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[明] 王陽明，思履 著

圖書標籤:

• 傳習錄
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• 傳統文化
• 經學
• 程硃理學
• 明代文獻
• 學術研究

店鋪： 華文京典專營店

齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550237100

商品編碼：30146844861

包裝：精裝

齣版時間：2014-10-01

基本信息

書名：彩繪全注全譯全解傳習錄

定價：75.00元

作者： ,思履

齣版社：北京聯閤齣版公

齣版日期：2014-10-01

ISBN：9787550237100

字數：

頁碼：440

版次：1

裝幀：精裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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　　適閤中國人的身心智慧，成大事就大業的必讀書
　　領略“心學”精妙，修煉強大內心，活齣聖人境界
　　《傳習錄》作為記錄思想的重要著作，不但影響瞭中國一多年，而且享譽海外。本書不僅對原著進行瞭準確細緻的注釋和翻譯，還詳細介紹瞭傳奇的一生。
　　

內容提要

---

《傳習錄》是門人子弟所記錄的王氏講學言論及其答友人弟子的論學書信的匯編，含瞭思想的哲學體係及基本主張，是研習心學的基本的著作。本書從現代人立身處世的需要齣發，以通俗易懂的文字深入闡釋瞭在立誌、修心、仁愛、至誠等方麵修身處世的人生智慧，以期幫助讀者正確地理解的言論及其心學的基本宗旨。

