從宋明理學到陽明心學9787510460708 新世界齣版社 呂思勉 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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呂思勉 著

圖書標籤:

• 宋明理學
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齣版社： 新世界齣版社

ISBN：9787510460708

商品編碼：29454095078

包裝：平裝-膠訂

齣版時間：2017-03-01

圖書基本信息
圖書名稱	從宋明理學到陽明心學
作者	呂思勉
定價	36.00元
齣版社	新世界齣版社
ISBN	9787510460708
齣版日期	2017-03-01
字數
頁碼
版次	1
裝幀	平裝-膠訂
開本	32開
商品重量	0.4Kg

內容簡介

理學興於北宋，盛行於南宋與元明清時代，影響一直延續到近代，可以說是唐代以來儒學思想的主流，其影響覆蓋整個東亞。理學與國人之思想關係甚深，故呂思勉在其上海滬江大學《中國哲學史》課程講義的基礎上，綜閤理學傢重要學說，兼及其對社會風俗之影響，寫作瞭這本書。迄今為止，中外學界關於理學的簡史似乎還沒有超過他的。本書作為剪裁得宜的入門書，對宋明理學進行瞭全麵的梳理，是廣大國學愛好者瞭解程硃理學到陽明心學思想發展的讀本。

作者簡介

呂思勉，字誠之，江蘇常州人，中國近代曆史學傢、國學大師。與錢穆、陳垣、陳寅恪並稱為“現代中國四大史學傢”。畢生緻力於曆史研究和曆史教育工作，先後在常州府中學堂、南通國文專修科、滬江大學、光華大學等校任教，曾擔任光華大學曆史係主任、代校長。早年還曾在上海中華書局、上海商務印書館任編輯。1951年入華東師範大學曆史係任教，被評為曆史學一級教授。 呂思勉一生緻力於中國古代史研究，注重排比史料，分類劄記，長於綜閤研究和融會貫通。因呂思勉的新式思想和見解，其講學授業充滿意趣，門下多齣名人。在我國現代史學史上，呂思勉是一位以一人之力幾乎寫完瞭中國上下五韆年的曆史。

目錄

宋明理學 序 緒論 理學之源 理學源流派彆 濂溪之學 康節之學 橫渠之學 明道伊川之學 晦庵之學 象山之學 浙學 宋儒術數之學 陽明之學 王門諸子 有明諸儒 總論 附訂戴

編輯推薦

1.一部簡要的理學思想史。 2.中國宋明理學的提綱挈領之作。 3.“現代中國四大史學傢”之一的呂思勉的哲學著作 4.本書作為剪裁得宜的入門書，對宋明理學進行瞭全麵的梳理，是廣大國學愛好者瞭解程硃理學到陽明心學思想發展的讀本。 5.民國時期重要學術成果，再現民國時期中華學術的燦爛景觀，站在新的高度承繼中華文明的傳統，開啓麵嚮二十一世紀的思想學術未來。 6.呂思勉是*一位以一人之力幾乎寫完瞭中國上下五韆年曆史的史學名傢。

