具体描述
内容简介
狩野直喜（1868—1947），日本中国学开山者之一，京都学派主要创始人。1906年京都帝国大学文科大学哲学科首任教授，1928年退休。1929年东方文化学院京都研究所首任所长。1907年获文学博士学位，1944年获国家文化勋章。其一生大抵述而不作，生前仅出版《支那学文薮》、《读书纂余》两部论文集。去世后被整理出版的有《中国哲学史》、《两汉学术考》、《魏晋学术考》等12部著作。目录
祖父狩野直喜传略——代序《尚书·尧典》首章解读
经学概要
目录学大要
《经》之名称及顺序
《诗》
《书》
《易》
《礼》
《周礼》
《仪礼》
《礼记》
《春秋》
《左氏传》
《公羊传》
《觳梁传》
中国古代祭尸的风俗（上）
中国古代祭尸的风俗（下）
儒的意义（上）
儒的意义（下）
孔子的德治主义与战争观
《论语》研究的若干问题
一、《论语》在儒教中的地位
二、《论语》的编者及其时代
三、《论语》的阅读方法
四、《论语》的注释书
《礼经》与汉制
儒学与汉武帝
司马迁的经学
由《四书》看汉学与宋学
孝治杂谈
从《太上感应篇》看道教的道德
中国古代小说、戏曲不发达的原因
元曲的起源与白仁甫的《梧桐雨》（上）
元曲的起源与白仁甫的《梧桐雨》（下）
《水浒传》与中国戏曲
读曲琐言
一、元杂剧曲词的异同
二、杂剧的宾白
三、见于曲词中的当时诗人的诗句
四、《汉宫秋》的曲词
五、小说《水浒传》与杂剧
六、元杂剧的折数
清朝皇帝的特权
清朝的科举制度
（一）县试·府试·院试
（二）乡试
（三）会试·殿试·朝考
忆王静安君
梅兰芳《御碑亭》观后
君山先生的汉学世界——译后记
前言/序言
用户评价
这部书的装帧设计真是让人眼前一亮，深沉的靛蓝色封皮上烫金的标题，古朴中透着一股子精致，让人在拿起书本的那一刻，就仿佛穿越回了那个学风鼎盛的年代。内页的纸张选用上乘，触感温润，油墨的印刷质量极佳，字迹清晰锐利，阅读起来十分舒适。尤其欣赏的是，编者在版式设计上的用心，无论是引文的标注，还是注释的排布，都遵循了古籍的严谨格式，让人在翻阅过程中感受到一种对知识的敬畏感。装帧的细节之处，比如扉页的设计，以及作者简介的排版，都体现了出版方对学术书籍的专业态度。这本书拿在手上，分量十足，不仅是知识的载体，更是一件值得珍藏的艺术品。它让我想起那些老先生们对书籍的珍视，每一页都充满了墨香和历史的厚重感。
评分这本书的文本质量，坦白说，超出了我的预期。我原以为这只是一本普通的学术文集，但深入阅读后发现，其中许多篇章的论述都具有极强的穿透力和洞察力。作者们对于核心议题的把握精准而深刻，尤其是在对一些经典概念的重新诠释上，常常能带来豁然开朗的感觉。举例来说，其中一篇关于“东学西渐”的论述，它没有停留在表面的现象描述，而是深入挖掘了不同文化在碰撞与融合过程中的内在张力与结构性矛盾，分析得丝丝入扣。文字的表达也极具张力，既有学术的严谨，又不失文人的风骨，读起来酣畅淋漓，完全没有那种枯燥的学术腔调。读罢，心中总有澎湃的思绪久久不能平复，迫切地想要去探索更多相关领域。
评分我是在一个偶然的机会下，在一家颇具年代感的旧书店里发现了这本书的。当时，我正在寻找一些关于近代思想史的深入研究材料，无意间翻到了这本。这本书的目录结构编排得非常精妙，它没有采用那种线性叙事的传统方式，而是将不同时期、不同流派学者的观点进行并置和对比，构建了一个多维度的学术对话场域。这种结构安排，极大地提高了阅读的效率和启发性。读者不需要费力地在浩如烟海的史料中搜寻，只需通过目录就能迅速把握研究脉络。更令人惊喜的是，许多重要的引文都配有详细的校勘说明，对于理解原文的细微差别提供了极大的帮助。这种对细节的把握，体现了编者深厚的学养和对学术诚信的坚守。它不是简单的资料汇编，而是一次精心策划的学术之旅。
评分从工具书的角度来看，这本书的辅助材料设置堪称典范。注释部分做得尤为出色，它不仅仅是简单的页码或文献标注，很多时候，编者会就一些晦涩的词汇或典故提供简洁却极具信息量的解释，这对于非专业背景的读者来说，简直是救星一般。再者，书末的索引编排得井井有条，人名、地名、重要概念都有清晰的索引，大大方便了查阅和交叉引用。我最近在撰写一篇小论文时，多次依赖于这个索引系统，迅速定位到了所需的关键段落，节省了大量时间。这种对读者便利性的体贴考虑，使得这本书从案头案头书升级为真正的“案头伴侣”，是那种会经常被翻阅和引用的那种类型。