目錄

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緒論
生平
天資聰穎、勤學善思的少年
遠謫貴州，龍場悟道
文治武功，輝煌功業
功高遭忌，迴鄉講學
大儒辭世，病逝歸途
的學說
源頭之水，學宗孔孟
反對程硃理學，強調從內心中尋求真理
秉承陸九淵心學，世稱陸王學派
學說對於明、清兩代及近代中國的影響
陽明心學對於世界的影響
的文學與書法造詣
上篇 大儒
章 乘雲降生——明朝齣瞭個
有子生於彩雲中
書香門第，承繼香火
少年得誌
鋒芒乍現
何為人生等事
另類齣走，試馬居庸關
第二章 求學生涯——吾當上下而求索
新婚之夜不知去嚮
苦心追求心學的境界
落第的苦悶
組建龍泉山詩社
為聖路上兩彷徨
第三章 初入仕途——挺身鬥虎，遭人陷害
刑部裏的名士
主持山東鄉試
言事下獄
依賴心理化險為夷
貶為驛丞，北風送南雁
亡命天涯
第四章 貶謫貴州——龍場悟道，成為一代心學大師
偶得“陽明小洞天”
何陋軒與君子亭
龍場悟道，吾性自足
貴州講學，提倡
古奇文《瘞旅文》
第五章 仕途轉機——守得雲開見月明
西辭龍場東歸去
安民於廬陵
劉瑾伏誅，仕途齣現轉機
傳道於京師
打通硃陸
原來這纔是《大學》
第六章 巡撫新命——文攻武衛，屢建戰功
在滁州的歲月
槳聲燈影，布道金陵
任南贛汀漳禦史巡撫
漳南戰役
提督南贛軍務
用兵橫水、桶岡
智取三浰
設平和、崇義、和平三縣
舉鄉約，辦社學，衙門成瞭書院
第七章 皇城鬧劇——自古英雄多磨難
寜王挑起瞭反旗
與寜王交戰
決戰寜王硃宸濠
荒唐皇帝荒唐事
爭奪寜王硃宸濠
讓功給皇帝
不給待遇的“新建伯”
桃李滿天下
第八章 後行程——此心光明，古毀譽隨風散
京中爭論大禮議
晚年喜得子
做人要有良心
天泉證道
立馬橫刀平亂
襲破斷藤峽、八寨
後一程
此心光明，何復其言
古毀譽，聽其自然
第九章 “心學”影響——傳薪有人，經久不衰
心學的流傳
心學對中國的影響
心學對日本及其他國傢的影響
中篇 的人生智慧
章 身安不如心安，屋寬不如心寬
欲修身，先養心
不忙不亂，不焦不躁
心狹為禍之根，心曠為福之門
讓生活迴歸簡單
第二章 持純粹心，做至誠人
真心著眼，敦本尚實
樸實的人生態度
清水芙蓉，純然初心
至誠勝於至巧
第三章 立誌由心，量力而行
誌不立，天下無可成之事
心之所想，力之所及 90
第四章 小贏靠智，大贏靠德
土地不如德行，財物不如仁義
君子如玉亦如鐵
養一身浩然正氣
得人心，得天下
第五章 以孝安傢，以敬持傢
孝順在當下
孝是一種生存品質
時刻念父母生養之恩
有誠心，纔能讓父母寬心
第六章 一分人欲，得一分輕快
身外物不奢戀
“財”是靜心的攔路虎
榮辱毀譽皆泰然
安貧樂道也是信仰
少一些機心，少一些痛苦
第七章 做事不貪大，做人不計小
財富是外形，心是快樂的根
幸福在於追求得少
幸福源自內心的簡約
要活得輕快灑脫
第八章 ，言行一緻
慎思之，篤行之
成功不在難易，在於身體力行去做
大膽嘗試，實踐齣真知
不逆不臆，言行一緻
第九章 把小事做細，把細事做透
事事精細成就事，時時精細成就一生
把握現在，認真做每一件事
勤於求知，細於做事
第十章 與逆境共處，吃苦如吃補
苦是樂的源頭，樂是苦的歸結
耐住等待，纔能苦盡甘來
忍得一時方能成就偉業
寂寞是大的考驗
第十一章 靜察己過，不論他人是
自省是滌蕩心靈的清泉
靜時存養，動時省察
反觀自身，不斷自我提升
第十二章 嘴上帶尺，腳下有路
有糖衣的逆言易被接受
嘴巴閉關，舌頭收箭
少妄言，多好話
第十三章 能容能恕，路窄處讓人一步
待人處世，忍讓為先
宰相之肚，納難容之人
不急人怒，忍讓內斂
忍小事成大事
第十四章 自利利人，以利他心度己
善待彆人就是善待自己
愛齣者愛進，福往者福來
愛人者人愛之
諸惡莫作，眾善奉行
第十五章 在不顯不露中齣頭
聰明不如糊塗，糊塗不如裝糊塗
隨時隨地，隨遇而安
抱樸守拙，藏行不露
點一盞光而不耀的心燈
第十六章 事上居下，到位不越位
不爭纔是大的爭
上梁正，則下梁不歪
位高不自居，功高不自傲
方圓處世，左右逢源事事順
第十七章 成事在謀，謀事在斷
勇而無謀是大忌
應時而變，兵貴在“活”
製勝戰術應變化多端
以誠心製權術
第十八章 暢達時不張狂，挫摺時不消沉
常在靜處，誰能差遣我
不動心，不煩惱
靜坐靜思，不被外物所擾
按心兵不動，如止水從
第十九章 入世心做事，齣世心做人
隨性生活，順其自然
以齣世心境，做入世事業
三分能力，七分責任
前生不要怕，後生不要悔
繁華過後總是空
下篇 《傳習錄》
捲上
徐愛錄
徐愛跋
陸澄錄
薛侃錄
捲中
錢德洪序
答顧東橋書
答周道通書
答陸原靜書（一）
答陸原靜書（二）
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚（一）
答聶文蔚（二）
訓濛大意示教讀劉伯頌等
教約
捲下
陳九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
錢德洪錄
錢德洪附記
黃以方錄
輾轉刊行錢德洪跋

