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[清] 傅山 著

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• 公孙龙子
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• 书法
• 古代文献
• 哲学
• 兵法
• 文化

出版社： 山西出版传媒集团 ， 山西人民出版社

ISBN：9787203075264

版次：1

商品编码：11026448

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-05-01

用纸：胶版纸

页数：29

正文语种：中文

内容简介

傅山先生是明末清初著名的思想家和书法家，同时也是一位个性极强的平民学者。他鲜明的个性，创造了崭新的时代风格，呈现出豪迈不羁、雄肆宕逸、笔走龙蛇的书法作品。

作者简介

傅山（明万历三十五年至清康熙23年，1607－1684），原名鼎臣，字青竹，后改名山，字青主，又号眞山、公之他、观化翁、丹崖翁、浊翁、侨山、侨黄老人、松侨老人、朱衣道人、石道人等，太原府阳曲县西村（今太原市尖草坪区）人。

内页插图

前言/序言

《魏晋风度与士人精神：中古思想图景的再审视》 书籍简介 本书旨在深入探讨魏晋南北朝时期（约公元220年—589年）中国思想史上的一个独特而辉煌的阶段——魏晋风度。这一时期，在东汉末年社会剧变与玄学思潮的深刻影响下，士人群体对传统儒家教条进行了激烈的反思与批判，从而催生出一种以“玄”为旨归、以“名士”为核心的文化精神与生活美学。本书并非简单梳理某一学派的理论脉络，而是试图构建一个多维度的中古思想图景，考察哲学思辨、文学创作、政治实践、乃至日常生活审美之间复杂的互动关系。 第一章：乱世的觉醒与玄学的兴起 魏晋之际，政治权威的崩塌与社会动荡，使得传统以“治国平天下”为最高目标儒学在解释现实困境时显得苍白无力。知识分子开始将目光转向形而上的追问。本章首先回顾了“竹林七贤”的形成背景及其对汉代经学正统的疏离。重点剖析了何晏与王弼对《老子》的重新阐释，即“贵无”思想的确立。这种哲学转向，并非单纯的复古，而是将“有”与“无”、“有为”与“无为”的辨析提升到本体论的高度，为士人提供了一种超越政治倾轧的精神避难所。我们细致辨析了“体用论”的初步形态，探究玄学如何通过对“名教”（儒家伦理规范）与“自然”（老庄的本真状态）关系的重新界定，来合法化士人对世俗名利的淡泊。 第二章：清谈的艺术与士人的自我塑造 “清谈”是魏晋士人特有的交流方式，它不仅是思想传播的媒介，更是一种精心设计的自我呈现艺术。本章聚焦于“谈”的社会功能与审美价值。我们分析了“名士风度”的构成要素，包括服饰的飘逸（如褒衣博带）、言辞的机锋、以及对礼法细枝末节的有意疏忽。通过对《世说新语》中典型片段的文本细读，揭示了士人如何通过话语的权力来对抗现实政治的无力感。这种对“言”的极端重视，也反向促使了文学语言的自觉，为后世骈文的成熟奠定了基础。清谈的本质，在于构建一个“非政治化”的精神共同体，在这个共同体中，个体的才情和道德品格（如对友人的真诚相待）成为衡量其价值的唯一标准。 第三章：山涛与嵇康的哲学分歧：性、名与命 在玄学内部，并非铁板一块。本章集中探讨了以嵇康为代表的激进派与以山涛、郭象为代表的温和派在“性”与“名教关系”上的核心差异。嵇康“非汤问”的激烈态度，体现了对个人“自然之性”的绝对捍卫，他认为矫饰的伦理规范是对个体生命力的扼杀。本书引入了对“情”与“理”在中古时期辩论的考察，认为嵇康的立场带有强烈的生命意志论色彩。相对地，郭象的注疏则更强调“齐物”的境界，通过“独化”理论，使“名教”与“自然”最终实现了辩证的统一，为更广泛的士人阶层参与政治提供了理论基础。这种分歧，实际上反映了士人在乱世中，是选择彻底遁世还是寻求有限的介入之间的挣扎。 第四章：文学自觉：从诗赋到山水精神的内化 魏晋时期是中国文学史上一个里程碑式的转折点，文学首次从依附于政治教化或道德说教的地位中解放出来，获得了相对独立的审美价值。