复旦博学文学系列：中国美学史资料选编 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　这部《中国美学史资料选编》，是从我国古代典籍中精选而成，内容涵盖原始至清末，涉及审美艺术的各个领域，共有一百四十位作者(或著述)，突出了中国审美意识的特色及其发展变化的历史线索。初版至今，为文学及其他相关专业的师生或研究者所广泛使用。

作者简介

　　于民，北京大学哲学系教授。1930年生于河北唐山。1948年夏赴解放区华北联大学习。同年底于平津前线参军。1955年考入北京大学中文系，毕业后留校任教，在哲学系美学教研室任宗白华先生的助手。1961年参加王朝闻主编的《美学概论》的编写。主要著作有《春秋前审美观念的发展》与《气化谐和》等书。

目录

中国古代各历史时期美学思想发展概述于民

原始至春秋

《左传》
一文物昭德
二九功之德皆可歌
三铸鼎象物
四春秋之称
五乐以安德
六文以足言
七季札观乐
八先王之乐所以节百事
九和与同异
十子产论礼

《国语》
一政象乐，乐从和
二情与文
三乐以风德
四声一无听，物一无文
五伍举论美

《尚书》
一诗言志，歌永言
二玩物丧志

《周易》
一说卦
二系辞上
三系辞下

《老子》
一美与恶
二五色令人目盲
三绝圣弃智
四有与无
五大音、大巧、信言

孔丘
一论乐（读月）
二论诗
三论文
四美与大
五论乐（读勒）

战国

《墨子》
一非乐
二声乐害政
三不修文采，不为观乐
四食必常饱然后求美

孟轲
一充实之谓美
二目之于色有同美
三与民同乐故能乐
四仁言不如仁声之入人深
五浩然之气
六以意逆志，不以文害辞
七《小弁》之怨
八论知言
九言近指远
十仁义与乐
十一王者之迹熄而《诗》亡
十二论观水之术
十三西子蒙不洁

《庄子》
一礼乐文章有失性命之情
二美与大
三自美则不美
四论西施美
五人之所美与鸟兽不同
六厉与西施，道通为一
七黄帝答北门成问《咸池》之乐
八天乐、人乐、至乐
九天籁、地籁、人籁
十梓庆削木为��
十一偻者承蜩
十二庖丁解牛
十三北宫奢为卫灵公制钟
十四工旋而盖规矩
十五宋元君将画图
十六道与技
十七“真”能动人
十八意与言
十九论庄周文辞风格

《考工记》
一画缋之事
二梓人为��
三知者创物

荀况
一不全不粹之不足以为美
二论至文
三论观水
四君子以玉比德
五耳目之辨，生而有之;声色之好，人所同欲
六心有徵知，必缘天官
七论情欲与治乱
八重己轻物，方能养乐
九论诗、书、礼、乐
十驳墨子“非乐”
十一先治其国，然后百乐得其中
十二礼乐文章之用
十三论性与伪
十四太庙之堂贵文

《乐记》
一乐本篇
二乐论篇
三乐礼篇
四乐施篇
五乐言篇
六乐象篇
七乐情篇
八乐化篇
九魏文侯篇
十宾牟贾篇
十一师乙篇

韩非
一文学者用之则乱法
二不务听治而好五音则穷身之事
三文章奢侈则失国
四短褐不完者不待文绣
五千金之玉而无当，不可以盛水
六大巧者巧为�校�拙为鸢
七文与道
八情恶者恃貌，质不美者待饰
九宋人以象为楮叶
十郑人买椟还珠
十一客有为周君画荚者
十二画犬马最难，画鬼魅最易
十三射稽之讴贤于癸

《吕氏春秋》
一适音
二大乐
三古乐
四音初
五侈乐
六物以养性，非以性养
七遇合无常
八举大木者
九论知美恶
十应同
十一乐不适则不可以存

《礼记》
一哀乐与服饰
二礼乐起源
三礼乐相成
四言而履之，礼也;行而乐之，乐也
五三至、五至、三无、五起
六礼、乐、刑、政
七温柔敦厚，诗教也
八播乐以安之
九礼之文与质
十礼之尊、乐、贵、美
十一文饰与德行
十二诚在其中，志见于外
十三致中和