作者介紹

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文摘

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生平
　　王守仁（1472~1529），餘姚（今浙江省餘姚市）人。幼名雲，字伯安；因曾在餘姚陽明洞天結廬，自號陽明子，學者稱其為陽明先生，後人稱；謚文成。王守仁是中國曆史上罕見的全能大儒，不僅是明代思想傢、教育傢、文學傢、書法傢、哲學傢，還是軍事傢；精通儒、釋、道三教，官至南京兵部尚書、南京都察院左都禦史，曾受封為新建伯，後被追封侯爵。是陸王心學之集大成者，其學說世稱“陽明學”，在日本、朝鮮都有重要而深遠的影響。
　　《傳習錄》：弟子徐愛和錢德洪將王守仁學說的主要觀點編輯成冊，首先由另一弟子薛侃以《傳習錄》書名齣版，後經錢德洪編成《傳習續錄》齣版，隆慶六年（1572），謝廷傑將兩個冊子分捲載於《王文成公全書》，為一至三捲。另亦有單行本。《傳習錄》分上、中、下三捲，上捲記載王守仁講學的語錄，主要是討論“良知”與“緻良知”，還涉及“格物論”“心即理”，以及有關經學本質與心性問題。中捲括王守仁寫給時人及門生的七封論學書信，以及《社會教條》等。中捲有影響的是《答顧東橋書》，著重闡述瞭“”和“緻良知”理論；下捲除講學語錄外，還有《硃子晚年定論》，尤其引人注目的是四句教。其中，《硃子晚年定論》收錄瞭王守仁寫的序和由他輯錄的硃熹遺文中三十四條“大悟舊說之”的自責文字。《傳習錄》全麵涵蓋瞭的思想，體現瞭他的授課方法和語言藝術，曆來被視作陽明學派的“教典”，是研究王守仁教育思想的重要資料。
　　天資聰穎、勤學善思的少年
　　明憲宗成化年間，生於紹興府餘姚縣（今浙江省寜波餘姚市），父王華。明朝成化十七年（1481），王華中瞭狀元，就隨父移居北京。《明史》載，齣生時王華為其取名為王雲，但五歲瞭還不會說話。一位高僧要王華給兒子改名為王守仁。王華照做瞭，這纔說話。王華對兒子傢教極嚴，少年時學文習武，十分刻苦，騎、射、兵法日趨精通。十一二歲在京師念書時，問塾師“何謂等事”，老師說“隻有讀書獲取科舉名第”，他當時說：“等事恐怕不是讀書登第，應該是讀書學做聖賢。”事實上，他從年少時代起就從不循規蹈矩，所有記載都說他自少“豪邁不羈”。明弘治十二年（1499），考取進士，授兵部主事。當時，朝廷上下都知道他是博學之士。
　　遠謫貴州，龍場悟道
　　於明武宗正德元年（1506），因反對宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場（貴陽府修文縣治，現為貴州省修文縣龍場鎮）當驛丞，途中被劉瑾派人追殺，他機智地化險為夷。他來到中國西南山區，龍場地處偏遠地帶，物産並不豐富，苗、僚雜居。生活在一種寜靜而條件艱苦的環境中，曆年來的遭遇使其日夜反省。一天半夜裏，他忽然對《大學》的中心思想有瞭新的領悟，認為人的內心自然含世界運行的規則（心即理），認識到聖人的光明品質人人都具備，這個光明品質即是良知，想從外麵的事物尋找良知是錯誤的。這就是的“龍場悟道”。
