祝枝山草书宫词

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出版社: 上海书画出版社
ISBN:9787547912409
版次:1
商品编码:11983112
包装:平装
开本:8开
出版时间:2016-06-01
用纸:胶版纸
正文语种:中文

具体描述

内容简介

  《祝枝山草书宫词》为明代书法家祝枝山草书宫词,为其晚年所创作的草书,原藏于首都博物馆,曾收录于《中国古代书画图目》及《中国书法全集》49祝允明卷等书中,为祝枝山晚年较为典型的代表草书。祝允明(1460-1526),字希哲,因右手有枝生手指,故自号枝山。世称“祝京兆”,长洲(今江苏吴县)人,自幼就聪慧过人,五岁时能写一尺见方的大字,九岁会作诗。弘治五年(1429)中举,以后便久试不第,正德九年(1514),他被授为广东兴宁县知县,嘉靖元年(1522),转任为应天(今南京)府通判,不久称病还乡。

内页插图

前言/序言


《江南忆:明代文人生活与艺术的交响》 一、 引子:江南烟雨中的墨香 本书旨在勾勒一幅生动、细腻的明代中晚期江南文人生活画卷。我们不着眼于宏大的政治叙事,而是将视角聚焦于那些栖居于苏州、松江、南京等文化重镇的士大夫阶层。他们是那个时代艺术、文学、思想的承载者与推动者,他们的日常起居、交游酬唱、审美趣味,共同构筑了“晚明”这一独特而迷人的文化景观。 本书的脉络将围绕“居、游、学、艺”四个方面展开,力求从生活的微观细节中,探寻文人精神世界的全貌。江南之美,不仅在其山水园林,更在其士人心灵的丰盈与复杂。 二、 居所的哲学:园林、书房与生活美学 晚明文人对居住环境有着近乎偏执的追求。它不再仅仅是遮风避雨的场所,而是自我身份的象征,是精神栖居的“一方净土”。 1. 园林中的隐逸与出世: 我们详细考察了苏州拙政园、留园等私家园林的兴衰与变迁。这些园林的设计,深受宋代理学影响,追求“不出城郭而得山水之趣”。文人们如何利用叠山理水,营造出曲径通幽、移步换景的诗意空间?他们如何在园中设亭赋诗,举行雅集,以此来消解官场的倾轧与世俗的喧嚣?书中将引用当时的游记、园记,还原园中雅集的情景,如临其境地感受文人对自然秩序的模仿与重构。 2. 书房的构建:陈设与精神疆域: 书房是文人心灵的堡垒。明代文人对书房的陈设极其讲究,从文房四宝的精选(如徽墨的稀有品种、端砚的石品),到古籍善本的收藏,再到奇石、古董的陈列,无不体现主人的学识与品味。我们重点分析了以董其昌、陈继儒为代表的松江派文人的书房文化。他们的书房不仅是读书之所,更是友朋来访、交流学问、品鉴艺术的“沙龙”。通过对具体陈设的描述,揭示其背后“尚古、尚朴”的审美倾向。 3. 日常起居的仪式感:茶道与香学: 生活仪式感是晚明文人雅趣的重要组成部分。本书详述了文人饮茶之风的兴起。从早期的点茶、煎茶到后来的泡茶,茶具的演变反映了社会对“清、静、和、寂”境界的追求。此外,香料在文人生活中的地位也不容忽视。焚香不仅为怡情养性,更是用于静心、待客、乃至入药。书中将梳理当时流行的香方,并探讨香气如何作为一种无形的媒介,连接起文人的情感世界与自然界。 