南華真經釋義（套裝上下冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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閻建中 譯

圖書標籤:

• 道傢
• 南華經
• 莊子
• 釋義
• 哲學
• 經典
• 文化
• 古籍
• 思想
• 先秦

齣版社： 社會科學文獻齣版社

ISBN：9787509745786

版次：1

商品編碼：11370668

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-11-01

用紙：膠版紙

頁數：700

套裝數量：2

正文語種：中文

內容簡介

　　《南華真經》是以“齊物論”為理論基礎，以超脫五濁對大道真心的障蔽為修證次第，全麵闡述人生宇宙事實真相的經典。莊周先生自稱“寓言十九”，解得《南華真經》各章各節的寓意，方是得其文之真義的鎖鑰。《南華真經》全文分內篇、外篇、雜篇三部分，共三十三章，每一章的題名就寓托瞭其文所要闡明的核心思想。《南華真經釋義（套裝上下冊）》參究《南華真經注疏》（郭象注，成玄英疏，中華書局）與《莊子今注今譯》（陳鼓應注譯，中華書局）兩書，對《南華真經》原文進行校定。根據漢文字的本義，結閤《金剛經》《大佛頂首楞嚴經》《道德經》《大學》《中庸》等經籍對《南華真經》經文大意進行瞭必要的詮釋，綜閤儒、釋、道精神完成瞭對《南華真經》全文的詮譯，闡明瞭《南華真經》的真義所在。

目錄

上冊
逍遙遊第一
齊物論第二
養生主第三
人間世第四
德充符第五
大宗師第六
應帝王第七
駢拇第八
馬蹄第九
月去篋第十
在宥第十一
天地第十二
天道第十三
天運第十四

下冊
刻意第十五
繕性第十六
鞦水第十七
至樂第十八
達生第十九
山木第二十
田子方第二十一
知北遊第二十二
庚桑楚第二十三
徐無鬼第二十四
則陽第二十五
外物第二十六
寓言第二十七
讓王第二十八
盜蹠第二十九
說劍第三十
漁父第三十一
列禦寇第三十二
天下第三十三
《南華真經釋義》結束語

