发表于2025-05-03
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从春秋战国到晚清的两千多年之中,读书人不是依附于王权成为国家官僚,就是投靠世家大族,成为名士清客。科举的废除,再加上宗法家族与王权制度的崩解,意味着一个统一的士大夫阶级面临着春秋战国之后的第二度解体,读书人再次流落到社会当中,成为自由流动资源。这些自由流动资源,分化为两部分:一部分是“土豪”,另一部分是“游士”。
评分叶子风作出这个诬陷之后,又大段讲述“交易”“合作”对历史的进步作用。从布坎南到米塞斯,洋洋洒洒,可惜扯得都是废话。
评分吴思并没有把劫掠和交易混为一谈,是叶子风把他们混为一谈了。所以,叶子风不理解吴思为啥可以把劫掠所的称为“拼命换取的报酬”。为什么不可以呢?我在地里出力流汗,也可以换得报酬啊,也不需要交易啊。生产、交易、劫掠所得都可以称为“报酬”,并不是只有交易才可以称为报酬。“拼命流血”的“换取”,并不是“交易”的换取。后者需要“对方”收益,前者不需要。
评分多数是描述性的,没深度,可见日本早期汉学家水平并不及当时的中国学者。
评分吴思探讨的问题是暴力劫掠。此“成本”非彼“成本”,此成本是指个人付出,而不是给另一方对价。我们常常在这一意义上使用“成本”一词。比如,我要不要付出三年时间作为成本去读研。
评分评分
风格有点偏向文学化。
评分鲁本斯的画,几乎在我们的眼睛能意识到那些形式再现了什么东西之前,就以其图式的完整性和统一性打动了我们。从圣母宝座上降临的人物所构成的宏伟的漩涡型曲线,还有那个裸体人物圣萨巴斯蒂安(St.Sebastian)的头顶,均由于通向右侧的大对角线上教皇主题的第二重变奏而得到强化;画的上部,施洗者约翰(St.J0hn the Baptist)异常生动的形象,似乎在它捕捉线条,并将它导入云层的令人赞叹的方式中才能找到唯一合理的解释;在云层中,它再度通过帷幕的对角线进入总体构图之中。在这样一种构图中,统一性是如此自我包含,线条是如此彻底地回到图案之中,以至于我们无法想像其在画框之外将如何继续。各个部分像一个分子中的诸原子一样紧密地配合在一起,因而我们感到,抽出一部分就将毁掉整个构造。这样一种构图生动地感染了我们,使我们的想像力很容易被激活,因为它的图像以如此单纯的冲击力传递到我们眼里。不过,要是不做出一些牺牲,这几乎是不可能实现的。即使在一幅鲁本斯的画里(尽管鲁本斯是一位精力充沛的创意大师和生机勃勃的制图师),为了满足如此生动的制图方案的要求,他也不得不赋予他的某些人物比其性格或情势所要求的更为紧张、更为戏剧性的姿势一一而这恰恰是因为,那些手臂与大腿的充满夸张色彩的姿势,要比更为自制的姿势,有着更大的灵活性以及更多轮廓上的流动性。这些人物非常生动,可以说异乎寻常的生动,某些甚至带有高贵的性格;但却不是吻合这样一个场面的最佳概念的生活或人物:人物在这儿不可能从更为深刻的侧面加以呈现。在所有这一切回旋缠绕的繁复的形式中,只有显著而又特征鲜明的部分能被抓住。为了让它们多少能表达些什么,它们必须得到强调,以至于没有空间去刻画更为精细的明暗变化。在这些深深地吸引了人们想像力的圣人中,没有一个能加入到永远铭刻在我们脑海里,并成为我们生活的一部分的那个理想人物的殿堂。
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