中国傩戏剧本集成13：贵州傩堂戏（一） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

陈玉平，吴电雷，朱恒夫 编

图书标签:

• 傩戏
• 贵州傩堂戏
• 中国傩戏剧本集成
• 民俗
• 戏剧
• 传统文化
• 地方戏曲
• 贵州文化
• 戏曲剧本
• 文化遗产

出版社： 上海大学出版社

ISBN：9787567123229

版次：1

商品编码：12132103

包装：精装

丛书名： 中国傩戏剧本集成

开本：16开

出版时间：2017-06-01

用纸：胶版纸

页数：548

字数：609000

正文语种：中文

内容简介

　　《中国傩戏剧本集成13：贵州傩堂戏（一）》中主编从20世纪80年代初就从事于傩戏的研究，在全国有傩戏的地方，都做过田野调查，收集了约三百部傩戏剧本。其中有的傩戏没有剧本，则先进行录像，然后根据录像的内容，做文字记录，形成剧本。将这些宝贵的剧本资料整理出来，将为学术界提供一份原始戏剧的资料，为我国的文化宝藏增添一份新的独特的藏品。

目录

傩堂戏概述

正戏
开洞（道真县）
开洞（德江县）
开洞（德江县）
地盘开洞
三请神
出神
二圣登殿
灵官镇台（道真县）
灵官镇台（务川县）
跑功曹
排曹（道真县）
排曹（湄潭县）
秦童买猪（道真县）
秦童买猪（思南县）
破罗网
砍三元
判官勾愿
仙官勾愿
五台会兄
骑龙下海（务川县）
骑龙下海（湄潭县）
关爷斩蔡阳
秦童挑担
甘生赴考（德江县）
开路将军（思南县）
开路将军（石阡县）
开山猛将
引兵土地
押兵先师
梁山土地
先锋
武先锋
先锋催愿
九洲和尚十洲道士
李龙
战红花山
泰山封禅
钟馗灭鬼
钟馗捉鬼
钟馗斩鬼
勾簿判官
关爷点兵
押兵五郎
目连寻母
勾愿老判
柳三杨泗
二郎镇宅
甘生八郎
白旗先锋
八郎科
巡海科
先锋科
卖香科
铁匠科
打卦科
算命科
土地科

精彩书摘

　　《中国傩戏剧本集成13：贵州傩堂戏（一）》：
　　将军（白）哎，正是接媳妇。
　　老师（白）将军在哪里接，是哪家？
　　将军（白）在“神器坟”，“彼虽幼”家接“昔孟母”生的“彼女子”。
　　老师（白）真是门当户对。将军，去多少夫子，还要一个夫头哪。
　　将军（白）猪头就是我嘛。
　　老师（白）是夫头，不是猪头，将军去多少夫子呢？
　　将军（白）老师你不知道，去他妈的“一而十”，“十而百”，“百而千”，“千而万”，外搭“五子者”们几弟兄。
　　老师（白）是哪几个去管礼呢？
　　将军（白）“迨礼记”，“代至随”，他们两个当礼房先生。
　　老师（白）去是哪些礼物呢？
　　将军（白）去的礼物有“丝马竹”一对，“能温席”“玉褒贬（饼）”，提了一把“治孝平（瓶）”里头装的是“最长久（酒）”，拿去点献敬他家老祖公，还有“条换”，请个屠夫来把猪杀了。一习刀刀割了几十根，每一根拿来称，称都得“唯一斤”。
　　老师（白）是走路还是坐轿呢？
　　将军（白）噢，坐轿，抬的是“教五子”。
　　老师（白）请的是哪些吹鼓手呢？
　　将军（白）请的是“好洪武”，吹的牌子是“为南朝”“都金陵”。他们还伴得有“详训古（鼓）”，掌坛老师，一切准备好了，发夫了。
　　老师（白）将军，去由哪条路去呢？
　　将军（白）走的路线吗？由“一吐语”，过“对大庭”，上“有灵山”，下“有归藏”，到了“神器坟”。老师，走到了，他们还讲礼，要讨猪崽饭。
　　老师（白）将军是“夫马饭”。吃完饭，天黑了，又要做什么呢？
　　将军（白）哎，摆他。
　　老师（白）将军那是摆礼。摆些什么东西呢？
　　将军（白）摆起“燕手中（盅）”，点起“丝与竹”，摆起“能温席”，中间摆起“玉褒贬〔饼〕”，掺起“最长久（酒）”，敲起“靖四方”，吹起“好洪武”，打起“详训古（鼓）”，拜上他妈的“高曾祖”。
　　老师（白）将军，“昔孟母”把他姑娘“彼女子”办了哪些陪嫁？
　　将军（白）有一床“隔四岁①，密切岁，方七岁”，面子是尼呢？“非所宜〔尼〕，昔礼离〔尼〕，能让梨〔尼〕。
　　将军（白）老师，那彼女子，一看天要亮，由床一发事撬起来懵懵懂懂地喊：妈呀，妈呀，我的裤子还没有找得到，把你的裤子拿给我穿起来，二天回门来调②。
　　将军（白）把轿子抬来，把彼女子塞在轿子头去。”有为者“，”三传者“，”三才者“，”五子者“他们几弟兄好毛糙，抬起出门，只听炮声、锣声、鞭炮声，好声吹起，得哪得哪。老师，坏伙了，等我一看，几弟兄抬起上”窦燕山“去了。掌坛老师，坏大伙了。
　　老师（白）怎么坏大伙了。
　　将军（白）老师你不知道，等上山去一看，正遇”五霸强（王）“和”七雄出“们把彼女子抢去了，做了押寨夫人。
　　老师（白）将军，抢去了怎么办呢？
　　将军（白）”有为者，有典模，有周易“几弟兄商量，著起状子，走”着六官“手头去告起。
　　老师（白）是哪个著的状子呢？做了几篇呢？
　　将军（白）是”苏老泉“，着了”七篇子“。
　　老师（白）差哪个来传呢？
　　将军（白）差”传二世“和”我姬万“，作（捉）周（做）礼（你）把”五霸强，七雄出“提到大堂上，”著六官“升堂，左边”考四谢“，右边”谢稻问“问：你们为什估（硬）抢民女，押寨成婚，请老爷定罪。
　　老师（白）将军，著六官定了哪条罪呢？
　　……