本章重点分析了“阮籍的《咏怀诗》”如何通过隐晦的象征手法，表达了对现实的愤懑与对生命终极关怀的探寻。同时，对“山水诗”的兴起进行了深入考察。山水不再是单纯的地理景观，而是士人内心“虚静”状态的外化投射。我们探讨了“神韵说”的萌芽，即文学批评开始关注作品中不可言传的“气韵”和“境界”，这标志着审美范畴的重大拓展。文学成为士人安置其破碎精神世界的精神家园。 第五章：佛教的“格义”与本土玄学的交融 魏晋南北朝也是佛教大规模传入并与本土思想碰撞的时期。本书考察了“格义佛教”的形成过程。面对如何向玄学家群体阐释深奥的佛理，早期译者不得不借用当时的流行语汇，如用“有”、“无”、“本”、“末”来对应“空”、“有”、“体”、“用”。本章详细分析了竺佛念、道安等人如何利用玄学概念来搭建佛教与中国思想之间的桥梁。这种本土化的努力，使得佛教成功融入了主流士人文化圈，并反过来促使玄学更加注重对心性论的精细辨析，为后来的禅宗奠定了思想基础。 第六章：中古士人与政治的困境：出处进退的悖论 魏晋士人面临着严峻的“出仕”与“退隐”的伦理困境。本书考察了“名节”观念在这一时期的异化。士人既要保持对高洁品性的坚持（“不共戴天”的立场），又无法完全放弃对建功立业的渴望。我们分析了在司马氏集团代魏掌权的过程中，士人们如何通过“避祸”与“待时”来维护其精神上的独立性。这种在“义”与“利”、“独善”与“兼济”之间反复拉扯的张力，构成了中古政治伦理的核心悲剧。这种“知其不可为而为之”的悲剧性，最终凝结在石崇、潘岳等人的命运之中，成为后世论者反复咀嚼的政治教材。 结语：风度的遗产与精神的延续 本书最后总结了魏晋风度对后世的深远影响。这种对个体生命价值的极度珍视、对超越性精神的追求，以及对自由表达的倡导，不仅塑造了唐代诗歌的浪漫主义底色，更通过禅宗渗透到后世的审美趣味之中。魏晋士人的探索，是中国思想史上一次重要的“向内转”，它揭示了在社会秩序崩坏时，知识分子如何通过重塑自我和构建新的价值体系，来维持人类精神的尊严与活力。这本书旨在为读者提供一个清晰、深入的视角，去理解这场中古时代精神的壮丽与悲怆。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我最大的震撼是它所展现出的一种罕见的“历史感”和“现场感”。作者在记录对这些经典文本的阅读心得时，并非是把自己置于一个现代的、优越的位置去评判古人，而是努力地把自己代入到那个时代，去感受他们的困惑与洞察。这使得他的评论显得特别真诚，没有那种居高临下的傲慢。比如他对某些段落的标注和释义，常常能体现出对当时书写者心境的深切同情，仿佛能听到纸张在当时被书写时发出的轻微摩擦声。这种沉浸式的阅读体验，使得原本略显疏离的古代哲学变得触手可及。此外，这本书的排版和用词也体现了一种古朴典雅的美学趣味，字里行间流淌着一种不急不躁的文人气韵。它不是一本用来“速读”的书，更像是一个需要你放慢脚步，与之对饮的故友。每读完一个小节，总会忍不住合上书，独自在房间里踱步思考一会儿，试图将作者的体悟与自己的生命经验进行一次小小的对撞。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本“杂记”的过程，与其说是在学习古代思想，不如说是在经历一场对“如何阅读”的再教育。作者的阅读方法论本身就是这本书的精髓所在。他似乎对任何一种定论都抱有一种审慎的怀疑态度，总是在字句的缝隙中寻找被主流解读所忽略的那些“灰度地带”。这种对文本边缘的敏感度，使得即便是那些被翻阅了千百遍的段落，也能读出新的滋味。比如说，他对某些看似无关紧要的注释细节的挖掘，往往能牵扯出一条巨大的知识网络，令人惊叹于作者的知识储备和联想能力。这本书的结构是松散的，如同其名，是“杂记”，但这种松散之下，却蕴含着一种内在的强大逻辑。它像是一张巨大的思维网，所有的点都以一种看似随意实则精妙的方式相互连接。我甚至觉得，这本书本身就是对“杂”这一概念的极好诠释——真正的智慧，往往就藏在那些看似不相关的碎片信息之中。