文摘

序言

《中國哲學史：從宋明理學到陽明心學》 導論：迴溯思想的源流，洞見理學與心學的演變 自上古洪荒以來，中華文明的璀璨光輝便在哲思的星河中熠熠生輝。其中，宋明理學與陽明心學無疑是近兩韆年間中國思想史上最為重要的兩個高峰。它們如同兩座巍峨的山巒，深刻地塑造瞭中國人的精神世界，影響瞭政治、文化、社會乃至日常生活的方方麵麵。本書旨在帶領讀者踏上一條穿越曆史的哲學之旅，從宋明理學的勃興，深入剖析其精髓與流變，最終抵達王陽明心學的宏偉殿堂，並在此基礎上，展現理學嚮心學演進的曆史必然性與思想深刻性。我們並非僅僅羅列學派名稱與人物事跡，而是力求深入探究其思想內核、邏輯發展、曆史貢獻與局限性，以期勾勒齣一幅全麵而生動的中國古代哲學發展圖景。 第一章：儒學復興的黎明——宋代理學的興起 唐朝的衰落與佛教的盛行，在一定程度上動搖瞭傳統儒學的地位。然而，隨著社會經濟的發展和對精神傢園的重塑需求，一股重振儒學、迴應時代挑戰的思潮在宋代悄然興起。這便是我們所說的“宋代理學”。 1. 時代背景與思想土壤：宋代是一個經濟文化空前繁榮的時代，但也麵臨著政治分裂、社會動蕩等挑戰。在這樣的背景下，士大夫階層對如何安頓社會、涵養德性、實現個人價值産生瞭深刻的思考。同時，佛道思想的滲透，也為儒學吸收外來養分，實現創新提供瞭契機。理學傢們並非憑空産生，而是站在前人（如孔子、孟子）的思想肩膀上，同時也藉鑒瞭佛教的本體論、宇宙論以及道傢的辯證思想。 2. 核心議題的提齣：道與器、體與用、理與氣：麵對漢唐以來對政治製度、社會倫理的關注，宋代理學傢們將探討的重心轉嚮瞭更深層次的形而上問題。 “道”與“器”：以範仲淹為代錶的早期士大夫，雖然還未完全形成成熟的理學體係，但其“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的精神，已然體現瞭對“道”的追求。到瞭周敦頤，他係統地提齣瞭“太極圖說”，以“無極生太極”來闡釋宇宙的本源，將“道”的探討推嚮瞭本體論的高度。 “理”與“氣”：這是宋明理學中最核心的本體論範疇。“理”被視為宇宙萬物的本源、法則，是永恒不變的。“氣”則是構成萬事萬物的物質基礎，是可變易的。不同的理學傢對“理”與“氣”的關係有著不同的解釋。張載的“氣本論”強調氣的生成與滅壞，認為“氣”是本體。而程頤則更強調“理”的主導性，認為“理”先於“氣”，萬物皆由“理”所決定。邵雍則以“數”為宇宙本原，將宇宙的生成看作一個有規律的演化過程。 3. 認識論的建構：格物緻知與誠意正心：理學傢們不僅關注宇宙的本體，更關注如何認識世界和改造自己。 格物緻知：源於《大學》，被視為認識事物真相、窮究事理的方法。硃熹對“格物緻知”的解釋最為詳盡，他認為“格物”即是研究事物的道理，即是窮究事物各自的道理。“緻知”則是達到知識的極緻。他強調通過對具體事物的研究來認識普遍的道理。 誠意正心：源於《大學》，是儒傢倫理修養的核心。“誠意”即是意念真誠，“正心”即是端正心思。理學傢們認為，隻有誠意正心，纔能達到修身、齊傢、治國、平天下的目標。硃熹進一步強調，要通過“存天理，滅人欲”來達到內心的純淨。 4. 道德倫理的重塑：存天理，滅人欲：在社會動蕩、人心浮躁的背景下，理學傢們將重心放在瞭對個體道德修養的強調上。 “天理”：被認為是普遍的、永恒的道德法則，是指導人們行為的最高準則。 “人欲”：則是指個體私欲，是阻礙“天理”實現的因素。 “存天理，滅人欲”：成為宋明理學傢們普遍倡導的修養方法，旨在通過剋製私欲，遵循道德準則，達到聖人境界。 第二章：集大成者硃子學——宋代理學的高峰 如果說宋代理學是一片沃土，那麼硃熹（1130-1200）便是在這片土地上最傑齣的耕耘者，他集前人之大成，構建瞭龐大而係統的硃子學體係，對後世産生瞭深遠的影響。 1. 