前言/序言

　　在中国戏剧的大家庭中，傩戏是极其重要的成员。不仅历史悠久、种类繁夥、分布较广、观众众多，还因其所具有的强大的宗教功能，与人们的生活甚至生命紧密地联系在一起。一般的戏剧，只有审美与教育的作用，而无关人们的生活与生命，故而可演可不演、可看可不看。而傩戏则不是这样，任何一种傩戏自它形成之日起，就成了一种民俗事象，或在规定时间内，或在与神灵“商约”的时间内，不但必须演出，而且必须观看，甚至组织者或观众也要在一定程度上参与“表演”。
　　然而，如此重要的戏剧形式，却长期没有得到学术界应有的重视。傩戏从萌发时算起，迄今已有数千年历史，而傩戏的研究，只是从20世纪才开始，而且是零星的、断断续续的，使得绝大多数人在20世纪90年代之前都不认识“傩”字，更不要说它的形态、特征和价值了。
　　直至20世纪80年代中期，随着“中国戏曲志”编写工作的开展，全国进行民族戏剧的普查活动，许多省份的傩戏才从历史文献与活态的民间风俗中浮现出来。于是，在“文化寻根”与保护文化遗产的背景下，戏曲学、民族学、人类学、宗教学等学术领域的专家们携起手来，不断地掀起傩戏及傩文化的研究热潮。尤其是在成立了“中国傩戏学研究会”之后，傩戏的研究成了一种常态性的学术工作。迄今为止，中国傩戏学研究会以及相关机构举办了三十多次国内国际的大型学术研讨会，出版了四百多部有关傩戏及傩文化的调查报告、学术著作、傩祭或傩戏的画册，搜集到了数以百计的傩戏手抄本。更让人欣喜的是，在其过程中，形成了一支较为稳定的有百人之多的专家学术队伍。
　　当然，傩戏研究尽管取得了一定的成果，但实事求是地说，仍处在起步的阶段，有许多问题的讨论还停留在表层上，还有一些问题则从来没有涉及过，譬如，傩戏该如何定义？不同地区的傩戏之间有什么关联？傩戏的剧目是怎样产生的？每一种傩戏中的神灵形象是如何形成的？傩戏有哪些宗教成分，它们是如何融合在一起的？等等。而要深入地讨论这些问题并取得突破性的进展，前提条件是研究者必须掌握较为丰富的傩戏资料，即了解傩戏的演出过程、傩戏所在地区的文化生态环境和读到能够进行纵横比较的各地各种类的傩戏剧本。
　　一、傩戏的名称、分类与定义
　　旧时的傩戏几乎遍布全国城乡，就是今日，大部分省份仍有留存。由于傩戏所在地区的政治、经济、教育、宗教、民族等背景不同，所以，各地的傩戏会呈现出不同的形态，连名称也因此而不一样。
　　有的以傩戏主要演出者巫师的地方称谓来命名，如称巫师为“端公”的就叫“端公戏”，有安徽端公戏、陕南端公戏、成都端公戏、云南昭通端公戏等；称巫师为“香火”的则叫“香火戏”，如六合香火戏、金湖香火戏、天长香火戏等。与“香火戏”大同小异的南通、连云港、盐城的傩戏，则因这些地区称巫师为“僮子”，故而皆名“僮子戏”。借巫师的地方性称谓而名傩戏的，还有流行于广西的“师公戏”，流行于湖南、四川等地的“道公戏”（又称“师道戏”），流行于岷江流域茂县、理县等地的“释比戏”。
　　有的以祭坛的名称命名，如贵州、四川、湖南、湖北等省的一些地方称祭坛为“傩坛”或“傩堂”，故而将在傩坛上演出的傩戏称为“傩坛戏”或“傩堂戏”，如贵州道真仡佬族傩坛戏、土家族傩堂戏、德江傩堂戏、思南傩堂戏等。
　　有的以傩戏的功能来命名，如源于福建泉州开元寺由僧人演出旨在将亲人的鬼魂从地狱中救拔出来的“打城戏”；河北邯郸武安市和石家庄市井陉县的以扫除不洁、搜拿恶鬼为目的的傩戏“捉黄鬼”“拉死鬼”“拉虚耗”等；在山西北部经常演出的以消灭旱魃为演出内容的傩戏“斩旱魃”；流行于浙江永康及其毗邻地区的作用在于警醒世人的傩戏“醒感戏”；以去阴壮阳、治病救人为其功能的傩戏“剑阁阳戏”“梓潼阳戏”“酉阳阳戏”“接龙阳戏”“江北阳戏”“福泉阳戏”等。

