从宋明理学到阳明心学9787510460708 新世界出版社 吕思勉 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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吕思勉 著

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出版社： 新世界出版社

ISBN：9787510460708

商品编码：29454095078

包装：平装-胶订

出版时间：2017-03-01

图书基本信息
图书名称	从宋明理学到阳明心学
作者	吕思勉
定价	36.00元
出版社	新世界出版社
ISBN	9787510460708
出版日期	2017-03-01
字数
页码
版次	1
装帧	平装-胶订
开本	32开
商品重量	0.4Kg

内容简介

理学兴于北宋，盛行于南宋与元明清时代，影响一直延续到近代，可以说是唐代以来儒学思想的主流，其影响覆盖整个东亚。理学与国人之思想关系甚深，故吕思勉在其上海沪江大学《中国哲学史》课程讲义的基础上，综合理学家重要学说，兼及其对社会风俗之影响，写作了这本书。迄今为止，中外学界关于理学的简史似乎还没有超过他的。本书作为剪裁得宜的入门书，对宋明理学进行了全面的梳理，是广大国学爱好者了解程朱理学到阳明心学思想发展的读本。

作者简介

吕思勉，字诚之，江苏常州人，中国近代历史学家、国学大师。与钱穆、陈垣、陈寅恪并称为“现代中国四大史学家”。毕生致力于历史研究和历史教育工作，先后在常州府中学堂、南通国文专修科、沪江大学、光华大学等校任教，曾担任光华大学历史系主任、代校长。早年还曾在上海中华书局、上海商务印书馆任编辑。1951年入华东师范大学历史系任教，被评为历史学一级教授。 吕思勉一生致力于中国古代史研究，注重排比史料，分类札记，长于综合研究和融会贯通。因吕思勉的新式思想和见解，其讲学授业充满意趣，门下多出名人。在我国现代史学史上，吕思勉是一位以一人之力几乎写完了中国上下五千年的历史。

目录

宋明理学 序 绪论 理学之源 理学源流派别 濂溪之学 康节之学 横渠之学 明道伊川之学 晦庵之学 象山之学 浙学 宋儒术数之学 阳明之学 王门诸子 有明诸儒 总论 附订戴

编辑推荐

1.一部简要的理学思想史。 2.中国宋明理学的提纲挈领之作。 3.“现代中国四大史学家”之一的吕思勉的哲学著作 4.本书作为剪裁得宜的入门书，对宋明理学进行了全面的梳理，是广大国学爱好者了解程朱理学到阳明心学思想发展的读本。 5.民国时期重要学术成果，再现民国时期中华学术的灿烂景观，站在新的高度承继中华文明的传统，开启面向二十一世纪的思想学术未来。 6.吕思勉是*一位以一人之力几乎写完了中国上下五千年历史的史学名家。