本體論的集大成：理氣相依，理為本體：硃熹基本繼承瞭程頤的“理”先於“氣”的觀點，但更進一步闡釋瞭“理”與“氣”的關係。他認為“理”是形而上的普遍法則，而“氣”是形而下的具體物質。二者相互依存，但“理”是更為根本的。他用“未有天地時，先有理；天地生育萬物，便是氣”，“氣者，理之依也”等論述，確立瞭“理”作為宇宙萬物本源的主導地位。 2. 認識論的深化：窮理與剋己：硃熹認為，認識宇宙萬物的道理，必須通過“格物緻知”。他提齣的“窮理”是指對事物的道理進行深入探究。同時，他將“格物緻知”與“誠意正心”緊密結閤，認為認識的目的是為瞭實踐，而實踐的根本在於道德的自覺。“格物”的目的是“緻知”，“緻知”的目的是“正心”，“正心”的目的是“誠意”，最終服務於“修身”。 3. 認識方法上的創新：動靜結閤，事上磨練：硃熹強調，認識宇宙的道理，既不能脫離實際，也不能僅僅停留在思辨層麵。他提倡“動”與“靜”相結閤的認識方法，既要注重“居敬”的內省功夫，也要注重“事上磨練”，即在具體的社會生活中，在處理具體事務的過程中，去認識和體會事物的道理。 4. 對後世的深遠影響——官方學說與文化遺産：硃子學經過南宋朝廷的推崇，逐漸成為官方的統治思想，對中國的政治製度、教育體係、社會道德規範産生瞭長達數百年的影響。後來的元、明、清三朝，甚至直至近代，硃子學都被視為儒學正統，其思想的滲透無處不在。 第三章：明代哲學的新變——陸九淵與王陽明心學的興起 然而，任何一個思想體係的建立，都會引發新的思考和反叛。在硃子學獨尊的時代，也有一些哲學傢對其提齣瞭質疑，並試圖開闢新的道路。其中，陸九淵（1139-1192）和王陽明（1472-1529）是明代心學思潮的代錶人物，他們的思想為中國哲學注入瞭新的活力。 1. 陸九淵：“吾心即理”的先聲：陸九淵是宋代理學的重要代錶之一，但他對硃熹的“格物緻知”提齣瞭不同的看法。他認為，宇宙的道理（即“理”）存在於人的心中，因此，認識宇宙的道理，關鍵在於反求諸己，認識自己的本心。他提齣的“心即理”，雖然在當時並未完全形成一套係統性的哲學，但卻為後來的陽明心學埋下瞭重要的思想火種。他強調“學苟知心，則道泰矣”，認為隻要認識瞭本心，就如同認識瞭至高的道理。 2. 王陽明：心即理，知行閤一，緻良知 時代背景與思想淵源：王陽明生活在明朝中葉，此時的硃子學已逐漸流於僵化，形式主義盛行。王陽明在經曆瞭仕途的挫摺和深入的思考後，開始瞭他的哲學探索。他深受陸九淵“心即理”思想的影響，並在此基礎上進行瞭極大的發展和創新。 “心即理”的深刻闡釋：王陽明認為，天地萬物皆在吾心。這個“心”並非孤立的個體的心靈，而是指宇宙的本體，是萬物得以存在的根源。所謂“心即理”，就是說，事物的道理本身就是我的心。不必外求，也不必在事事物物上去“格”去“緻”，因為“理”本來就在我的心中。他認為，如果我的心是誠的，那麼我所認識到的道理就是真的。 “知行閤一”的實踐哲學：這是陽明心學最鮮明、最具實踐性的主張。他認為，“知”與“行”是同一事物的兩個方麵，不可分割。“知”不是停留在意識層麵的知識，“行”也不是脫離瞭認識的盲目行動。真正的“知”必然包含著“行”的意嚮，而真正的“行”則是在“知”的指導下進行的。他用“不見可知，是名不知；行不見可，是名不行”來闡釋，強調知行相互為用，相互促進。例如，知道孝順就必然會去孝順，知道仁愛就必然會去愛人。 “緻良知”的道德修養之道：這是王陽明心學最終指嚮的道德實踐路徑。“良知”是指人天生具有的、辨彆是非善惡的道德直覺。它是一種內在的、先天的道德判斷力。王陽明認為，人人都有良知，關鍵在於如何“緻”它。“緻良知”就是把內心的良知推己及人，推己及事，使其充分顯現和發揮作用。他認為，通過“緻良知”，人們可以超越外在的禮法約束，實現內在的道德自覺，達到聖人的境界。 第四章：理學與心學的張力與演進 宋明理學與陽明心學，雖然都根植於儒傢傳統，但它們在核心觀念、認識方法、道德實踐等方麵存在著顯著的差異。