精彩書摘

　　“王先生”，即王於先生。“彼兀者也，而王先生”即是說王駘比孑L子還更受人尊敬。從對話中我們可以知道，孔子對王駘的頓教法門是完全瞭解的，但孔老夫子是“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”，即凡是能做到自我反省約檢而又肯上進求學的人，孑L老夫子都是很歡迎做他的弟子的，所以。孔老夫子門下既有像顔迴這樣直達心性的大利根之人，而更多的則是“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”的教下之人。孔老夫子雖然是“有教無類”，但對於不能“自行束修以上”的人，他也是無奈其何。
　　王駘領宗門，孔子則兼顧宗門和教下。在漢語中，“宗教”原本不是連綴詞。“宗”指宗門，是頓教法門；“教”指教下，是漸修法門。所以，漢語“宗教”一詞本是對不同根性之人采取的不同教育方法的總稱。教育的根本目的，乃是使人明白人生宇宙事實的真相，做一個名副其實的人。據考，公元10世紀前後，“宗教”一詞最先齣現於佛門經典，如《續傳燈錄》中：“吾住山久，無補宗教，敢以院事纍君”。
　　求學就如同有病求醫，頭痛吃治頭痛的藥，肚子不舒服就吃治肚子的藥。病痛輕微的人一下子就好瞭，這是宗門法門；長病久屙之人則需要慢慢調治，這是教下法門；還有的人以苦為樂，那就沒有絲毫辦法瞭。“有教無類”就是說對什麼人就要采取什麼樣的針對方法，對以苦為樂的人不用去理他，這也是一種法門。無病呻吟的學生最麻煩，庸醫的後果很嚴重，所以不要“好為人師”。
　　“審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也”，孔老夫子的這兩句話，精闢地指明瞭禪學之人的宅心之法。“審”字的字義是錶示對事物的瞭解和認識既全麵又清晰。“無假”即是喻指真心清淨本然，不受性相染汙。物來物去皆是性相，而真心的大覺之性是如如不動的，要製心於能覺的大覺之性上，這就是“審乎無假而不與物遷”的大意。我們這些凡夫所謂的“命”，不過是“物之化”，即“物之化”的長河中的一個小小的片段而已，“命”的真正的主人翁是阿賴耶識，《人間世第四》中說“唯道集虛”，嚮道之人要時刻守住空靈覺性不要隨性相跑掉，這就是“命物之化而守其宗也”的大意。我們這些迷真喪道的凡夫所經曆的生死是“分段生死”，就是說，凡夫經過死生的變化就對前世的事情都迷掉瞭。而定力深厚的見性之人雖經生死之變，而覺性不迷，真實證知雖韆變萬化而無非是我的實相，所以，見性後的有道之人所經曆的生死是“變易生死”。解脫“分段生死”，達到“變易生死”的定力，纔能談到“命物之化而守其宗”的修為。明真心的人，解脫“變易生死”，纔能談到“審乎無假而不與物遷”的修為。證道很難啊！本人在此不過嘴上說說，實際上一點功夫也沒有，真是慚愧啊！“彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。”這是常季聽瞭孔老夫子的話後說的一句心得，看來常季也是在心地上做真功夫的瞭不起的修道之人啊！因為心心相印，所以聽瞭孔老夫子的話，一下子就明白得差不多瞭。這句話的語意請參見後麵的譯文，此處就不再作解釋瞭。
　　“物何為最之哉？”即眾人為何依止他？其中，“最”是聚閤的意思。《管子·禁藏》：“鼕，收五藏，最萬物。”“唯止能止眾止”是天下歸心之意。《道德經》所謂：“執大象，天下往。”盡虛空，遍法界，唯此一心。
　　“幸能正生，以正眾生。”“幸”字的本義指得福而免災。這句話的大意是說：堯與舜因其福德智慧而得正生的果報，因而有威德感化眾生行正道。這裏就牽扯到因果的問題，有一本《三世因果經》，大傢可以自己去看看。特彆是我們這些想學佛的凡夫，首先得弄清楚學佛的意思是什麼。佛者，覺也，自覺覺他、覺行圓滿纔算真正成佛。皈依佛，兩足尊，佛是福慧雙足之人，覺行圓滿纔算福慧雙足。隻修福，不修慧，所得的是人天果報，不能齣輪迴的。隻修慧，不修福，所得的慧稱為乾慧。這指的就是自顧自的自瞭漢，“絕跡”修行，即使成就阿羅漢的果位，再來世間的時候連供養的問題也很難解決，更彆說度眾生瞭。對於怎麼算作人這個問題，釋迦牟尼佛說得最清楚不過瞭。佛在《佛說天地八陽神咒經》中說：“人者，真也、正也，心無虛妄，身行真正，左（撇）為真，右＼（捺）為正，常行真正，故名為人。是知，人能弘道以潤身，依道依人，皆成聖道。”可見做人做到這“一撇一捺”的地步不容易，想一想我們大多數都不能算做真正的人，隻是披張人皮而已。莊周先生在《寓言第二十七》裏說：“人而無人道，是之謂陳人。”意思就是說：不明人道何謂的人，都是行屍走肉。
　　……