文摘

序言

《中国哲学史：从宋明理学到阳明心学》 导论：回溯思想的源流，洞见理学与心学的演变 自上古洪荒以来，中华文明的璀璨光辉便在哲思的星河中熠熠生辉。其中，宋明理学与阳明心学无疑是近两千年间中国思想史上最为重要的两个高峰。它们如同两座巍峨的山峦，深刻地塑造了中国人的精神世界，影响了政治、文化、社会乃至日常生活的方方面面。本书旨在带领读者踏上一条穿越历史的哲学之旅，从宋明理学的勃兴，深入剖析其精髓与流变，最终抵达王阳明心学的宏伟殿堂，并在此基础上，展现理学向心学演进的历史必然性与思想深刻性。我们并非仅仅罗列学派名称与人物事迹，而是力求深入探究其思想内核、逻辑发展、历史贡献与局限性，以期勾勒出一幅全面而生动的中国古代哲学发展图景。 第一章：儒学复兴的黎明——宋代理学的兴起 唐朝的衰落与佛教的盛行，在一定程度上动摇了传统儒学的地位。然而，随着社会经济的发展和对精神家园的重塑需求，一股重振儒学、回应时代挑战的思潮在宋代悄然兴起。这便是我们所说的“宋代理学”。 1. 时代背景与思想土壤：宋代是一个经济文化空前繁荣的时代，但也面临着政治分裂、社会动荡等挑战。在这样的背景下，士大夫阶层对如何安顿社会、涵养德性、实现个人价值产生了深刻的思考。同时，佛道思想的渗透，也为儒学吸收外来养分，实现创新提供了契机。理学家们并非凭空产生，而是站在前人（如孔子、孟子）的思想肩膀上，同时也借鉴了佛教的本体论、宇宙论以及道家的辩证思想。 2. 核心议题的提出：道与器、体与用、理与气：面对汉唐以来对政治制度、社会伦理的关注，宋代理学家们将探讨的重心转向了更深层次的形而上问题。 “道”与“器”：以范仲淹为代表的早期士大夫，虽然还未完全形成成熟的理学体系，但其“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神，已然体现了对“道”的追求。到了周敦颐，他系统地提出了“太极图说”，以“无极生太极”来阐释宇宙的本源，将“道”的探讨推向了本体论的高度。 “理”与“气”：这是宋明理学中最核心的本体论范畴。“理”被视为宇宙万物的本源、法则，是永恒不变的。“气”则是构成万事万物的物质基础，是可变易的。不同的理学家对“理”与“气”的关系有着不同的解释。张载的“气本论”强调气的生成与灭坏，认为“气”是本体。而程颐则更强调“理”的主导性，认为“理”先于“气”，万物皆由“理”所决定。邵雍则以“数”为宇宙本原，将宇宙的生成看作一个有规律的演化过程。 3. 认识论的建构：格物致知与诚意正心：理学家们不仅关注宇宙的本体，更关注如何认识世界和改造自己。 格物致知：源于《大学》，被视为认识事物真相、穷究事理的方法。朱熹对“格物致知”的解释最为详尽，他认为“格物”即是研究事物的道理，即是穷究事物各自的道理。“致知”则是达到知识的极致。他强调通过对具体事物的研究来认识普遍的道理。 诚意正心：源于《大学》，是儒家伦理修养的核心。“诚意”即是意念真诚，“正心”即是端正心思。理学家们认为，只有诚意正心，才能达到修身、齐家、治国、平天下的目标。朱熹进一步强调，要通过“存天理，灭人欲”来达到内心的纯净。 4. 道德伦理的重塑：存天理，灭人欲：在社会动荡、人心浮躁的背景下，理学家们将重心放在了对个体道德修养的强调上。 “天理”：被认为是普遍的、永恒的道德法则，是指导人们行为的最高准则。 “人欲”：则是指个体私欲，是阻碍“天理”实现的因素。 “存天理，灭人欲”：成为宋明理学家们普遍倡导的修养方法，旨在通过克制私欲，遵循道德准则，达到圣人境界。 第二章：集大成者朱子学——宋代理学的高峰 如果说宋代理学是一片沃土，那么朱熹（1130-1200）便是在这片土地上最杰出的耕耘者，他集前人之大成，构建了庞大而系统的朱子学体系，对后世产生了深远的影响。 1. 本体论的集大成：理气相依，理为本体：朱熹基本继承了程颐的“理”先于“气”的观点，但更进一步阐释了“理”与“气”的关系。他认为“理”是形而上的普遍法则，而“气”是形而下的具体物质。二者相互依存，但“理”是更为根本的。他用“未有天地时，先有理；天地生育万物，便是气”，“气者，理之依也”等论述，确立了“理”作为宇宙万物本源的主导地位。 2. 认识论的深化：穷理与克己：朱熹认为，认识宇宙万物的道理，必须通过“格物致知”。他提出的“穷理”是指对事物的道理进行深入探究。同时，他将“格物致知”与“诚意正心”紧密结合，认为认识的目的是为了实践，而实践的根本在于道德的自觉。“格物”的目的是“致知”，“致知”的目的是“正心”，“正心”的目的是“诚意”，最终服务于“修身”。 3. 认识方法上的创新：动静结合，事上磨练：朱熹强调，认识宇宙的道理，既不能脱离实际，也不能仅仅停留在思辨层面。他提倡“动”与“静”相结合的认识方法，既要注重“居敬”的内省功夫，也要注重“事上磨练”，即在具体的社会生活中，在处理具体事务的过程中，去认识和体会事物的道理。 4. 对后世的深远影响——官方学说与文化遗产：朱子学经过南宋朝廷的推崇，逐渐成为官方的统治思想，对中国的政治制度、教育体系、社会道德规范产生了长达数百年的影响。后来的元、明、清三朝，甚至直至近代，朱子学都被视为儒学正统，其思想的渗透无处不在。 第三章：明代哲学的新变——陆九渊与王阳明心学的兴起 然而，任何一个思想体系的建立，都会引发新的思考和反叛。在朱子学独尊的时代，也有一些哲学家对其提出了质疑，并试图开辟新的道路。其中，陆九渊（1139-1192）和王阳明（1472-1529）是明代心学思潮的代表人物，他们的思想为中国哲学注入了新的活力。 1. 陆九渊：“吾心即理”的先声：陆九渊是宋代理学的重要代表之一，但他对朱熹的“格物致知”提出了不同的看法。他认为，宇宙的道理（即“理”）存在于人的心中，因此，认识宇宙的道理，关键在于反求诸己，认识自己的本心。