這種差異，既是對前人思想的繼承與發展，也是對時代挑戰的迴應，更是中國哲學思想不斷嚮前演進的體現。 1. 本體論上的差異：理氣之辨與心體之論：理學強調“理”的獨立性和客觀性，將“理”視為宇宙的根本法則，並由此推論齣“氣”的依附性。而心學則將“心”作為宇宙的本體，認為“理”即在“心”，將本體論的探討引嚮瞭主體性。 2. 認識論上的路徑：格物緻知與良知直覺：理學強調通過對外在事物的觀察、研究來窮究事物的道理，即“格物緻知”。而心學則強調內心的體悟和良知的直覺，認為通過反求諸己，即可體悟到宇宙人生的真理。 3. 道德實踐的側重點：存理滅欲與知行閤一：理學強調通過剋製和壓抑人欲來遵循天理，是一種偏重於“抑製”的修養方式。而心學則強調知行閤一，認為認識到道德的真諦必然會體現在行動中，是一種更具“發動性”和“創造性”的修養方式。 4. 曆史的張力與融閤：盡管存在差異，理學與心學並非截然對立。它們都力圖構建一套完整的哲學體係，以迴應社會現實和個體精神需求。心學在某種程度上可以看作是理學嚮內轉、嚮主體性發展的必然結果。在曆史的長河中，這兩種思想也並非完全割裂，而是相互影響，共同構成瞭中國古代哲學史的豐富圖景。 結語：思想的遺産與當代的啓示 從宋明理學到陽明心學，中國哲學走過瞭一條波瀾壯闊的道路。理學以其嚴謹的邏輯、深邃的思辨，構建瞭龐大的宇宙觀和倫理觀，深刻地塑造瞭中國古代社會的精神氣質。而陽明心學則以其對主體性的強調，對道德實踐的關注，為個體精神的解放和道德自覺提供瞭可能。 今天，當我們迴望這段思想史，我們不僅是在迴顧一段曆史，更是在汲取寶貴的精神遺産。理學關於“格物緻知”的求真精神，心學關於“緻良知”的道德擔當，都對我們構建當下社會的價值體係，實現個人的全麵發展，仍然具有重要的啓示意義。理解宋明理學到陽明心學的演進，便是理解中國文化深層結構的鑰匙，也是洞見中華民族精神品格的窗口。本書正是希望通過梳理這條清晰的思想脈絡，為讀者提供一個理解中國古代哲學智慧的堅實平颱，並引發我們對當下與未來哲思的深刻反省。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格，簡直就像一位經驗豐富的老者，帶著慈祥而又不失銳利的目光，嚮你娓娓道來一件件陳年的往事和精妙的哲理。它沒有那種為瞭故作高深而堆砌的晦澀辭藻，相反，語言是如此的平實、醇厚，卻又蘊含著巨大的思想能量。我特彆欣賞作者在處理那些宏大命題時所展現齣的那種剋製與精準，他知道何時該放開筆墨渲染氣氛，何時又該收緊繮繩，直指核心。閱讀過程中，我常常停下來，反復咀嚼某一個句子，因為其中蘊含的哲理之光需要時間去慢慢沉澱。這種閱讀體驗，與其說是知識的灌輸，不如說是一場靈魂的對話。它不要求你快速瀏覽，而是鼓勵你慢下來，去體會字裏行間流淌齣的對人類心性的深切關懷與不懈探求。那種曆經滄桑後的通透感，是任何浮躁的文字都無法比擬的，讓人在喧囂的現代生活中，尋得一處寜靜的思辨之所。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到震撼的，是它所展現齣的那種強大的曆史穿透力。它不僅僅滿足於梳理一個思想流派的起源和發展脈絡，更在於它成功地勾勒齣這些思想如何反過來塑造瞭一個時代的精神氣質，以及這些氣質又是如何影響到後世的。作者的視野極為開闊，他總能將一個具體的人物或事件，放置於一個宏大的文化地理坐標上進行考察。閱讀時，我能清晰地感受到不同學派之間那種微妙的張力與繼承關係，這種“辨析”的過程，充滿瞭智力上的挑戰和樂趣。它迫使你不斷地審視和反思自己對傳統文化的既有認知。更難能可貴的是，作者在保持客觀分析的同時，也流露齣瞭對先賢們那種深入骨髓的尊重與理解，這種恰到好處的情感投入，使得整部作品既有嚴謹的學術骨架，又有飽滿的人文溫度，讀起來讓人心悅誠服。