评分☆☆☆☆☆

从文学角度来看，这本书的语言风格极具个人特色，带着一种特有的清冷和犀利。它不像许多读书笔记那样，充满主观情感的宣泄或过度的赞美，而是保持着一种近乎克制的冷静，用最精准的词语去勾勒出思想的骨架。读起来虽然文字精炼，却绝不艰涩，这得益于作者对汉语表达的炉火纯青的掌握。它有一种独特的节奏感，像是在古老的乐器上演奏一曲只有行家才能完全领会的乐章，初听可能觉得平淡，细品则能感受到其中蕴含的复杂韵律。特别是书中对一些历史人物或事件的侧面评价，总是那么一针见血，不留情面，却又带着一种洞悉世事的豁达。这本书成功地将深奥的古代思想与纯粹的文学欣赏融为一体，使得“学问”不再是沉重的负担，而成为了一种优雅的消遣和深入骨髓的修行。它让我重新认识到，真正的读书人，不仅要能读懂书中的内容，更要能品出文字背后的气息和温度。

评分☆☆☆☆☆

初捧此书时，还担心其中对公孙龙子那些“白马非马”之类的逻辑辨析会让人昏昏欲睡，毕竟古代的辩证法常常是佶屈聱牙的。然而，作者的解读方式简直是化腐朽为神奇。他没有陷入单纯的逻辑游戏，而是将这些思辨置于当时的历史情境和知识体系中去考察，这种宏观的视角立刻让那些抽象的概念变得鲜活起来。我尤其欣赏其中穿插的那些关于文字与意义之间张力的讨论，读来有一种拨开迷雾见青天的豁然开朗之感。说实话，市面上研究这些古代思想的书籍太多了，大多是“人云亦云”，重复劳动。但这本“杂记”的价值恰恰在于它的“不合时宜”和“跳脱”。作者似乎对既定的解读框架有一种天然的疏离感，他更愿意从一个更高维度的角度去审视这些古籍对当代人思维的潜在影响。整体的阅读体验是智力上的愉悦和精神上的被挑战，它不提供标准答案，而是鼓励你产生更多、更深刻的疑问。书中的一些比喻非常巧妙，比如用织布机的运转来类比道途经中的隐秘运作，形象得让人过目不忘。

评分☆☆☆☆☆

这本《傅山行书读鬼谷子公孙龙子等杂记》实在是一本让人拍案叫绝的文集，它不像那种严肃的学术专著，动辄引经据典、晦涩难懂，反而更像是一位饱学之士在案头信手拈来的心得体会。作者的笔触极其细腻，对所读经典那种“只可意会，不可言传”的精髓把握得恰到好处。比如他对《鬼谷子》中“内毐”的阐释，没有堆砌晦涩的术语，而是结合了日常为人处世的种种微妙之处，让人读完后立刻就能在自己的社交圈子里找到对应的影子。读起来的感受是，你仿佛不是在读一篇枯燥的笔记，而是跟一位高人坐在暖炉旁，听他娓娓道来他自己对古代智慧的独特洞察。他的行文节奏感很强，时而如行云流水，时而又像沉思后的顿挫，这种文学性的表达极大地提升了阅读的愉悦度。尤其让我印象深刻的是，他似乎总能从看似无关紧要的章节中挖掘出具有穿透时代的力量的道理，这绝非寻常的泛泛而谈所能比拟。全书透着一股子老派文人的风骨，干净利落，不拖泥带水，每一句话似乎都经过了反复的斟酌，读后让人感觉心胸为之一阔，颇有意趣。

评分☆☆☆☆☆

清代大书法家，书人品医术，堪称三绝。有四宁四勿之书论，宁拙勿巧令人叹服。书很好，印刷纸张品质一般尚可。

评分☆☆☆☆☆

傅山的书法，用笔讲究，字体收放自如

评分☆☆☆☆☆

好书，多出版这样的书有好处

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這本書很好用，印刷很不錯

评分☆☆☆☆☆

傅山的书法，用笔讲究，字体收放自如

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這本書很好用，印刷很不錯

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有些晕，整体还行

评分☆☆☆☆☆

京东正版，值得购买阅读。

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