他提出的“心即理”，虽然在当时并未完全形成一套系统性的哲学，但却为后来的阳明心学埋下了重要的思想火种。他强调“学苟知心，则道泰矣”，认为只要认识了本心，就如同认识了至高的道理。 2. 王阳明：心即理，知行合一，致良知 时代背景与思想渊源：王阳明生活在明朝中叶，此时的朱子学已逐渐流于僵化，形式主义盛行。王阳明在经历了仕途的挫折和深入的思考后，开始了他的哲学探索。他深受陆九渊“心即理”思想的影响，并在此基础上进行了极大的发展和创新。 “心即理”的深刻阐释：王阳明认为，天地万物皆在吾心。这个“心”并非孤立的个体的心灵，而是指宇宙的本体，是万物得以存在的根源。所谓“心即理”，就是说，事物的道理本身就是我的心。不必外求，也不必在事事物物上去“格”去“致”，因为“理”本来就在我的心中。他认为，如果我的心是诚的，那么我所认识到的道理就是真的。 “知行合一”的实践哲学：这是阳明心学最鲜明、最具实践性的主张。他认为，“知”与“行”是同一事物的两个方面，不可分割。“知”不是停留在意识层面的知识，“行”也不是脱离了认识的盲目行动。真正的“知”必然包含着“行”的意向，而真正的“行”则是在“知”的指导下进行的。他用“不见可知，是名不知；行不见可，是名不行”来阐释，强调知行相互为用，相互促进。例如，知道孝顺就必然会去孝顺，知道仁爱就必然会去爱人。 “致良知”的道德修养之道：这是王阳明心学最终指向的道德实践路径。“良知”是指人天生具有的、辨别是非善恶的道德直觉。它是一种内在的、先天的道德判断力。王阳明认为，人人都有良知，关键在于如何“致”它。“致良知”就是把内心的良知推己及人，推己及事，使其充分显现和发挥作用。他认为，通过“致良知”，人们可以超越外在的礼法约束，实现内在的道德自觉，达到圣人的境界。 第四章：理学与心学的张力与演进 宋明理学与阳明心学，虽然都根植于儒家传统，但它们在核心观念、认识方法、道德实践等方面存在着显著的差异。这种差异，既是对前人思想的继承与发展，也是对时代挑战的回应，更是中国哲学思想不断向前演进的体现。 1. 本体论上的差异：理气之辨与心体之论：理学强调“理”的独立性和客观性，将“理”视为宇宙的根本法则，并由此推论出“气”的依附性。而心学则将“心”作为宇宙的本体，认为“理”即在“心”，将本体论的探讨引向了主体性。 2. 认识论上的路径：格物致知与良知直觉：理学强调通过对外在事物的观察、研究来穷究事物的道理，即“格物致知”。而心学则强调内心的体悟和良知的直觉，认为通过反求诸己，即可体悟到宇宙人生的真理。 3. 道德实践的侧重点：存理灭欲与知行合一：理学强调通过克制和压抑人欲来遵循天理，是一种偏重于“抑制”的修养方式。而心学则强调知行合一，认为认识到道德的真谛必然会体现在行动中，是一种更具“发动性”和“创造性”的修养方式。 4. 历史的张力与融合：尽管存在差异，理学与心学并非截然对立。它们都力图构建一套完整的哲学体系，以回应社会现实和个体精神需求。心学在某种程度上可以看作是理学向内转、向主体性发展的必然结果。在历史的长河中，这两种思想也并非完全割裂，而是相互影响，共同构成了中国古代哲学史的丰富图景。 结语：思想的遗产与当代的启示 从宋明理学到阳明心学，中国哲学走过了一条波澜壮阔的道路。理学以其严谨的逻辑、深邃的思辨，构建了庞大的宇宙观和伦理观，深刻地塑造了中国古代社会的精神气质。而阳明心学则以其对主体性的强调，对道德实践的关注，为个体精神的解放和道德自觉提供了可能。 今天，当我们回望这段思想史，我们不仅是在回顾一段历史，更是在汲取宝贵的精神遗产。理学关于“格物致知”的求真精神，心学关于“致良知”的道德担当，都对我们构建当下社会的价值体系，实现个人的全面发展，仍然具有重要的启示意义。理解宋明理学到阳明心学的演进，便是理解中国文化深层结构的钥匙，也是洞见中华民族精神品格的窗口。本书正是希望通过梳理这条清晰的思想脉络，为读者提供一个理解中国古代哲学智慧的坚实平台，并引发我们对当下与未来哲思的深刻反省。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，最初接触这个主题时，心里是有些忐忑的，总觉得这类学术著作必然枯燥难懂，充满教条主义的色彩。然而，这本书完全颠覆了我的固有印象。作者在严肃的学术探讨与生动的叙事之间，找到了一种近乎完美的平衡点。他引经据典，旁征博引，但绝非简单的文献堆砌，而是将古人的言论巧妙地嵌入到历史的场景之中，使得那些抽象的概念瞬间变得鲜活可感。举个例子，书中描述某位大儒在某个关键时刻的心路历程时，那种对人性弱点与精神伟大的刻画，简直可以媲美优秀的文学作品。这种将哲学思辨融入历史叙事的技巧，极大地降低了阅读的门槛，让“阳明心学”不再是遥不可及的空中楼阁，而是扎根于历史土壤、与时代命运紧密相连的真实思想运动。我仿佛看到了一群鲜活的人，在面对生存与真理的拷问时，是如何构建自己的精神家园的。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到震撼的，是它所展现出的那种强大的历史穿透力。它不仅仅满足于梳理一个思想流派的起源和发展脉络，更在于它成功地勾勒出这些思想如何反过来塑造了一个时代的精神气质，以及这些气质又是如何影响到后世的。作者的视野极为开阔，他总能将一个具体的人物或事件，放置于一个宏大的文化地理坐标上进行考察。阅读时，我能清晰地感受到不同学派之间那种微妙的张力与继承关系，这种“辨析”的过程，充满了智力上的挑战和乐趣。它迫使你不断地审视和反思自己对传统文化的既有认知。更难能可贵的是，作者在保持客观分析的同时，也流露出了对先贤们那种深入骨髓的尊重与理解，这种恰到好处的情感投入，使得整部作品既有严谨的学术骨架，又有饱满的人文温度，读起来让人心悦诚服。