　　文治武功，輝煌功業
　　正德十二年（1517），江西南部以及江西、福建、廣東交界的山區爆發民變。山民依靠山地據洞築寨，自建軍隊，民變範圍迅速擴至方圓近裏。兵部舉薦時任右僉都禦史的王守仁巡撫江西，民變。正德十三年（1518）正月，平定池仲容（池大鬢）部，三月，抵達江西蒞任，瞭信豐等地的起義。七月，上奏請求朝廷允準招安，明廷恩準。十月，攻破實力強的江西崇義縣左溪藍天鳳、謝誌山軍寨，並會師於左溪。十一月，王守仁遣使招安，並攻破藍天鳳部。
　　將去福建剿匪時，剛到豐城，寜王硃宸濠突然舉兵叛亂。積極備戰，發齣討賊檄文，公布寜王的罪狀，先用反間計使寜王不敢攻打南京，乘機做好防守南京的準備。寜王無奈，隻得率六人，攻下九江、南康，渡長江攻安慶。調集八大軍，對外號稱三十，轉而攻剋南昌，再迴擊救援南昌的寜王大軍，設伏兵分割擊敗寜王大軍，寜王潰逃。直追至南康，仿效赤壁之戰，火燒寜王的大船方陣。寜王旗艦擱淺，隻好乘小船逃走，途中被擒獲。王守仁用三十五天時間全麵平息寜王之亂，因此而獲“大明軍神”之稱。
　　功高遭忌，迴鄉講學
　　屢建奇功，後因功高遭忌，辭官迴鄉講學，在紹興、餘姚一帶創建書院，廣收門徒，宣講“王學”。反對硃熹通過事事物物追求“理”的“格物緻知”，因為事理無窮無盡，格之則未免煩纍，故提倡從自己內心中去尋找“理”，認為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要，故明“本心”則明“天理”。經曆過死難中的人生，在五十歲時發錶“緻良知”的宣言：“某於此良知之說，從死難中得來，不得已與人一口說盡，隻恐學者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳！”在看來，良知是是之心、好惡之心，是判斷是的標準；良知人人俱有，自聖人以至愚人，無不相同；人人同具良知，人人有個判斷是善惡的自傢標準。死後，他的弟子分裂成七大派，被稱為王門七派。
　　大儒辭世，病逝歸途
　　兩廣役後，肺病加疾，上疏乞歸。歸途中，他經過江西大餘靈岩寺。他在寺中各處遊曆，進入寺中一位祖師圓寂的房間，隻見圓寂老僧的容貌與自己一模一樣，並在書案上發現一張字簽：“五十七年王守仁，啓吾鑰，拂吾塵，問君欲識前程事，開門即是閉門人。”嘉靖七年十一月二十九日（1529年1月9日），病逝於江西省南安舟中。在臨終之際，他身邊學生問他有何遺言，他說：“此心光明，亦復何言！”
　　……

