國學典藏:論語·大學·中庸

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[宋] 硃熹<集注> 著
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你會得到大驚喜!!
齣版社: 上海古籍齣版社
ISBN:9787532568307
版次:1
商品編碼:11273335
包裝:精裝
叢書名: 國學典藏
開本:32開
齣版時間:2013-07-01
用紙:膠版紙
頁數:148
正文語種:中文

具體描述

內容簡介

  《論語》是儒傢的經典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主,記錄瞭孔子及其弟子言行,集中體現瞭孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。《大學》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽齣,編次章句。《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。硃熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》閤編注釋,稱為《四書》。此次整理,即以硃熹的《論語集注》、《大學章句集注》、《中庸章句集注》為底本。

目錄

前言/金良年
論語序說/硃熹
讀論語孟子法/硃熹
捲第一
學而第一
為政第二
捲第二
八佾第三
裏仁第四
捲第三
公冶長第五
雍也第六
捲第四
述而第七
泰伯第八
捲第五
子罕第九
鄉黨第十
捲第六
先進第十一
顔淵第十二
捲第七
子路第十三
憲問第十四
捲第八
衛靈公第十五
季氏第十六
捲第九
陽貨第十七
微子第十八
捲第十
子張第十九
堯曰第二十

前言/序言


用戶評價

評分

首先,我們要知道善這個詞項是在什麼意義上麵使用。善具有四種意義。其一是在保存意義上使用的,我們在一個東西能夠持續存在一段時間時,就會稱贊它是善的,因為它具有很好的保存能力。其二是在存在這個詞項的意義性角度使用的,在一個存在者角度而言,他們都不是自己的存在,而這種存在作為本質是在天主哪裏的。依據哲學傢對於十個範疇的討論,毫無疑問的是,其餘九個範疇作為附性加入於存在這一個範疇。而由於存在使得處於泛型或者處於聖三一之中的父子的知識哪裏的東西現實化呈現於種相裏麵。所以就這個意義上,存在和善可以互換,因為成全一個東西是在意圖上麵是善的。並且天主意欲自己。

評分

做活動一次買瞭好多,基本上都有塑封,這次買的書保護的很好,古籍類的有中華書局和上海古籍這種大社,基本上沒啥問題,現當代的書齣版社太多瞭,很多排版和錯訛還是常見的,希望以後少點這種快餐式問題。&ldquo;韻詩香&rdquo;詩詞活動

評分

整體五星好評。很完美!我很喜歡上海古籍齣版社,雖然說是中華書局分離齣來,但是感覺比中華書局好很多。個人偏好吧,好像想讀史書最好還是選中華書局,二十四史係列還是很經典的

評分

【目錄 《國學典藏:玉颱新詠》10捲,是繼《昭明文選》之後,於公元6世紀編成的一部上繼《詩經》、《楚辭》的中國古代詩歌總集。曆來認為是南朝徐陵在南朝梁中葉時所編。計有五言詩8捲﹐歌行1捲﹐五言四句詩 1捲。除第 9捲中的《越人歌》相傳作於春鞦戰國之間外﹐其馀都是自漢迄梁的作品。內容中多收錄男女感情的記述錶達,以及日常生活的方方麵麵,刻畫齣古代女子豐富的感情世界,也展示齣深刻的社會背景和文化內涵。清代的吳兆宜對《國學典藏:玉颱新詠》作瞭箋注,後程琰又對之進行瞭刪補。此次即以吳

評分

【目錄 《國學典藏:玉颱新詠》10捲,是繼《昭明文選》之後,於公元6世紀編成的一部上繼《詩經》、《楚辭》的中國古代詩歌總集。曆來認為是南朝徐陵在南朝梁中葉時所編。計有五言詩8捲﹐歌行1捲﹐五言四句詩 1捲。除第 9捲中的《越人歌》相傳作於春鞦戰國之間外﹐其馀都是自漢迄梁的作品。內容中多收錄男女感情的記述錶達,以及日常生活的方方麵麵,刻畫齣古代女子豐富的感情世界,也展示齣深刻的社會背景和文化內涵。清代的吳兆宜對《國學典藏:玉颱新詠》作瞭箋注,後程琰又對之進行瞭刪補。此次即以吳

評分

  黃庭堅(1045-1105),字魯直,自號山榖道人,洪州分寜(今江西修水)人。北宋詩人、詞人、書法傢,為盛極一時的江西詩派開山之祖。&ldquo;蘇門四學士&rdquo;之一。

評分

黃魯直和秦少遊同為蘇門四學士 在詞學的曆史中都有著非常重要的地位。因為二人各自存詞量也不多所以閤二為一刊版 也是為瞭讀者考慮。這本書解析據典清楚、排版考究,前言部分為注評者對二人的淺析,從詞的宏觀眼界中認識二人的詞學地位。

評分

經典之作,有左傳癖的老杜做注,上海古籍齣版社值得信賴,質量好到沒得說,雖文言文版的但是有注解,還是不錯的,印刷和紙張都不錯,封皮很有年代感,排版印刷質量佳。內容全麵正文字體大小適,便於閱讀

評分

首先,我們要知道善這個詞項是在什麼意義上麵使用。善具有四種意義。其一是在保存意義上使用的,我們在一個東西能夠持續存在一段時間時,就會稱贊它是善的,因為它具有很好的保存能力。其二是在存在這個詞項的意義性角度使用的,在一個存在者角度而言,他們都不是自己的存在,而這種存在作為本質是在天主哪裏的。依據哲學傢對於十個範疇的討論,毫無疑問的是,其餘九個範疇作為附性加入於存在這一個範疇。而由於存在使得處於泛型或者處於聖三一之中的父子的知識哪裏的東西現實化呈現於種相裏麵。所以就這個意義上,存在和善可以互換,因為成全一個東西是在意圖上麵是善的。並且天主意欲自己。

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