两汉

《淮南子》
一论美丑
二论无形与无声
三人之所以能视丑美赖于神气
四人之情，感于物而动
五秦楚燕魏之歌异转而皆乐
六载哀者闻歌声而泣
七耳目之乐
八人得其得之谓乐，以内乐外之谓乐
九民人被发文身以象鳞虫
十圣人因民之所好而为之节文
十一道德衰，然后声调容饰
十二五色乱目，五声哗耳
十三乐听其音，则知其俗
十四音乐上通九天
十五论文与质
十六论情与声
十七论君形者
十八善歌者中有本主
十九论瞽师之放意相物
二十艺巧乃服习积贯之所致
二十一画者谨毛而失貌
二十二论声歌之宜
二十三鼓舞者

董仲舒
一同类相动
二山水之观

司马迁
一诗三百篇大抵贤圣发愤之作
二屈原之文辞微约，志行廉洁
三论乐

刘向
一琴说
二乐者德之风
三君子之好乐与小人之好乐
四自乐与乐人
五孔子论北鄙之声
六志通金石
七论文与质
八智者乐水，仁者乐山
九玉有六美
十目悦、耳悦、心悦

扬雄
一论赋
二论乐之雅正
三书恶淫辞之法度
四事辞称则经
五论圣人之言与书
六圣人之质以文见
七言不文不成经
八言必有中，行必有称
九言为心声，书为心画

桓谭
雍门周为孟尝君鼓琴

王充
一疾虚妄
二论贵是而不务华
三文由胸中而出，心以文为表
四为世用者，百篇无害
五图画不如文章
六乐不能乱阴阳
七治久文繁
八国君圣而文人聚
九德盛者文缛
十经艺之增，与传语异
十一精诚由中，其文感人
十二言是人不能皆信
十三各以所禀，自为佳好
十四文有伪真，无有故新
十五世俗之性，贱所见贵所闻

班固
一屈原可谓妙才，但非明智之器
二诗赋略论

许慎
论文字之起源

《毛诗序》
毛诗序

王逸
楚辞章句序

蔡邕
书者散也

魏晋南北朝

曹丕
一典论论文
二文章品评

曹植
一论鉴赏与批评
二画赞序
三画说
四击辕之歌，有应风雅

阮籍
乐论

嵇康
一声无哀乐论
二琴声感人，触类而长

陆机
一文赋
二存形莫善于画

左思
美物者贵依其本

卫夫人
笔阵图

王廣
画乃吾自画，书乃吾自书

郭璞
山海经序

葛洪
一非染弗丽，非和弗美
二西施有所恶而不能减其美，美多也
三美玉出乎丑璞
四五声诡韵，而快耳不异
五见美然后悟丑
六论好恶之不同
七驳文章不及古之说
八论辞义
九文章非余事
十德行粗而易见，文章精而难识

王羲之
一论书
二须得书意于转深点画之间

顾恺之
一论画
二以形写神
三魏晋胜流画赞

宗炳
论画山水

王微
论画的创造

《世说新语》
一人物品藻
二山水之赏会
三重其神骏
四纡余委曲，若不可测
五论文赋

王僧虔
一神彩为上，形质次之
二评各家书

谢赫
一论图绘六法
二画品

沈约
通声律始可言文

刘勰
一原道
二宗经
三神思
四体性
五风骨
六通变
七定势
八情采
九比兴
十夸饰
十一隐秀
十二时序
十三物色
十四知音
十五丽辞
十六辨骚
十七明诗
十八附会
十九总术
二十熔裁
二十一议对

萧衍
一书评
二运笔
三观钟繇书法十二笔意

钟嵘
一诗的本源与作用
二论兴比赋
三古今胜语皆由直寻
四拘于声律则伤文之真美
五以品论诗
六诗品

萧统
一文选序
二评陶渊明诗

姚最
一论绘画创作
二评谢赫等各家画

颜之推
一发引性灵，使人忽于持操
二文章创作须有天才
三为文虽有逸气，但须节制
四文章当以理致为心胸
五华实不可偏废
六文章当从三易

刘昼
一正赏
二殊好
三物有美恶，施用有宜
四质美曲和，方能动目惊耳

隋唐五代

虞世南
一叙体
二辩应
三释草
四契妙

王通
一诗者民之情性
二讲究声律为诗之末流
三续诗之用
四续诗有四名五志
五论古今之文史
六文不及理则天下无文
七学必贯道，文必济义

李世民
一求骨力而形势自生
二心正则字正
三心与气合，思与神会
四书至王右军则尽美尽善
五悲悦在于人心，非由乐也

孙过庭
书谱

陈子昂
文章重风骨兴寄

李嗣真
一书后品
二续画品录

刘知及幾
一模拟
二叙事

张怀瓘
一书的起源与作用
二书的创造
三草之微妙
四识书之道，风神骨气者居上
五论书之病及医之方
六神妙能三品
七评行、草、飞白各体书
八评书之道不一
九陆得其骨，顾得其神