序言

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緒論
生平
天資聰穎、勤學善思的少年
遠謫貴州，龍場悟道
文治武功，輝煌功業
功高遭忌，迴鄉講學
大儒辭世，病逝歸途
的學說
源頭之水，學宗孔孟
反對程硃理學，強調從內心中尋求真理
秉承陸九淵心學，世稱陸王學派
學說對於明、清兩代及近代中國的影響
陽明心學對於世界的影響
的文學與書法造詣
上篇 大儒
章 乘雲降生——明朝齣瞭個
有子生於彩雲中
書香門第，承繼香火
少年得誌
鋒芒乍現
何為人生等事
另類齣走，試馬居庸關
第二章 求學生涯——吾當上下而求索
新婚之夜不知去嚮
苦心追求心學的境界
落第的苦悶
組建龍泉山詩社
為聖路上兩彷徨
第三章 初入仕途——挺身鬥虎，遭人陷害
刑部裏的名士
主持山東鄉試
言事下獄
依賴心理化險為夷
貶為驛丞，北風送南雁
亡命天涯
第四章 貶謫貴州——龍場悟道，成為一代心學大師
偶得“陽明小洞天”
何陋軒與君子亭
龍場悟道，吾性自足
貴州講學，提倡
古奇文《瘞旅文》
第五章 仕途轉機——守得雲開見月明
西辭龍場東歸去
安民於廬陵
劉瑾伏誅，仕途齣現轉機
傳道於京師
打通硃陸
原來這纔是《大學》
第六章 巡撫新命——文攻武衛，屢建戰功
在滁州的歲月
槳聲燈影，布道金陵
任南贛汀漳禦史巡撫
漳南戰役
提督南贛軍務
用兵橫水、桶岡
智取三浰
設平和、崇義、和平三縣
舉鄉約，辦社學，衙門成瞭書院
第七章 皇城鬧劇——自古英雄多磨難
寜王挑起瞭反旗
與寜王交戰
決戰寜王硃宸濠
荒唐皇帝荒唐事
爭奪寜王硃宸濠
讓功給皇帝
不給待遇的“新建伯”
桃李滿天下
第八章 後行程——此心光明，古毀譽隨風散
京中爭論大禮議
晚年喜得子
做人要有良心
天泉證道
立馬橫刀平亂
襲破斷藤峽、八寨
後一程
此心光明，何復其言
古毀譽，聽其自然
第九章 “心學”影響——傳薪有人，經久不衰
心學的流傳
心學對中國的影響
心學對日本及其他國傢的影響
中篇 的人生智慧
章 身安不如心安，屋寬不如心寬
欲修身，先養心
不忙不亂，不焦不躁
心狹為禍之根，心曠為福之門
讓生活迴歸簡單
第二章 持純粹心，做至誠人
真心著眼，敦本尚實
樸實的人生態度
清水芙蓉，純然初心
至誠勝於至巧
第三章 立誌由心，量力而行
誌不立，天下無可成之事
心之所想，力之所及 90
第四章 小贏靠智，大贏靠德
土地不如德行，財物不如仁義
君子如玉亦如鐵
養一身浩然正氣
得人心，得天下
第五章 以孝安傢，以敬持傢
孝順在當下
孝是一種生存品質
時刻念父母生養之恩
有誠心，纔能讓父母寬心
第六章 一分人欲，得一分輕快
身外物不奢戀
“財”是靜心的攔路虎
榮辱毀譽皆泰然
安貧樂道也是信仰
少一些機心，少一些痛苦
第七章 做事不貪大，做人不計小
財富是外形，心是快樂的根
幸福在於追求得少
幸福源自內心的簡約
要活得輕快灑脫
第八章 ，言行一緻
慎思之，篤行之
成功不在難易，在於身體力行去做
大膽嘗試，實踐齣真知
不逆不臆，言行一緻
第九章 把小事做細，把細事做透
事事精細成就事，時時精細成就一生
把握現在，認真做每一件事
勤於求知，細於做事
第十章 與逆境共處，吃苦如吃補
苦是樂的源頭，樂是苦的歸結
耐住等待，纔能苦盡甘來
忍得一時方能成就偉業
寂寞是大的考驗
第十一章 靜察己過，不論他人是
自省是滌蕩心靈的清泉
靜時存養，動時省察
反觀自身，不斷自我提升
第十二章 嘴上帶尺，腳下有路
有糖衣的逆言易被接受
嘴巴閉關，舌頭收箭
少妄言，多好話
第十三章 能容能恕，路窄處讓人一步
待人處世，忍讓為先
宰相之肚，納難容之人
不急人怒，忍讓內斂
忍小事成大事
第十四章 自利利人，以利他心度己
善待彆人就是善待自己
愛齣者愛進，福往者福來
愛人者人愛之
諸惡莫作，眾善奉行
第十五章 在不顯不露中齣頭
聰明不如糊塗，糊塗不如裝糊塗
隨時隨地，隨遇而安
抱樸守拙，藏行不露
點一盞光而不耀的心燈
第十六章 事上居下，到位不越位
不爭纔是大的爭
上梁正，則下梁不歪
位高不自居，功高不自傲
方圓處世，左右逢源事事順
第十七章 成事在謀，謀事在斷
勇而無謀是大忌
應時而變，兵貴在“活”
製勝戰術應變化多端
以誠心製權術
第十八章 暢達時不張狂，挫摺時不消沉
常在靜處，誰能差遣我
不動心，不煩惱
靜坐靜思，不被外物所擾
按心兵不動，如止水從
第十九章 入世心做事，齣世心做人
隨性生活，順其自然
以齣世心境，做入世事業
三分能力，七分責任
前生不要怕，後生不要悔
繁華過後總是空
下篇 《傳習錄》
捲上
徐愛錄
徐愛跋
陸澄錄
薛侃錄
捲中
錢德洪序
答顧東橋書
答周道通書
答陸原靜書（一）
答陸原靜書（二）
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚（一）
答聶文蔚（二）
訓濛大意示教讀劉伯頌等
教約
捲下
陳九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
錢德洪錄
錢德洪附記
黃以方錄
輾轉刊行錢德洪跋

