具体呈现及其背后的逻辑。我们将力图展示，这并非一种简单的自然崇拜，而是一种深刻的本体论与认识论的结合，一种关于宇宙秩序与人类生存意义的根本性思考。 第二章：道德的自觉与社会的秩序——“仁”与“礼”的辩证法 如果说“天人合一”触及的是宇宙的宏观秩序，那么“仁”与“礼”则构成了中国哲学对个体道德自觉和社会运作逻辑的深刻洞察。本章将重点剖析这两个核心概念，揭示它们之间相互依存、相互作用的辩证关系。 “仁”，作为儒家思想的核心，绝非一个简单的善意或同情。它是一种发自内心的、对他人的关怀与尊重，是一种能够设身处地为他人着想的同理心，更是对个体道德完善的终极追求。孔子将“仁”视为“克己复礼”的实践目标，“己所不欲，勿施于人”是“仁”的最低标准，而“爱人”则是“仁”的最高境界。我们将深入分析“仁”在不同层面的含义：作为个体品德的修养，作为人际关系的准则，以及作为政治理想的指导。 “礼”，作为“仁”的外在表现和行为规范，同样具有不可忽视的重要性。礼并非僵化的规矩，而是维系社会秩序、促进人际和谐的必要手段。孔子强调“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”，指出“礼”的根基在于“仁”。“礼”的目的是让个体在社会交往中，能够恰当地表达情感、处理关系，从而避免冲突，促进和谐。我们将探讨“礼”的演变，从周代的礼乐制度，到孔子对“礼”的重新解读，以及“礼”在日常生活中的具体体现，如祭祀、朝聘、婚丧嫁娶等。 本书并非简单地将“仁”与“礼”视为互不相干的概念，而是着力展现它们之间的内在联系。没有“仁”的“礼”是空洞的形式，缺乏人情味；而没有“礼”的“仁”则可能流于空泛，缺乏可操作性。“仁”的实现需要“礼”的引导与规范，而“礼”的生命力则源于“仁”的内在支撑。这种“仁”与“礼”的结合，构成了中国传统社会道德伦理的核心，也为个体如何在社会中安身立命提供了根本性的指导。 本章还将触及“忠”与“孝”等概念，它们都是“仁”在特定社会关系中的具体体现。“忠”，是对上级、国家或事业的责任与担当；“孝”，是对父母、长辈的尊重与赡养。这些概念的提出，旨在构建一个稳定、和谐的社会结构，其根本逻辑仍然是对“仁”的追求和对社会秩序的维护。 第三章：认识的边界与智慧的升华——“道”与“知”的辩证发展 本章将深入中国哲学关于认识论和方法论的独特思考，特别是“道”的观念如何影响我们对知识的理解，以及“知”在追求智慧过程中的作用。 “道”在不同哲学流派中有着丰富的内涵，但其共同之处在于，它往往指向一种超越人类有限认知能力的、更为根本的存在或规律。“道”的不可言说性，正如老子所言“道可道，非常道；名可名，非常名”，这暗示了人类语言和思维的局限性，以及真理的深邃与复杂。 这种对“道”的理解，深刻影响了中国人对待知识的态度。与西方哲学中对逻辑、理性、实证的强调不同，中国哲学更强调对“道”的体悟与领会，一种直觉式的、整体性的把握。知识的获取，并非仅仅是信息的堆积，而更是一种能力的培养，一种悟性的提升。 庄子笔下的“坐忘”与“心斋”，正是这种超越理性、进入更高层次认识状态的追求。“坐忘”是忘却外在的形体与感官，进入一种纯粹的精神状态；“心斋”则是清空心灵，让其能够容纳更广阔的“道”。这并非否定知识的作用，而是强调知识的有限性，以及在追求真理过程中，需要超越表象、直达本质的智慧。 本章还将探讨“知行合一”的思想。王阳明将其发展到极致，认为“知”与“行”是事之始，非有知而行，只是未知；亦非有行而知，只是未真。真正的“知”，必然包含着行动的自觉；而真正的“行”，则能进一步深化“知”。这种观点，强调了实践在认识过程中的重要性，以及理论与实践相结合的必要性。 同时，我们也会审视中国哲学中对“无知”的辩证理解。老子认为“知”的增加，有时反而会成为遮蔽“道”的障碍，正如“绝圣弃智，民利百倍”。这种观点并非提倡愚昧，而是提醒人们警惕过度依赖表象的、片面的知识，以免迷失方向。 总而言之，本章旨在揭示中国哲学在认识论上的独特视角，即在强调个体悟性、体悟“道”的同时，也重视实践的检验与反思。这种认识路径，并非否定知识的价值，而是将其置于一个更为宏大的、追求智慧的框架之下，强调了对事物本质的洞察与对生命意义的领悟。 本书的最终目标，是希望读者能够通过对这些深层哲学思想的理解，获得一种新的视角，去审视我们自身以及我们所处的文化。这并非对历史的回溯，而是对当下精神资源的挖掘，是对构建更深刻、更具智慧的生活方式的启迪。我们不提供现成的答案，而是邀请读者一同踏上这场对东方智慧基石的探索之旅。