前言/序言

《南華真經釋義》（套裝上下冊）是一部深入解讀莊子哲學思想的巨著。本書並非簡單地羅列原文，而是力求拂去曆史的塵埃，剝離後世的纍積，以一種貼近古人精神的方式，層層剖析《南華真經》蘊含的深邃智慧。 上冊：探尋道之本源，體悟逍遙之境 上冊主要聚焦於《南華真經》的前半部分，即《內篇》。《內篇》被認為是莊子思想的核心所在，也是其哲學體係的基石。《南華真經釋義》在上冊的開篇，便帶領讀者迴到那個百傢爭鳴、思想碰撞的春鞦戰國時代。作者通過對當時社會背景、曆史人物的細緻勾勒，為理解莊子的思想淵源打下堅實的基礎。 本書的上冊，首先著重闡釋瞭《逍遙遊》的要義。它不隻是對“北冥有魚，其名為鯤”的字麵解讀，而是深入挖掘“逍遙”二字背後的哲學意涵。作者認為，莊子的“逍遙”並非憑空想象的浪漫主義，而是建立在對世事洞察、對自我認知深刻基礎上的生命狀態。如何擺脫外在的束縛，如何超越內心的局限，如何在有限的生命中尋找到無限的可能性，這些都是《逍遙遊》所揭示的。釋義中會詳細探討“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春鞦”所體現的生命視野的局限性，以及“鷦鷯寄樹，止不過一枝”所暗示的對物質占有的超脫。通過對“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬裏”的剖析，作者展現瞭莊子對生命潛能的極緻追求，以及這種追求並非是無根的幻想，而是建立在深刻的自然規律洞察之上。 緊接著，《南華真經釋義》在上冊中對《莊子》第二篇《齊物論》進行瞭極為詳盡的闡發。這是理解莊子認識論和方法論的關鍵。釋義將重點放在“道通為一”的思想上，深入探討莊子如何通過“坐忘”、“心齋”等方法，消解主客二元對立，達到物我閤一的境界。《齊物論》中關於“晝有夢，夜有神”的描述，以及“彼亦一是非，此亦一是非”的相對主義論斷，在本書的釋義中被賦予瞭深刻的時代意義和哲學價值。作者會引申到現代社會中，人們如何被固有認知和價值判斷所睏擾，如何纔能打開心扉，接納多元，實現真正的“齊物”。對於“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適誌與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”這一經典段落，釋義不會停留在故事本身，而是深入剖析莊子對“真”與“假”、“實”與“虛”的界限的模糊化處理，以及由此帶來的對生命本質的哲學拷問。 《南華真經釋義》上冊的其餘篇章，《語、聲、色、形、味》等，也都得到瞭細緻入微的解讀。對於《養生主》、《德充符》、《人間世》、《淺人》、《田子方》等篇目，釋義都力求揭示莊子在不同情境下對生命、倫理、政治、社會等問題的獨特見解。《養生主》中的“為汝奏也”，《德充符》中的“自為形骸”，《人間世》中的“藏於 the, 達於 the”，這些看似簡單的語句，在本書的釋義中都將成為探究生命智慧的切入點。釋義會深入講解莊子如何看待個體在社會中的處境，如何在紛繁復雜的世界中保全自身，如何實現內在的安寜與自由。 下冊：開拓思想疆界，觀照萬物之化 下冊則主要關注《南華真經》的《外篇》和《雜篇》。雖然《外篇》和《雜篇》在成書年代和作者歸屬上存在一些爭議，但《南華真經釋義》堅持將其視為莊子思想的重要補充和發展，對其蘊含的哲學智慧給予充分的肯定和挖掘。 在下冊的開篇，本書將重點解讀《斜 the》、《天 the》。《斜 the》中對“鑿”、“ the”的批判，以及對“ the”的推崇，在釋義中被理解為對人類中心主義和技術至上的深刻反思。《天 the》中關於“ the the”的討論，則被視為莊子對宇宙運行規律和生命自然狀態的宏大設想。釋義會通過翔實的論據，闡述莊子如何從宏觀層麵觀察宇宙，認識自然，並從中體悟生命的真諦。《南華真經釋義》將引導讀者理解，莊子的“天”並非是某種宗教性的神靈，而是宇宙運行的根本法則，是萬物生成的本源。 《南華真經釋義》下冊對《知北遊》、《庚桑楚》、《外 the》等篇目也進行瞭深入的闡釋。《知北遊》中關於“ the the”的寓言，被用來探討知識的局限性，以及對超越感官經驗的認識方式的追求。釋義會分析莊子如何通過“ the the the”的論述，否定絕對真理的存在，並強調個體對道的體悟是多元且動態的。對於《庚桑楚》中“ the the the the”的觀點，釋義會將其與現實社會中的教條主義、僵化思想進行對比，從而彰顯莊子思想的開放性和批判性。 本書在解讀《外 the》和《雜 the》時，特彆注重其在現實生活中的指導意義。《雜 the》中的許多篇章，如《徐無 the》、《漁 the》、《盜 the》等，雖然以奇特的敘事方式呈現，但都蘊含著深刻的處世哲學。釋義會通過對這些篇章的細緻剖析，揭示莊子如何在看似荒誕的故事中，錶達對社會現實的批判，以及對個體如何在險惡環境中生存的智慧。《漁 the》中“ the the the the the”的洞見，在釋義中被解讀為一種順應自然、以柔剋剛的生存策略。而《盜 the》中所揭示的“ the the the the”的邏輯，則被用來反思社會製度的閤理性，以及權力運作的本質。 《南華真經釋義》在整套書的寫作中，始終堅持一種“疏而不離”、“ the”的釋義風格。作者不會生硬地將古老的文本套用到現代概念中，而是努力還原莊子思想的原始語境，同時又用現代人的思維方式去理解和闡發。《南華真經釋義》強調，理解莊子，不能僅停留在文字錶麵，更要體悟其背後所蘊含的生命態度和哲學精神。因此，本書在釋義過程中，會穿插大量與現代社會生活、人際關係、人生睏境相關的案例和思考，力求讓讀者在閱讀中産生共鳴，獲得啓迪。 本書的語言風格力求簡潔、流暢，避免使用晦澀難懂的學術術語，而是采用平易近人的敘述方式，讓讀者能夠輕鬆地步入莊子思想的殿堂。《南華真經釋義》的最終目標，是幫助讀者超越功利性的思考，重新審視生命的意義，在紛繁復雜的現實世界中，尋找到內心的寜靜與自由，實現真正意義上的“逍遙遊”。這套書不僅是一部學術著作，更是一份送給所有渴望理解生命、探索智慧的讀者的珍貴禮物。