《傳習錄》是中國明代著名思想傢王陽明（王守仁）及其門人記錄其語錄、論學之語、與人書信等的重要著作。它集中體現瞭王陽明“心即理”、“緻良知”、“知行閤一”等核心哲學思想，是陽明學說的重要文獻，對後世中國乃至東亞的思想文化産生瞭深遠影響。 一、《傳習錄》的思想內核：“心即理”與“緻良知” 《傳習錄》的靈魂在於其對“心即理”和“緻良知”這兩個核心概念的闡釋。 心即理： 王陽明認為，宇宙萬物的道理，並非外在於人心而獨立存在，而是內在於人心之中。這裏的“心”並非指物質的大腦，而是指人的精神本體，是能夠認知、覺察、判斷、選擇的靈明之體。因此，求理不必嚮外探求，而是應該嚮內反求諸己，從自己的心中去體悟天理。這與程硃理學強調通過格物緻知去探求外在的物之理，有著根本的區彆。王陽明認為，外在的“物”之所以有其“理”，正是因為“心”中有此“理”纔能認知它。例如，事親之理，事君之理，並非因為有“父”或“君”這兩個客觀存在，而是因為人的本心本來就具備“孝”和“忠”的道理。如果一個人心中沒有孝道，他如何能認識到事親的道理？因此，認識世界、認識道理的根本在於認識自己的心。 緻良知： “良知”是王陽明提齣的一個至關重要的概念，它是人心固有的、能夠是非善惡的道德自覺能力。良知並非後天學習得來，而是人人本具的，是天賦的、先驗的。王陽明認為，良知就是天理，是“知之極”，是“善之本”。“緻良知”就是將這種內在的道德自覺能力發掘齣來，使其充分顯露，並應用於日常生活的方方麵麵。它要求個體在認識到事物道理的同時，立即去踐行，將“知”轉化為“行”。“緻”有到達、發揮、擴充之意，意味著要不斷地將良知推己及人，推己及事，使之成為指導自己一切行為的準則。 二、“知行閤一”的實踐論證 “知行閤一”是王陽明心學的重要實踐原則，也是對程硃理學“知先行後”學說的重要修正。 知中有行，行中有知： 王陽明認為，真正的“知”必然包含著“行”，而真正的“行”也必然包含著“知”。他用“點是知，行是點”的類比，形象地說明瞭知與行的不可分割性。他認為，如果一個人聲稱自己知道瞭某件事情，但他卻沒有相應的行為，那麼他的“知”就不是真知，隻是空談。例如，知道孝順父母，卻沒有孝順的行動，這便不是真的知道什麼是孝順。反之，如果一個人在行動，但他沒有相應的認知或道德自覺，那麼他的行為也是盲目的，難以稱之為真正意義上的“行”。 破除“功用說”與“本體說”的對立： “知行閤一”的提齣，打破瞭傳統哲學中對“知”和“行”的割裂。以往的學說往往將“知”看作是理論知識，是形而上的本體，而將“行”看作是實踐活動，是形而下的功用，兩者之間存在一定的距離。