评分总的来说，这本书的价值是多重维度的，它既是历史研究者不可或缺的文献资料库，也是对传统文化抱有浓厚兴趣的普通读者的一份宝藏。阅读过程中，我时常会停下来，对着一些精彩的论断沉思良久，思考着这些跨越时空的思想交锋对当下的意义。它提供了一个观察和理解特定历史时期知识分子精神世界的独特窗口。全书的整体气息是沉静而有力的，它不急于给出终极答案，而是引导读者进行深度的自我构建和思考。这本书的出版，无疑是对相关学术领域的一次重要贡献，它以一种近乎“复古”的严谨姿态，为我们留下了珍贵的思想遗产，绝对值得细细品味和反复研读。
评分什么是“血酬”？吴思这样定义：“强盗、土匪、军阀和各种暴力集团靠什么生活？靠血酬。血酬是对暴力的酬报，就好比工资是对劳动的酬报、利息是对资本的酬报、地租是对土地的酬报。”这真是匪夷所思的类比，工资、利息、地租都来自交易行为，可是暴力劫掠不是交易，怎能混为一谈。交易是双方皆有所得，劫掠有一方是净损失，赃款怎么成了酬报？受害人付给加害人酬报？
评分什么是“血酬”？吴思这样定义：“强盗、土匪、军阀和各种暴力集团靠什么生活？靠血酬。血酬是对暴力的酬报，就好比工资是对劳动的酬报、利息是对资本的酬报、地租是对土地的酬报。”这真是匪夷所思的类比，工资、利息、地租都来自交易行为，可是暴力劫掠不是交易，怎能混为一谈。交易是双方皆有所得，劫掠有一方是净损失，赃款怎么成了酬报？受害人付给加害人酬报？
评分鲁本斯的画，几乎在我们的眼睛能意识到那些形式再现了什么东西之前，就以其图式的完整性和统一性打动了我们。从圣母宝座上降临的人物所构成的宏伟的漩涡型曲线，还有那个裸体人物圣萨巴斯蒂安（St.Sebastian）的头顶，均由于通向右侧的大对角线上教皇主题的第二重变奏而得到强化；画的上部，施洗者约翰（St.J0hn the Baptist）异常生动的形象，似乎在它捕捉线条，并将它导入云层的令人赞叹的方式中才能找到唯一合理的解释；在云层中，它再度通过帷幕的对角线进入总体构图之中。在这样一种构图中，统一性是如此自我包含，线条是如此彻底地回到图案之中，以至于我们无法想像其在画框之外将如何继续。各个部分像一个分子中的诸原子一样紧密地配合在一起，因而我们感到，抽出一部分就将毁掉整个构造。这样一种构图生动地感染了我们，使我们的想像力很容易被激活，因为它的图像以如此单纯的冲击力传递到我们眼里。不过，要是不做出一些牺牲，这几乎是不可能实现的。即使在一幅鲁本斯的画里（尽管鲁本斯是一位精力充沛的创意大师和生机勃勃的制图师），为了满足如此生动的制图方案的要求，他也不得不赋予他的某些人物比其性格或情势所要求的更为紧张、更为戏剧性的姿势一一而这恰恰是因为，那些手臂与大腿的充满夸张色彩的姿势，要比更为自制的姿势，有着更大的灵活性以及更多轮廓上的流动性。这些人物非常生动，可以说异乎寻常的生动，某些甚至带有高贵的性格；但却不是吻合这样一个场面的最佳概念的生活或人物：人物在这儿不可能从更为深刻的侧面加以呈现。在所有这一切回旋缠绕的繁复的形式中，只有显著而又特征鲜明的部分能被抓住。为了让它们多少能表达些什么，它们必须得到强调，以至于没有空间去刻画更为精细的明暗变化。在这些深深地吸引了人们想像力的圣人中，没有一个能加入到永远铭刻在我们脑海里，并成为我们生活的一部分的那个理想人物的殿堂。
评分====
评分货应该不多了，第一次拿到的既脏又缺页，第二次还是很脏
评分吴思的整本书可以说是一堆废纸。书中有这样一条所谓“定律”：当血酬大于成本时，暴力掠夺发生。吴思还煞有介事地罗列了几项成本。第一项就骇人听闻：“良心，同情感和正义感”。一个强盗掳掠财物，他的良心居然有价，要打入成本。好吧，姑且假设，强盗第一次打劫成本很高，失去了做好人的机会。那么，第二次打劫，他还有这一项良心的成本吗？上一次他的良心都泯灭了，难道会自动长回来？按照这种良心成本的说法，添加三聚氰胺的牛奶要比正常的牛奶成本高很多，同情和正义感都搭进去了，最好卖得贵点，否则可能亏本。吴思还有一项成本更诡异：人命。他将付出这一代价的过程叫“卖命”。按照阿尔钦的定义，“成本”就是为了获得某物而放弃的东西。可是，“生命”不可能是成本，因为一个人把命都放弃了，他就什么也获得不了。
评分本以为是介绍历史类的论文集的，没想到是介绍文学类的，没看清就……还好是新书……
评分有的时候真让我们汗颜啊。。
评分追忆王国维的文字，很有趣。不是很深入，但很通，那个时代的特色。
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