具体描述
内容简介
《人物与掌故丛谈(套装上下册)》分为上、下册。主所谓掌故，一般以内容生动、情节感人见长。掌故之所以不同于成语、典故，问题就在于它是以一个完整的小故事而存在的，它仅仅是一个时代瞬间的亮点，一个大故事、大事件中的精致片断。它像小巧玲珑的精美而雅致的人文镜片，启迪人生意蕴深长。《人物与掌故丛谈(套装上下册)》主要收录了历史上一些有名人物的故事以及一些经典的掌故。作者简介
苏同炳笔名庄练、雍叔，间亦使甩纪景和、赵壹、公炎等。浙江杭州人，1925年出生，原籍浙江。历史学家、掌故学家，从事写作已逾四十年，所写主要以文史类论文及杂著为多。已出版专书逾二十种，主要有：《台湾今古谈》、《明代驿递制度》、《人物与掌故丛谈》、《中国近代史上的关键人物》、《中国历史上的传奇性人物》、《中国历史上最具特色的皇帝》、《名史偶笔》、《明代史事与人物》、《清代史事与人物》、《历史广角镜》、《沈葆桢传》等。
目录
人物与掌故丛谈(上册)目录：我国古代最伟大的水利家李冰
二郎神
妈祖故事的一项考证
太平公主杂谈
梁山泊沧桑谈
《儒林外史》杂谈
《儒林外史》的人物与故事
元人杂剧中的包龙图
顺治帝外传
施肩吾到过澎湖吗
清世宗设立军机处的原因
“唐山”试释
安清帮与罗祖教
云南边境的土司
乾隆帝出生之谜
“乾隆帝出生之谜”补述
杂说施公案
玉堂春故事考
“陈公茧”的故事
林公井考辨
曾国藩一生得力于考运
人物与掌故丛谈(下册)目录：
光绪帝之死
清代科举考试摭谈
清代殿试掌故杂谈
古代书籍的演变
由海源阁藏书说到善本书
关于《永乐大典》
禁烟节谈往
——探讨中英鸦片战争史上的一项秘辛
财神爷
灶王爷掌故
古傩礼的遗留
满汉席与满汉全席
谎说成真的女扮男装故事
新年赐福福满身
公主与驸马
按院大人
女巡按
从《三门街》说起
四川自贡的盐井
关于斗鸡的考据
《升官图》杂话
书中自有黄金屋
——明代士大夫生活之一般
绍兴师爷
三百年来的物价变动
明清以来签名盖章制度的变化
麻将考
灯谜丛谈
古钱杂话
往日的闱场
精彩书摘
这可以举出两件事实来作证。第一件，是孝庄太后于康熙二十六年逝世以后，她的孙子康熙帝将灵柩置于昌瑞山暂厝，一放三十多年，终康熙之世，不曾将其送回沈阳太宗陵合葬。直到雍正帝继立，方于雍正三年即厝灵之地起陵安葬，称为昭西陵。至于第二件，就是多尔衮在后来公然被称为“皇父”，不但见之史书所记，而且现有甚多的诏书奏章可证。皇父即是皇帝的父亲，多尔衮凭什么可称做顺治帝的父亲？这其中当然就大有文章。博尔济吉特氏庄妃，在康熙二十六年逝世时享寿七十五岁。那就是说，她在顺治帝登基的那一年，是三十一岁。多尔衮死于顺治七年，享年三十九岁。那也就是说，在顺治登基那一年，他是三十二岁，比孝庄太后尚多一岁。清太宗即位之初，曾借太祖遗诏之名，迫令多尔衮之母大妃殉葬，因此多尔衮自少即育于太宗宫中，与太宗后宫妃嫔均为素谂。太宗崩驾，多尔衮甘心舍弃自己的皇位继承权，又不支持豪格等人而支持庄妃之子福临，及到后来，又使福临称之为父，凡此种种，俱可令人猜想，多尔衮与顺治帝之母庄妃之间，必有某种不寻常的关系存在。多尔衮在顺治七年十二月间逝世，顺治帝为崇功报德计，还曾经降诏追尊多尔衮为成宗义皇帝。几个月之后，有人告发多尔衮在生前曾有篡逆之谋，乃撤庙享，罢追尊，并削夺其睿亲王之封爵。在当时所公布的罪状之中，有一款是“常到皇宫内院”。多尔衮既称皇父，又常到皇帝的皇宫后院，当然是与皇帝的母亲去谈情叙旧的了。何况所谓逆谋，也不过是多尔衮想自作皇帝，而令顺治做儿子而已。然则多尔衮当年之所以愿意支持福临继位为帝，想必即是以此为交易条件的了。这居间交易的媒介人物是谁？除却其，亦无更适当的人选。此所以说，福临之所以能继位为君。他的母亲大有关系也。