李阳冰
书以自然为师而备万物之情状

王维
一画道之中，水墨最上
二凡画山水，意在笔先
三先看气象，后辨清浊
四春夏秋冬四景之画题
五见山之秀丽，显树之精神

李白
诗贵清真

窦蒙
语例字格

颜真卿
述张长史笔法十二意

杜甫
一戏为六绝句
二丹青引

张璪
外师造化，中得心源

皎然
一论比兴
二诗有四不
三诗有四深
四诗有二要
五诗有二废
六诗有四离
七诗有六迷
八诗有六至
九文章宗旨
十取境
十一辨体有一十九字

朱景玄
一画者，有象因之以立，无形因之以生
二神妙能三品之外又有逸品
三论各家画

符载
论艺与道

韩愈
一文为世所珍爱者必非常物
二文与道
三文者必有诸其中
四气与言
五文惟其是
六文师古圣贤人之意
七欢愉之辞难工，而穷苦之言易好
八不平则鸣

柳宗元
一文以明道
二论奇味

白居易
一论诗
二粹灵之气，散为文章
三尚质抑淫，著诚去伪
四论画
五论乐诗

皇甫湜
一论奇正
二行文之大略

杜牧
论李贺诗

张彦远
一叙画之源流
二论画六法
三论画体
四论顾、陆、张、吴用笔

司空图
一诗品二十四则
二韵外之致，味外之旨
三象外之象，景外之景

荆浩
一画有六要
二论神、妙、奇、巧
三笔有四势
四论有形之病与无形之病
五论华实
六论似真
七评各家画

欧阳炯
画须形似气韵兼备

宋元明

黄休复
画之逸、神、妙、能

欧阳修
一弹虽在指声在意
二山林者之乐与富贵者之乐
三学书之寓意乐心
四知之与好之
五颜书初见则畏之，久则愈可爱
六爱其书兼取其为人
七文章与造化争巧可也
八事信言文，且所恃者大，乃能传世
九文与道
十积习成俗，文风难于骤变
十一非诗之能穷人，殆穷者而后工
十二文章必得于自然
十三画鬼神亦难工
十四梅诗老有余态
十五闲和严静，趣远之心难形
十六古画画意不画形
十七谓书不尽言、言不尽意者，非深明之论也
十八韩孟如宫商，合奏乃锵锵
十九于物用有宜，不计丑与妍

郭熙
山川训

邵雍
一观物者非观之以目而观之以理
二以物观物与以我观物
三作诗与观物
四人和心尽见，天与意相连
五炼辞得奇句，炼意得余味
六诗史善记事，长于造其真
七诗史善记意，诗画善状情
八画笔善状物形，诗画善状物情
九善赏花者爱花妙

郭若虚
一叙自古规鉴
二叙制作楷模
三论气韵非师
四论妇人形相
五论黄徐体异

王安石
文以适用为本，刻镂绘画为容

沈括
一识画当以神会
二学书须自法度入
三山水之法，以大观小
四静中有动，动中有静
五声中无字，字中有声

程颢程颐
一静观
二温润含蓄气象
三学诗妨事，作文害道
四和顺积中，英华发外
五天下无一物无礼乐

苏轼
一寓意于物则乐，留意于物则病
二萧散简远，妙在笔画之外
三外枯而中膏，似澹而实美
四绚烂之极归于平淡
五欲令诗语妙，无厌空且静
六词至于能达则文不可胜用
七为文者非能为之为工，乃不能不为之为工
八物之无常形者必有常理，画者须得其理
九论画以形似，见与儿童邻
十传神之妙在于得人意思之所在
十一观画取其意气所到
十二诗中有画，画中有诗
十三离画工之度数，得诗人之清丽
十四神与万物交，智与百工通
十五出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外
十六忘声而后能言，忘笔而后能书
十七画竹必先得成竹于胸
十八与可画竹，身与竹化
十九书之短长肥瘠各有所美
二十端庄杂流丽，刚健含婀娜
二十一评唐氏六家书
二十二论大小字之难处
二十三书之有意无意
二十四通其意则无适而不可
二十五书必有神、气、骨、肉、血