好的，为您呈现一本与《中国傩戏剧本集成13：贵州傩堂戏（一）》内容完全不相关的图书简介。 --- 《丝绸之路上的唐代长安：城市格局、社会生活与文化交流》 内容简介 本书是一部深度聚焦于唐代首都长安城，系统梳理其作为丝绸之路东端起点的城市结构、社会生态及文化融汇的学术专著。本书旨在通过对考古发现、史料文献的细致爬梳与综合分析，重构一个全景式的盛唐气象下的长安都市样本，探讨其在政治、经济、文化交流中的核心地位与独特作用。 第一部分：帝都的规划与空间结构 本书首先从城市规划的角度切入，详细剖析了长安城，特别是唐代初期确立的宏大格局。我们探讨了其严格的里坊制度如何体现中央集权的政治理念，并分析了朱雀大街作为城市中轴线的核心功能与象征意义。 坊市制度的运行机制： 详细描述了长安城内居住区域（坊）与商业区域（市）在地理划分和时间管理上的严格规定。研究了这些制度如何影响市民的日常生活节奏和商业活动的展开。我们通过分析唐六典中的相关记载，还原了坊正、社正在管理基层社会中的实际职能。 宫城、皇城与外郭城的关系： 对三城体系的层级划分进行了深入解读，揭示了权力中心（宫城）与行政中枢（皇城）如何通过特定的通道与外部空间连接，体现出森严的等级制度。 水利与环境工程： 考察了唐代长安城的水源供给系统，包括曲江池、龙首渠等人工水系的修建及其对城市环境和园林艺术的影响，展现了盛唐在城市基础设施建设上的高超水平。 第二部分：多元社会的日常生活 长安不仅是政治中心，更是汇聚了来自全国乃至世界各地人口的超级大都市。本书第二部分着重于描绘生活在这些坊墙之内的形形色色的市民群像。 人口结构与阶层流动： 考察了唐代长安城内士、农、工、商各阶层的分布与互动。重点分析了新兴的官僚阶层、世家大族以及大量涌入的工匠、商贩的社会地位和经济活动。通过墓志铭等一手材料，力图还原个体命运在时代洪流中的轨迹。 宗教信仰与民间习俗： 长安是多种宗教并存的熔炉。本书详细考察了佛教（如大慈恩寺、荐福寺的兴衰）、道教（宫观的分布）以及祆教、景教、摩尼教等外来宗教的传入、发展与本土化过程。探讨了这些信仰如何在市民的婚丧嫁娶、节日庆典等日常活动中留下印记。 饮食、服饰与娱乐： 依据唐人笔记和诗歌，复原了唐代长安城的饮食风尚，从胡饼、酪浆到精美的宫廷菜肴，勾勒出不同阶层的味蕾图谱。同时，对唐代服饰的特点及其在不同场合的应用进行了细致的辨析，并介绍了曲江宴饮、马球、参军戏等盛行的娱乐活动。 第三部分：丝绸之路的交汇点与文化输出 本书的第三部分将视角投向长安作为国际都会的身份，探讨其在文化交流中扮演的枢纽角色。 西域使节与蕃客的足迹： 详尽记录了安西、碎叶、波斯、吐蕃等地的使节、僧侣、商人如何在长安城中居住、贸易和传教。通过对西市的商业活动研究，揭示了胡商带来的商品（如香料、珠宝、药物）以及技术和艺术形式的渗透。 文学艺术的中心地位： 分析了盛唐诗歌如何以长安为背景和中心，形成了独特的“宫廷诗”与“边塞诗”的创作高峰。探讨了书法、绘画等艺术流派在皇室和贵族资助下，于长安城内形成的繁荣局面。 对外文化的反向影响： 考察了唐代文化（如制度、历法、音乐）如何通过长安的窗口输送到周边的东亚国家，特别是对日本和平安京的深远影响，论证了长安在古代东亚文化圈中的“天朝上国”地位。 总结与展望 本书最后总结了唐代长安城作为古代世界性大都市的成功要素，并对其在安史之乱后的衰落过程进行了简要梳理，试图为理解中国古代城市文明的演进提供一个重要参照系。 本书资料翔实，论证严谨，适合历史学、城市考古学、中外关系史、唐代文化研究等领域的专业人士及对盛唐历史抱有浓厚兴趣的广大读者研读。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，与其说是在“读”戏，不如说是在“进入”一个陌生的、充满禁忌的世界。那种语言的张力，那种充满了原始象征意义的词汇和句式，极具穿透力。虽然有些段落因为地域方言和祭祀用语的存在，理解起来需要反复推敲，但这恰恰是它的魅力所在——它拒绝被轻易驯化和简化。它保留了文化最粗粝、最真实的面貌，如同未经打磨的璞玉，光彩夺目。对于文学研究者而言，这里面蕴含的母题、意象和叙事母体，无疑是挖掘民间叙事学和宗教人类学交叉领域的新矿藏。