前言/序言
用户评价
运用
评分 评分文化典故，如牛郎织女等
评分典故研究大家、著名语言学家王光汉《词典问题研究--为典故正名》指出：以上说法都失之笼统。首先是“引用”一词即用的不甚确当。引用就是援引，考据中的引证，小说笔记中的引文等都是引用，难道这种引证、引用都是用典？考据、小说笔记难道不算“文”？至于其他能称之为“文”的注明出处的引语与考据、小说笔记的大段原文直录就其本质讲应该说是属于同一类型的，这类显然都应与典故划开。其次是“有来历出处”的说法更失科学。“有来历出处”只能作为典故的先决条件之一，但并非“有来历出处”的词、包括暗引的语句都可以视作典故。古人为诗著文，颇强调“无一字无来历”，一部《辞源》所收的词有多少没有不同时代的用例呢？如果说前人用过，后人再用即是“有来历出处”，那么《辞源》岂非成了典故辞典？现出的典故之书之所以划不清成语、引语、普通语词与典故之间的界限，其中很大一部分责任在上述辞书对典故的这个释义上。
评分好书 没事看看 有意思
评分典故研究大家、著名语言学家王光汉《词典问题研究--为典故正名》指出：以上说法都失之笼统。首先是“引用”一词即用的不甚确当。引用就是援引，考据中的引证，小说笔记中的引文等都是引用，难道这种引证、引用都是用典？考据、小说笔记难道不算“文”？至于其他能称之为“文”的注明出处的引语与考据、小说笔记的大段原文直录就其本质讲应该说是属于同一类型的，这类显然都应与典故划开。其次是“有来历出处”的说法更失科学。“有来历出处”只能作为典故的先决条件之一，但并非“有来历出处”的词、包括暗引的语句都可以视作典故。古人为诗著文，颇强调“无一字无来历”，一部《辞源》所收的词有多少没有不同时代的用例呢？如果说前人用过，后人再用即是“有来历出处”，那么《辞源》岂非成了典故辞典？现出的典故之书之所以划不清成语、引语、普通语词与典故之间的界限，其中很大一部分责任在上述辞书对典故的这个释义上。
评分现出的典故之书存在上述问题最主要是对语典缺乏认识。划清语典与成语、引语、普通语词之间的界限是至关重要的。辞书关于语典的释文即“引用”“有来历出处的词语”必须再加上一层限定，这个限定就是“离开源出语言环境即无法理解”。有这层限定，语典的范围即可明晰。所谓“离开源出语言环境即无法理解”有两层含义：一是从词义角度上讲，用典的词语必须具有源出的语言环境义，因而不了解源出语言环境便无法了解该词语何以具有那样一个并非词语字面所具有的词义。这类词语多由源出语言环境高度概括、缩略而成，如“河洲”用写男女爱恋或称美后妃之德，源于《诗经·关雎》之意；成语中的“三人成虎”用写流言惑众，容易误假为真，源于《战国策·魏策二》：“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。”他如名句“人生七十古来稀”缩略而成的“古稀”等均属此类；二是从构词角度讲，词语形成与源出语言环境的关系密不可分，如果不了解源出语言环境，即没法理解其何以为词。成语中的“逃之夭夭”之用“夭夭”来言“逃”等即属此类。语典有了上面这样的界定，显然就能把它和一般成语及引语,普通语词等划分了开来。
评分当然，典故还有一类是事典，事典的概念比较清晰，指由古代故事所构制的词语，如“刻舟求剑”、“完璧归赵”等等。
评分讲述老百姓自己的故事，了解今日老百姓的生活，有些文化传统就是这样由掌故一点点流传下来的，对历史爱好者会有一定帮助
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