黄庭坚
一书画当观韵
二学书胸次须高
三怨忿怒骂，失诗之旨
四自成一家始逼真
五不烦绳削而自合
六子美诗之妙处，乃在无意于文
七评李西台等人书
八妙于形似无可赏
九文章好恶止系于人
十点铁成金
十一欲得妙于笔，当得妙于心

董
一画者观物
二形与理
三形与神
四论法
五论真水

郑樵
一乐之本在诗，诗之本在声，声之本在兴
二辞章之学与义理之学
三书画同出
四图、书相错而成文
五制器尚象

张戒
一言志与咏物
二用事与押韵
三意、味、韵、气
四诗贵不迫不露而有余蕴
五世间一切皆诗
六韵度矜持、冶容太甚乃邪思之尤
七状溢目前，情在词外
八诗坏于苏黄

朱熹
一道者文之根本，文者道之枝叶
二圣人之言，因言以明道
三苏韩及今人之文，与道理了无干涉
四文字之设，须达意得理
五用力于文词，不若穷经观史以求义理
六有德而后有言
七文字自有一个天生成腔子
八识得古今雅俗，洗涤心胸，而后可为诗
九书札细事，而与人德性相关密切
十诗有工拙之论，则言志之功隐
十一国初文章严重老成，宣政间则穷极华丽
十二苏氏文辞矜毫谲诡，与道甚远
十三为文须去轻扬诡异之态，树沉潜温厚之风
十四屈原为文皆生于缱绻恻怛
十五学诗之大旨与诗之用
十六志者诗之本，乐者诗之末
十七论兴
十八论理与象
十九《易经》阴阳之说，可观人事文章

陆九渊
一道与艺
二文以明道

姜夔
一诗有气象、体面、血脉、韵度
二诗有四种高妙
三诗要有余味余意方善
四词之意尽与不尽
五自然与学到
六文之工与妙
七雕刻与敷衍
八一家风味
九魏晋书法潇洒飘逸，各尽字之真态
十墨之润、燥与笔之长、劲、圆
十一字之向背要在点画之间施设各有情理
十二字之各部使相副为妙
十三书以疏为风神，密为老气
十四方圆相参
十五肥瘦露藏
十六书之风神

严羽
一诗辨
二诗评
三诗法

王若虚
一论苏黄诗
二论白居易诗
三妙在形似之外而非遗其形似

元好问
一眼处心生句自神
二诗贵刚健豪壮
三豪华落尽见真淳
四心声只要传心了
五俳谐怒骂非诗宜
六诗不可俯仰随人
七杜诗之妙在学至于无学
八诚为诗之本
九学诗之诫

郝经
内游

方回
一境存乎心，治其境莫如治其心
二《离骚》之蕴与楚辞之蕴
三诗之意味自然者为清新
四诗不厌寒、瘦，惟不可轻、俗
五熟而不新则腐烂，新而不熟则生涩
六奇峭悲壮要出自天成
七诗要天真自然，而不在学问言语
八诗之音可哀则哀，可伤则伤
九太白诗自有朴处
十小字大字都要可喜，都要有神
十一画闻不如画见
十二昌黎备四时之气
十三死法与活法

王履
吾师心，心师目，目师华山

祝允明
一身与事接而境生，境与身接而情生，情俟于才而成艺
二宣豁风抱，必得大境;内观心语，必得小境
三事之形有美恶，而后人之情有爱憎
四师楷化机，取象形器，与韵格过象者不同
五为诗要识卓，齐量充，去四病

王守仁
一诱之歌诗，导之习礼，讽之读书
二礼之见于外者为文，文之存于中者为礼
三论志于道
四论复古乐
五乐是心之本体
六古人为治，先养得人心和平，然后作乐
七目无体，以万物之色为体
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与北大的那套著名的有点重复，是个遗憾。

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，阅读了一下，写得很好，这部中国美学史资料选编，是从我国古代典籍中精选而成，内容涵盖原始至清末，涉及审美艺术的各个领域，共有一百四十位作者(或著述)，突出了中国审美意识的特色及其发展变化的历史线索。初版至今，为文学及其他相关专业的师生或研究者所广泛使用。，，二乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此则礼行矣。（三）大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失。节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此，则四海之内，合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也。乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬羽龠干戚，乐之器也屈伸俯仰缀兆舒疾，乐之文也。簋簋俎豆制度文章，礼之器也升降上下周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。（四）乐者，天地之和也礼者，天地之序也。和，故百物皆化序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴明于天地，然后能兴礼乐也。论伦无患，乐之情也欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。。

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