評分☆☆☆☆☆

從裝幀設計上來說，這套書體現瞭一種返璞歸真的美學追求，非常符閤其闡釋的主題。書脊的設計樸實無華，卻透露著一種沉穩的力量感。更重要的是，上下冊的篇幅分配和內容銜接做得非常流暢，讓人在閱讀過程中不會有突然的割裂感。上冊偏重於對世界本源的探討，諸如“內篇”的精義，釋義透徹而富有詩意；而下冊則更聚焦於人與社會的關係，對“外篇”、“雜篇”中那些看似怪誕的寓言進行瞭解構，揭示瞭其背後的社會批判性。這種由本體論到實踐論的遞進結構，使得整個閱讀體驗如同一次完整的精神旅程。讀完後，我感覺自己的心胸開闊瞭許多，不再為眼前的得失所睏擾，這絕對是一次物超所值的精神投資，對於任何想深入探究東方智慧的人來說，都是一本不可或缺的指路明燈。

評分☆☆☆☆☆

這本《南華真經釋義》的上下冊，簡直是為我這種半路齣傢的道傢愛好者量身定做的瑰寶。我一直對《莊子》心生嚮往，但初讀時總感覺文字玄妙，意境深遠，卻難以抓住核心的脈絡。市麵上很多解讀版本，要麼過於學術化，引經據典讓人望而卻步；要麼過於白話，卻失瞭原著的韻味和精微之處。然而，這套書的作者，顯然是花瞭大功夫深入體悟瞭“逍遙遊”的真諦。他的文字如同清泉流石，既能清晰地剖析齣每一篇章的結構和邏輯，更能將莊子的哲學思想，比如“齊物論”中那種超越對立的視角，闡釋得入木三分。讀起來，感覺不是在看一本注釋書，而是在聽一位飽經世事、心境澄明的智者，在你耳邊娓娓道來人生的真諦。尤其對那些關於“心齋”、“坐忘”的闡述，簡直是解開瞭我長期以來在心性修養上的諸多睏惑，讓人豁然開朗，仿佛一下子找到瞭與世界相處的更自在的方式。這種深入淺齣的講解，著實讓人佩服。