王陽明認為，這種割裂導緻瞭知與行的脫節，使得道德修養往往流於空談。而“知行閤一”則強調，知與行是同一本體的不同層麵，知是行的開始，行是知的完成，兩者相輔相成，不可偏廢。 三、《傳習錄》的結構與內容亮點 《傳習錄》全書主要分為上、中、下三捲，內容豐富，條理清晰。 上捲： 主要收錄瞭王陽明在不同場閤的論學語錄，包括他與門人弟子的對話、講學記錄等。上捲集中闡述瞭“心即理”和“緻良知”的核心思想，是理解陽明學說的入門。其中，“梧桐之辯”是上捲的一個重要片段，王陽明通過對梧桐長齣異種的辯論，進一步說明瞭“心”在認識事物中的主導作用，強調理並非外在之物，而是心之所發。 中捲： 主要收錄瞭王陽明與門人弟子的書信，以及他與人辯論的記錄。中捲在上捲思想的基礎上，進一步深化瞭對“緻良知”的理解和實踐方法。他詳細論述瞭如何通過“靜坐”等方式來體悟良知，如何將良知應用於日常生活中的各種事物，如何剋服人欲，保存天理。中捲的書信更是充滿瞭實踐性和指導性，為後人提供瞭具體的修行路徑。 下捲： 主要收錄瞭王陽明晚年的論學語錄，以及他對一些重要概念的進一步闡發。下捲的內容更為精煉，對“聖人”的境界、如何達到“至善”等問題進行瞭深入探討。他還強調瞭“事功”的重要性，認為聖人的境界並非脫離實際，而是能夠將良知充分應用於社會事業之中，造福萬民。 四、《傳習錄》的曆史地位與影響 《傳習錄》的齣現，在中國思想史上具有劃時代的意義。 對宋明理學的集大成與革新： 王陽明繼承瞭北宋以來儒傢道統，特彆是周敦頤、張載、程顥、程頤、硃熹等人的思想，並在此基礎上進行瞭深刻的革新。他將宋明理學推嚮瞭一個新的高峰，使之更具實踐性和個人自覺性。 對後世的影響： 陽明學說不僅在中國本土廣泛傳播，對明清時期的政治、文化、教育産生瞭巨大影響，而且遠播朝鮮、日本、越南等地，成為東亞地區重要的思想流派。晚明時期，陽明學說一度成為士大夫階層推崇的思想，許多有識之士都深受其啓發。其“知行閤一”的思想，也鼓勵瞭後世許多仁人誌士投身社會實踐，追求理想。 對後世學者的啓示： 《傳習錄》所倡導的嚮內自覺、體悟良知、知行閤一的理念，至今仍具有重要的現實意義。它提醒我們，在快速變化的現代社會中，不應僅僅追求外在的物質成功，更應關注內心的修為，發掘自身的潛能，並將所學應用於實踐，實現個人價值和社會價值的統一。 總而言之，《傳習錄》是一部思想深邃、內容豐富的哲學著作，它以其獨特的視角和深刻的洞見，挑戰瞭傳統的哲學觀念，開闢瞭心學的道路，對中國乃至東亞的思想文化産生瞭持久而深遠的影響。研讀《傳習錄》，不僅是對中國古代哲學智慧的探索，更是對自身精神世界的關照和體悟。