评分☆☆☆☆☆

我最欣赏的是它那种近乎人类学的田野调查式的严谨态度。要知道，傩戏这种非物质文化遗产，很多都是口传心授，流传在极其偏远的社区，想要完整地记录和整理下来，难度可想而知。这本书的编者显然是付出了巨大的心血，不仅记录了剧本的文字内容，从对白到科仪步骤，都尽可能地还原了现场的语境和仪式感。读起来，我能清晰地感受到不同地域傩戏在表演程式、角色设定以及祭祀功能上的细微差异，这种对比研究的价值是无可替代的。它不仅仅是文学作品的汇编，更是一部活态文化的珍贵档案，为我们理解中国西南地区古代信仰体系和民间社会的结构，提供了极其可靠的文本依据。

评分☆☆☆☆☆

作为一名长期关注传统戏曲的票友，我对不同剧种的结构和表演程式有着近乎偏执的关注。这本书在剧本的呈现上，非常注重“场域性”，即如何将原本在特定祭祀场合上演的剧目，通过文字的形式最大程度地保留其空间感和神圣性。我发现，有些地方的傩戏，其叙事结构完全颠覆了我们传统认知中的“戏曲”概念，它更像是一种仪式流程的复演。这种对非主流、边缘化艺术形式的忠实记录，展现了极强的学术勇气和文化担当。它让我不得不重新审视自己对“戏剧”的定义，拓宽了对中国表演艺术多样性的认知边界。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计简直是直击灵魂的震撼！那种古朴的色调和神秘的图腾，一下子就把你拉回到了那个充满古老仪式感的傩祭现场。我原本只是对地方戏曲有些泛泛的兴趣，但看到这本书的装帧，就忍不住想深究一下，它背后承载的文化重量到底有多沉甸甸。迫不及待地翻开第一页，那精美的插图和细致的排版，让我感觉自己不是在看一本普通的剧本集，而是在翻阅一份失落已久的珍贵手稿。那种扑面而来的历史气息，即便是隔着纸张，也让人心头一震，仿佛能听到遥远山寨中传来的鼓点声和神秘的吟唱。对于热爱民俗文化和民间艺术的朋友来说，这简直是一次视觉和精神上的双重洗礼，光是看着它陈列在书架上，都觉得充满了文化的厚度。

评分☆☆☆☆☆

从收藏价值来看，这套书的意义已经超越了单纯的阅读层面。在当下文化符号日益被同质化的时代，能够系统、完整地保存下一整套具有强烈地域性和仪式性的民间剧目，本身就是一项伟大的工程。它的装帧精良，应该能经受住时间的考验。我甚至想象着，未来考古学家或文化学者在研究特定区域的文化断层时，这本书将会是不可或缺的一手资料。它不仅为我们提供了戏文，更像是为后人搭建了一座通往逝去时空的高精度桥梁，其历史文献价值无可估量，绝对是值得购藏的重磅之作。