三、 游历与交游:士人网络的构建 明代中后期,随着商品经济的发展和交通的便利,文人间的交流愈发频繁。游历不再是赴任或科考的附属品,而成为一种重要的文化实践。 1. 名山大川的朝圣之旅: 文人的游历带有强烈的“寻访前贤遗迹,体悟宇宙真谛”的目的性。他们足迹遍布黄山、庐山、太湖等地。这些旅程往往伴随着创作——题碑刻石、写游记、绘山水画。书中将对比不同文人对同一景点的描绘,分析其思想差异如何影响了他们对山川的认知和艺术表现。例如,他们如何将个人的哲学观投射到对雄奇或秀丽山水的理解上。 2. 朋友圈的生态:师承与酬唱: 文人的社会网络是他们得以存续和发展的基础。本书细致描摹了以“吴门画派”为核心的交游圈。他们之间通过书信往来、诗词唱和、互赠书画来维系关系。这种交流网络不仅是情感的寄托,更是学术观点的交流和艺术风格的互相影响。我们分析了信札在当时文人交际中的重要性,信札内容往往比公开发表的文章更能反映其真实想法和人际关系的微妙之处。 四、 学术的转向:从程朱到心学的渗透 晚明文人的思想空间是极其开放和多元的。虽然官方推崇程朱理学,但王阳明心学的影响力在士人群体中日益扩大。 1. “致良知”在生活中的实践: 心学强调主体性、直觉和实践。这种思想如何渗透到文人的日常行为中?它使得文人更加注重自我感受和个性解放,从而催生了对传统规范的质疑和对艺术自由的渴望。书中将探讨心学对文人批评家(如李贽)思想的滋养作用,以及如何影响他们对“童心”和“真性情”的推崇。 2. 兼收并蓄的学术风气: 与前代相比,晚明的学术不再拘泥于某一派别。文人倾向于在佛学、道教、儒学之间寻求平衡与对话。书中将考察“三教合一”思潮在文人著述中的体现,以及这种思想的融通性如何为后来的戏曲、小说等通俗文学的繁荣提供了思想土壤。 五、 艺术的革新:超越规矩的笔墨 晚明艺术领域出现了空前的创新与活跃。文人画不再仅仅是“应酬之作”或“科举之资”,而是承载个人性灵与哲学思考的载体。 1. 书法:狂放与性情的张扬: 我们重点分析了晚明书法从帖学向“尚态”的转变。笔墨的运用开始追求强烈的个人情感宣泄。从文徵明的工整到祝允明、王铎的纵横捭阖,笔触中充满了内在的挣扎与激情。书中将结合当时的书法理论,解析这种“破格”行为背后的文化心理——即对僵化传统的反叛和对个体生命力的肯定。 2. 山水画的“意在笔先”: 董其昌提出的“南北宗论”对后世影响深远,但其理论的提出,本身就反映了当时文人对自身艺术定位的反思。本书将深入探讨“文人画”在技法上如何突破宋元窠臼,追求“拙、厚、苍、老”的境界。画作的创作过程——从选纸、制墨到运笔,每一步都充满了文人自身的审美选择和哲学思考,是“胸中丘壑”的物化过程。 六、 结语:雅俗共赏的时代回响 晚明是一个充满矛盾的时代:既有极度的享乐主义,也有深刻的内省;既有对传统的继承,也有对个性的呼唤。本书通过对文人日常点滴的细致描摹,力求还原那个充满生命力的文化场域。他们的生活方式、他们的审美取向,不仅是明代文化史的高光时刻,也为后世理解中国士人精神提供了一面清晰的镜子。通过这些细微之处,我们得以触摸到那个时代文人的呼吸与心跳。