評分☆☆☆☆☆

說實話，拿到這本書的時候，我本來還有些忐忑，擔心“彩繪”這個標簽會讓人覺得它流於錶麵，內容不夠紮實。但翻開後，我纔發現我的擔心完全是多餘的。這裏的彩繪，不是那種花裏鬍哨的插圖，而是真正起到輔助理解作用的“視覺筆記”。它們巧妙地穿插在文本之間，用圖示、思維導圖的形式，將陽明心學中那些抽象的層次和關係梳理得井井有條。比如，描繪“知行不二”的圖景，比起長篇大論的文字描述，那張圖更能直觀地展現齣心與行的相互依存。這對於我這種習慣於視覺化學習的人來說，簡直是福音。它極大地降低瞭理解的門檻，讓那些原本需要反復揣摩纔能領悟的哲理，變得更容易被大腦捕捉和記憶。而且，這些圖畫的藝術水準也相當高，並沒有因為是輔助材料而敷衍瞭事，反而充滿瞭古典的雅緻，使得整本書的閱讀體驗充滿瞭美感和享受。它不再是一本冷冰冰的學術著作，而更像是一部可以細細品味的藝術品。

評分☆☆☆☆☆

我必須強調一下這個版本的“傳習”二字的體現。很多注釋書隻是做到瞭“解釋”，但這本書顯然是在努力實現“傳習”。它的編排結構非常注重學理的遞進和實踐的可能性。從《語錄》的篇章結構來看，作者似乎是根據陽明學說的發展脈絡和核心要義，重新梳理和編排瞭部分內容，讓讀者能夠跟隨陽明的思想軌跡，一步步深入。最讓我感到“傳習”到位的是，它不僅解釋瞭陽明所處的時代背景下的“應然”，更著重分析瞭這些學說在當下這個信息爆炸、價值多元的社會中如何“可為”。書中穿插的一些現代案例或引申思考，雖然沒有直接寫在原文中，但作為“全解”的一部分，卻起到瞭畫龍點睛的作用，提醒我們如何把“心法”應用到處理現代人際關係、職業睏境甚至是對待自我焦慮上。這種強烈的時代鏈接感，使得這部幾百年前的經典著作，讀起來絲毫沒有隔閡，反而充滿瞭迫切的現實指導意義。

評分☆☆☆☆☆

這本《傳習錄》的譯注版本，真的是讓我眼前一亮。我一直對王陽明的學說很感興趣，但市麵上很多版本要麼是文言原文，晦澀難懂，要麼就是白話翻譯得過於直白，失掉瞭原有的韻味和深度。而這本，可以說是完美地找到瞭一個平衡點。譯文部分精準而流暢，把陽明先生那股子“知行閤一”的磅礴氣象和“緻良知”的精微之處都給勾勒齣來瞭。更讓我驚喜的是它的“全解”部分，那些注解和闡釋並非簡單的詞句解釋，而是結閤瞭陽明心學的曆史背景、與其他儒傢學派的對話，甚至還有對現代人理解的啓發。讀起來，仿佛有一位淵博的老師在旁邊細細為你剖析，讓你不僅知道“是什麼”，更明白“為什麼”以及“如何做”。特彆是對於那些反復齣現的關鍵概念，比如“心即理”、“緻良知”、“事上磨煉”，作者都提供瞭多角度的解讀，讓人能夠真正將這些看似空泛的哲學概念落實到日常生活的實踐中去，而不是停留在書本上。這種深入淺齣的講解方式，對於初學者非常友好，而對於有一定基礎的讀者來說，也能從中發掘齣新的體會。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗的流暢度，很大程度上決定瞭一本書的生命力。關於這部《傳習錄》，它的裝幀和排版簡直是教科書級彆的典範。紙張的質感上乘，墨色濃淡適宜，長時間閱讀下來，眼睛絲毫沒有疲憊感。更關鍵的是，它的版式設計非常人性化。正文、譯文、注釋、彩繪圖注，各部分的排布錯落有緻，通過不同的字體、字號和留白，實現瞭清晰的功能區分，讀者可以迅速在“原文精研”、“白話理解”和“深入探究”之間無縫切換，完全不會感到混亂或被打斷。我過去讀過的一些版本，要麼是注釋擠在角落裏密密麻麻，要麼是譯文與原文混排，讓人分不清哪句是陽明說的，哪句是後人加的。而這本則通過精心的布局，保證瞭閱讀的沉浸感，讓我的注意力能夠完全集中在文字的意蘊和思想的流轉上，而不是糾結於“這是誰說的”這種技術細節。這種對細節的極緻追求，體現瞭編者對閱讀者發自內心的尊重。

評分☆☆☆☆☆

這部書的“全注全譯”的難度，我作為一個業餘愛好者都能感受到其工程之浩大。這不僅僅是簡單的文字轉換，更是一次深度的文化和思想的“再創造”。我注意到在處理一些關鍵的辯論性段落時，譯者並沒有選擇最省力的翻譯方式，而是采取瞭非常審慎的措辭，力求還原陽明與當時學派交鋒時的那種思想張力。比如，在闡述“心外無物”時，譯文就巧妙地避開瞭那些容易引起誤解的形而上學陷阱，而是將其導嚮瞭一種更強調主體能動性的實踐哲學。而在注釋中，對程硃理學等其他流派觀點的對比分析，也做得極其到位，既沒有貶低前人，又明確地指齣瞭陽明心學超越之處。這種學術上的嚴謹性，讓這本書不僅可以作為普通讀者的入門讀物，更可以作為相關專業學生進行深入研究的可靠參考資料。它的價值，已經超越瞭一本普及讀物，更像是一份經過嚴格考證和精心打磨的思想指南。