评分☆☆☆☆☆

这本书的开篇就给我一种扑面而来的学术气息，那种严谨到近乎苛刻的考据态度，让人立刻意识到这并非一本轻松的读物，而是一份需要投入大量心智去消化的学术重磅炸弹。我印象最深的是它在论述某些社会现象时，所引用的跨学科的理论模型，涵盖了社会心理学、符号学乃至一些新兴的复杂性科学的观点，这使得整个论述框架极其宏大，但也对读者的知识储备提出了不小的挑战。坦白说，在阅读过程中，我好几次不得不停下来，查阅背景资料，以确保我对作者提出的那些晦涩概念的理解没有偏离轨道。这种阅读体验是挑战与回报并存的——挑战在于其深奥的理论构建，而回报则在于，一旦你跟上了作者的思维节奏，你会发现许多以往困扰你的文化现象，突然间拥有了一个清晰、可溯源的解释体系。尤其是在谈及群体行为模式的固化时，作者似乎找到了一个更具普遍性的解释模型，它似乎能穿透特定的历史时期，直指人类社会在特定环境下的行为倾向。这本书更像是一部理论工具箱，而非简单的文化史，它教你如何去提问，如何去解构，而非直接给出答案。

评分☆☆☆☆☆

初翻开此书，我立刻被其庞大的知识体系所震慑。它不像某些文化研究那样侧重于单一维度的阐释，而是像一个多维度的力场模型，试图将各种看似不相干的文化现象，通过一套统一的、底层逻辑的框架整合起来。我发现作者在构建这个“深层结构”时，借鉴了大量的比较宗教学和人类行为学的理论成果，这使得这本书的论证具有一种罕见的跨文化视野，而非仅仅局限于中国本土的语境。书中对“象征性资本”在中国社会中的流动和价值转换的分析，尤其让我拍案叫绝，它清晰地勾勒出社会地位如何在不同历史阶段，通过不同的文化符号来实现其“兑现”。这种分析手法，既有社会学的宏观视角，又兼顾了微观个体在结构中的挣扎与适应。虽然全书的阅读节奏偏慢，需要读者不断地进行心智的重构，但正是这种慢，才保证了作者观点的严密性。这本书最大的价值在于，它提供了一种“结构性理解”的范式，它让你学会如何从表面的现象中，去挖掘其背后的不变的、深埋的运行规则。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，对我而言，更像是一次漫长的“去魅”过程。它并非一本旨在赞美或颂扬中国文化的书，而更像是一面冰冷、精确的显微镜，将那些我们习以为常的情感投射和文化自豪感，一一剥离，暴露其下可能存在的、更原始的驱动力。作者在书中对某些传统价值的解构，是极其彻底和颠覆性的，常常让人感到一种智力上的震撼，甚至略带一丝不适，因为这打破了我长期以来建立的文化安全区。我特别关注作者在处理时间观念和空间认同方面的论述。他似乎找到了一个极佳的支点，可以将遥远的历史叙事与当下的城市化进程建立起一种意想不到的逻辑联系。那种对“永恒性”与“变迁性”之间辩证关系的探讨，精准地击中了中国文化中那种既固守传统又渴望变革的内在矛盾。这本书的语言是晦涩的，但其思想的穿透力却是毋庸置疑的，它不是用来消遣的，而是用来挑战和重塑认知的，读完后会让人对很多“常识”产生深深的怀疑。

评分☆☆☆☆☆

《中国文化的深层结构》这本书的标题着实引人遐想，我最初接触到它，是经由一位研究人类学的挚友推荐。拿到书时，它的分量和厚度就让人感受到作者在其中倾注的心血。我原本期待能读到一些关于中国传统哲学，比如儒、释、道在当代社会语境下的新解读，或是对中国艺术审美趣味中那些不易察觉的、超越时间限制的共性进行系统梳理。然而，阅读过程更像是一场缓慢的、需要耐心的跋涉。作者的叙事风格显得尤为沉稳，似乎刻意避开了那些耳熟能详的文化符号，转而深入到更底层的逻辑层面去探讨。这本书的结构安排非常精妙，每一章的过渡都像是在揭示一个更深层次的谜题，让人不禁停下来思考，自己过往对“中国性”的理解是否过于表面化。我特别欣赏作者在处理某些历史转折点时所展现出的那种近乎冷峻的客观性，没有过多的情感色彩，而是用一种近乎科学分析的态度去剖析文化基因的演变轨迹。读完后，我感觉自己像是站在一个高塔之上，俯瞰着一片广袤的文化地貌，虽然细节可能有些模糊，但整体的脉络和气势却被清晰地捕捉到了。这本书无疑为我提供了一个全新的观察和理解我们自身文化根源的透镜，其深度和广度，绝对值得反复品读。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我是在一个非常偶然的机会下接触到这本书的，当时我正在为一篇关于地域文化差异的论文寻找理论支撑。这本书的文字风格和市面上常见的那些“国民读物”截然不同，它几乎没有使用任何煽情或渲染性的语言，通篇保持着一种克制的、近乎学究气的叙述腔调。这使得阅读过程一开始显得有些枯燥，仿佛在阅读一份年代久远的档案记录。但是，随着深入，我开始体会到这种克制背后的力量。作者似乎非常注重对“结构”二字的精确把握，他并不热衷于罗列具体的历史事件或名人轶事，而是致力于挖掘那些驱动这些事件背后，不易被察觉的、深层次的文化“语法”。特别是书中关于“关系性思维”的论述，它不是简单地将其归结为“集体主义”，而是通过复杂的逻辑推导，揭示了这种思维模式是如何从最基础的生存需求演化而来，并最终固化为一种难以动摇的认知滤镜。这本书的厉害之处在于，它让你在读完之后，去看待身边的一切社会互动时，都会不由自主地启动一种批判性审视的模式，去探究那些“看不见”的规则在起什么作用。