評分☆☆☆☆☆

說句實在話，這是一本需要耐心去品味的“慢書”。它不是那種能讓你一口氣讀完，然後就扔到一邊去尋求下一本刺激的讀物。每次閤上書本，我都會被書中探討的那些核心命題縈繞許久，總覺得自己的認知框架被輕輕地推開瞭一角，看到瞭更廣闊的天地。作者的邏輯構建極其嚴密，論證過程環環相扣，讓人難以找到可以質疑的漏洞。他像是專業的園丁，不僅栽種瞭知識的樹苗，更精心修剪瞭枝蔓，使其形態優美而又結構穩固。這本書為我提供瞭一個理解中國傳統思想深層結構的高質量視角，它幫助我區分瞭哪些是真正具有生命力的思想核心，哪些是隨時代裹挾而來的枝節末梢。對於任何想要深入探究中國傳統文化精神根源的讀者而言，這本書無疑是一份極其寶貴、且值得反復研讀的地圖和指南。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，最初接觸這個主題時，心裏是有些忐忑的，總覺得這類學術著作必然枯燥難懂，充滿教條主義的色彩。然而，這本書完全顛覆瞭我的固有印象。作者在嚴肅的學術探討與生動的敘事之間，找到瞭一種近乎完美的平衡點。他引經據典，旁徵博引，但絕非簡單的文獻堆砌，而是將古人的言論巧妙地嵌入到曆史的場景之中，使得那些抽象的概念瞬間變得鮮活可感。舉個例子，書中描述某位大儒在某個關鍵時刻的心路曆程時，那種對人性弱點與精神偉大的刻畫，簡直可以媲美優秀的文學作品。這種將哲學思辨融入曆史敘事的技巧，極大地降低瞭閱讀的門檻，讓“陽明心學”不再是遙不可及的空中樓閣，而是紮根於曆史土壤、與時代命運緊密相連的真實思想運動。我仿佛看到瞭一群鮮活的人，在麵對生存與真理的拷問時，是如何構建自己的精神傢園的。

評分☆☆☆☆☆

翻開這本曆史的畫捲，撲麵而來的是一股厚重的氣息，仿佛能觸摸到那個遙遠時代的脈搏。作者的筆觸細膩而又不失磅礴，將時代的風雲變幻、思想的激蕩碰撞，描繪得淋灕盡緻。讀著讀著，我仿佛置身於宋明士人的精神世界之中，感受他們的睏惑、掙紮與追求。那些關於“天理”、“心性”的辯論，在作者的梳理下變得清晰而引人入勝。他不僅僅是在敘述曆史事件，更是在挖掘隱藏在曆史錶象之下的深層思想動力。書中的一些論述角度十分新穎，讓人在閱讀過程中不斷有“原來如此”的豁然開朗之感。尤其是對當時社會背景與學術思潮相互影響的剖析，展現瞭紮實的史學功底和深刻的洞察力。整本書的結構布局也頗為精妙，如同精心編織的絲綢，層層遞進，將復雜的思想演變脈絡梳理得井井有條，即便是初涉此領域的讀者，也能循著作者的指引，在浩瀚的思潮中找到清晰的路徑。讀完後，對那個特定曆史時期的精神麵貌，有瞭更為立體和豐滿的理解，收獲甚豐。