用户评价

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最近读了这本《宋代士大夫的闲暇哲学》,感觉像是给自己的心灵做了一次深度SPA。这本书的语言非常雅致,带着一种冲淡平和的文风,读起来让人心境开阔,完全没有压力。它不像其他探讨宋代文化的书那样,动辄引经据典,将人逼入死胡同,而是侧重于描绘士人如何在繁忙的公务之余,为自己创造精神上的“留白”。书中描绘的场景包括在雪夜里煮茶、在竹林中聆听雨声、以及对一盆兰花悉心照料的细节。这些看似微不足道的日常,却被作者赋予了极高的哲学意义。他巧妙地将道家、禅宗思想融入到这些闲暇活动中,阐述了宋人如何通过“玩物”来“养性”,如何在有限的生命中体悟无限的自然。我尤其喜欢其中关于“香事”的一章,探讨了宋人如何通过熏香来调整呼吸、冥想,这让我对古人的生活情趣产生了强烈的共鸣,也促使我开始尝试在家中点燃一些清淡的香品,试图重现那种“一室清香,万虑皆空”的境界。这本书读完后,让人更懂得放慢脚步,珍惜生活中那些不被金钱和功名所累的美好瞬间。

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这本《江南士绅家族的产业传承》简直是社会经济史爱好者的福音!它完全跳脱了传统的帝王将相叙事模式,将目光聚焦于明中后期江南地区那些拥有大量田产和手工业作坊的士绅阶层。作者运用了大量的宗族档案、契约文书和地方税务记录,重建了一个个家族的财富帝国是如何从无到有、又如何应对内部分裂和外部环境变迁的。最精彩的部分在于,书中对“家族信托”雏形的分析。他们如何通过设立宗祠基金、制定严格的族规来防止财富流失到外姓手中,这种精密的内部管理机制,即使放在现代商业管理来看也颇有借鉴意义。我特别佩服作者考证的细致,为了确认某条运河旁的土地归属,他能追溯到嘉靖年间的某份田土买卖文书,这种执着令人叹服。阅读时,我脑海中不断浮现出那些宏伟的庄园景象,想象着管家们如何在账房里核对米粮和丝绸的库存,那种脚踏实地的生活气息,比读任何小说都来得真实和震撼。它让我们看到,支撑起明清盛世繁华的,正是这些在历史角落里默默运作的经济机器。

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这本《玉堂清閟》真是一绝!我之前对明代文人的书信往来了解不多,总觉得那是些繁文缛节的应酬之辞,读起来枯燥乏味。然而,这本汇编的书信集,完全颠覆了我的认知。它收录的信札,大多是当时士大夫之间相互切磋学问、交流政见,甚至是私下里探讨人生哲理的片段。比如其中有几封关于园林营造的信,笔调轻快活泼,细节之处见真章,描述了如何移石、栽植,读起来仿佛能闻到泥土的芬芳和花草的清香,让人忍不住想效仿一番,在自家的院落里也弄出一番雅趣。再者,从这些信件中,我得以窥见那个时代文人阶层细腻的情感世界。他们之间的互相恭维、推崇,并非全然是虚假客套,字里行间流淌着一种对知己的珍视和对传统礼法的坚守。尤其是一些关于仕途坎坷的牢骚,写得既有文人的清高,又不乏市井的烟火气,让人深感这些历史人物并非高高在上的神祇,而是有血有肉、会为生计和抱负而烦恼的普通人。这本书的装帧也十分考究,纸张的触感温润,印刷的字体疏朗有致,读完后合上书卷,心中满是沉淀下来的书卷气,很适合静心细读。

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说实话,我本来对古代的丧葬礼仪没什么感觉,觉得那是老祖宗传下来的规矩,敬而远之。但《礼部志略:仪制卷补辑》这本书彻底改变了我的看法。它不是那种枯燥的条例汇编,而是通过对不同历史时期、不同阶层丧仪细节的描述,勾勒出了一幅幅社会生活的历史长卷。比如,它详细记录了不同等级的官员在丧葬用品上受到的限制,从棺木的用材到服制的长短,无不体现着森严的等级制度。更让我印象深刻的是,书中还收录了民间对丧礼的一些“变通”做法和地方习俗,这些“野史”般的内容,让冷冰冰的制度条例顿时活了起来,充满了人情味。我特别关注了一段关于“守孝”期限的讨论,作者引用了许多儒家经典和地方志中的辩论,阐述了孝道观念是如何在不同时代被曲解和实践的。阅读过程中,我仿佛参与了一场跨越千年的对话,思考着“仪式”对于维系社会秩序和表达个人情感的真正意义。这本书的注释非常详尽,很多生僻的礼器名称都有清晰的图解或解释,极大地便利了像我这样的门外汉进行深入阅读。

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我最近对清代中期的诗词流派产生了浓厚的兴趣,恰好翻到了这本《晚清词坛流变考》。这本书的学术性很强,资料搜集得极其详尽,简直是一部微型的学术报告。它不仅仅是罗列了当时的名家及其作品,而是深入剖析了词风的转变是如何与当时的社会思潮、士人心理变化紧密关联的。作者很擅长用对比的手法,比如他将早期词风的绮靡婉约与后期革新派词作的慷慨激昂进行对照,分析得丝丝入扣,引用的例证旁征博引,从官方的文学批评到民间的俚俗歌谣都有涉猎,这让原本有些抽象的“流变”概念变得具体可感。我特别欣赏它对“别集”与“公选”作品的不同解读角度。作者指出,许多词人为了迎合当时的政治风向而创作的应制诗词,往往失之于矫揉造作,真正能体现其个人风格的,反而是那些未曾公开发表或仅在小圈子内流传的“私语”之作。读完这本书,我对理解晚清那种在传统与变革夹缝中挣扎的文人精神,有了更深一层的认识,简直是想立即回去重读一遍那批词人的全集,带着新的视角去审视那些陈旧的篇章。

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好宝贝

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虽然没有太多的递藏痕迹,但用笔老辣,灵动多姿,不失为佳作。

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