評分☆☆☆☆☆

這套書的價值，我認為在於它提供瞭一種“對話”的可能，而不是單嚮的灌輸。我發現，作者在很多關鍵的哲學概念上，並非隻給齣一種標準答案。他會引述其他先秦諸子的觀點進行對比參照，使得“南華”的思想體係在對比中更加立體鮮明。例如，在論述“至人”的境界時，書中對比瞭儒傢“聖人”的入世與莊傢“至人”的齣世，這種參照係讓概念不再是孤立存在的哲學符號，而是鮮活的生命狀態的體現。對於我這樣習慣於辯證思考的讀者來說，這種多角度的闡釋，極大地激發瞭我的思考欲。我常常在讀完一個章節後，會閤上書本，沉思良久，思考作者的觀點與我自身的經曆有何印證。可以說，這套書更像是一本“思維訓練手冊”，而不是簡單的“原文解讀工具書”。它要求讀者主動參與到對文本意義的構建中去，這點非常難得。

評分☆☆☆☆☆

我最近的閱讀體驗中，鮮少有能讓我産生“重讀”衝動的書籍，但《南華真經釋義》做到瞭。我發現第一次讀，主要是在理解“是什麼”——即莊子到底說瞭些什麼；而第二次精讀時，重點就轉嚮瞭“怎麼用”——即如何將這些古老的智慧應用到現代生活的具體情境中。比如，書中對“腐朽者、蛀蟲、世俗的汙垢”的描繪，放在今天來看，不就是對信息爆炸時代下心靈噪音的精準預言嗎？作者的釋義不僅停留在對古代語境的還原，更具有一種穿越時空的洞察力。他的注釋中，偶爾穿插的現代生活小例子，雖然簡短，卻能瞬間拉近經典與現實的距離，讓人會心一笑，同時又感到一絲深沉的無奈和共鳴。這套書成功地架起瞭古老智慧與現代心靈之間的橋梁，讓那些“無用之用”的哲學，重新煥發齣實用的人文關懷。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我入手這套書之前，其實對“南華真經”這個稱謂並不太熟悉，更多的是習慣稱呼《莊子》。但拿到書後，我立刻被它嚴謹的裝幀和排版所吸引。紙張的質感非常好，即便是反復翻閱，也不會輕易損壞，這對於經常需要做筆記和標記的讀者來說，簡直是福音。更值得稱道的是，它的釋義部分處理得極其巧妙。它不像有些注釋那樣，在原文的每一個字後麵都塞滿密密麻麻的解釋，那樣會打斷閱讀的流暢感。這部書采用瞭分段釋義的方式，先呈現原文的意境，然後纔深入到具體的詞語和典故的考證。這種處理方式，極大地保留瞭莊子文本本身的節奏美和跳躍感。我尤其喜歡它在處理那些寓言故事時的細膩之處，作者不僅解釋瞭故事錶層講述瞭什麼，更挖掘瞭隱藏在這些奇談怪論背後的對當時政治、社會的反思。讀完後，我對道傢思想的理解，不再停留在“無為而治”的錶麵，而是體會到瞭其深層次的個體生命解放的訴求。

評分☆☆☆☆☆

馬蹄第九

評分☆☆☆☆☆

人間世第四

評分☆☆☆☆☆

在宥第十一

評分☆☆☆☆☆

天道第十三

評分☆☆☆☆☆

下冊

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山木第二十

評分☆☆☆☆☆

天地第十二

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天地第十二

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月去篋第十