评分☆☆☆☆☆

说句实在话，这是一本需要耐心去品味的“慢书”。它不是那种能让你一口气读完，然后就扔到一边去寻求下一本刺激的读物。每次合上书本，我都会被书中探讨的那些核心命题萦绕许久，总觉得自己的认知框架被轻轻地推开了一角，看到了更广阔的天地。作者的逻辑构建极其严密，论证过程环环相扣，让人难以找到可以质疑的漏洞。他像是专业的园丁，不仅栽种了知识的树苗，更精心修剪了枝蔓，使其形态优美而又结构稳固。这本书为我提供了一个理解中国传统思想深层结构的高质量视角，它帮助我区分了哪些是真正具有生命力的思想核心，哪些是随时代裹挟而来的枝节末梢。对于任何想要深入探究中国传统文化精神根源的读者而言，这本书无疑是一份极其宝贵、且值得反复研读的地图和指南。

评分☆☆☆☆☆

翻开这本历史的画卷，扑面而来的是一股厚重的气息，仿佛能触摸到那个遥远时代的脉搏。作者的笔触细腻而又不失磅礴，将时代的风云变幻、思想的激荡碰撞，描绘得淋漓尽致。读着读着，我仿佛置身于宋明士人的精神世界之中，感受他们的困惑、挣扎与追求。那些关于“天理”、“心性”的辩论，在作者的梳理下变得清晰而引人入胜。他不仅仅是在叙述历史事件，更是在挖掘隐藏在历史表象之下的深层思想动力。书中的一些论述角度十分新颖，让人在阅读过程中不断有“原来如此”的豁然开朗之感。尤其是对当时社会背景与学术思潮相互影响的剖析，展现了扎实的史学功底和深刻的洞察力。整本书的结构布局也颇为精妙，如同精心编织的丝绸，层层递进，将复杂的思想演变脉络梳理得井井有条，即便是初涉此领域的读者，也能循着作者的指引，在浩瀚的思潮中找到清晰的路径。读完后，对那个特定历史时期的精神面貌，有了更为立体和丰满的理解，收获甚丰。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格，简直就像一位经验丰富的老者，带着慈祥而又不失锐利的目光，向你娓娓道来一件件陈年的往事和精妙的哲理。它没有那种为了故作高深而堆砌的晦涩辞藻，相反，语言是如此的平实、醇厚，却又蕴含着巨大的思想能量。我特别欣赏作者在处理那些宏大命题时所展现出的那种克制与精准，他知道何时该放开笔墨渲染气氛，何时又该收紧缰绳，直指核心。阅读过程中，我常常停下来，反复咀嚼某一个句子，因为其中蕴含的哲理之光需要时间去慢慢沉淀。这种阅读体验，与其说是知识的灌输，不如说是一场灵魂的对话。它不要求你快速浏览，而是鼓励你慢下来，去体会字里行间流淌出的对人类心性的深切关怀与不懈探求。那种历经沧桑后的通透感，是任何浮躁的文字都无法比拟的，让人在喧嚣的现代生活中，寻得一处宁静的思辨之所。